家鄉文化調查報告7篇

寫好調查報告後，一定要對其中的數據進行嚴密的篩查，調查報告是調查研究人員勞動與智慧的結晶，需要認真對待，以下是本站小編精心為您推薦的家鄉文化調查報告7篇，供大家參考。

家鄉文化調查報告篇1

一.調查的原因

零花錢對於現在的國小生來説，在生活中已經必不可少了。縱觀我們班同學的零花錢，多則幾百元，少則幾十元。有的心理學家曾經這樣指出：零花錢在一定程度上決定着學生在班級中的地位。我們疑惑，為什麼零花錢會決定學生的地位?同學們這些零花錢到底花在了什麼地方?我們應該怎樣正確使用自己的零花錢?帶着這些疑問，我們在老師的指導下決定就關於零花錢的使用情況進行實際調查，用事實引導、教育小夥伴們平時改掉不良消費習慣，合理使用自己的零花錢。

二.調查的具體目標

1. 學會設計調查表，在實踐調查活動中，提高發現問題、分析問題、解決問學會設計調查表，在實踐調查活動中，提高發現問題、分析問題、解決問題。

2.通過收集資料及調查、採訪，培養學生的實踐能力，發展對知識的綜合運用和創新能力，形成從生活中主動地發現問題、解決問題的態度和能力，養成自主、合作、進取等良好的個性品質。

4、通過活動使學生學會交往與合作，促進學生良好個性的發展。

三.調查方法

1.問卷調查

2.查找資料

四.調查過程中可能遇到的困難

1.問卷丟失

2.存在分歧

五.調查過程

我們首先制定了活動方案與分工，然後莊雅然和陳雯穎查找了網上的調查問卷，把一些題目作為參考，然後開始製作調查問卷，一共做了七題。例如:你一個月的零花錢有多少?你把零花錢用在哪裏?同學生日時你一般送什麼樣的禮物?你一般怎麼買文具?你的零花錢的來源是?你家長有沒有教你理財接着我查找各個國家的對待零花錢的方法。發現了：日本用金錢傳遞“魔力”， 美國讓孩子學會理財，新加坡倡導孩子儲蓄

查找完畢後，陳雯穎開始打印問卷，而我則用電腦搜索一些有關零花錢的真實故事。突然，“國小生越來越富， 10多歲小孩攢20多萬元零花錢”一行字映入我的眼簾。我大吃一驚，嘴巴張大 成“o”形，那是一種無法言喻的震驚。我馬上點開查看。發現這個班級中花錢大手大腳的大鵬與班裏數一數二的“零花錢大王”___很像。他的零花錢雖然不是最多的，但是他經常把錢花在零食，玩樂等事情上，有時一拿就是一張百元大鈔，習慣很不好。

週一時，我們一起在下課時間發放並回收了三十份的調查問卷，莊雅然開始把問卷分類好，畫統計圖並對數據進行分析。最後，我製作了這份調查報告。

六.調查成果

我們統計出有7同學每週有10-20元的零花錢，7名同學有6-10元零花錢，5人有0-5元零花錢。而每週有零花錢40以上的同學只有4名。零花錢是家長給的同學較多，有14名，分別有16名同學是通過勞動和考試考好取得的。還有13名同學是有需要時才給，有三人選擇了其他。17名同學把零花錢用來買書和文具;把零花錢用來買零食和用來娛樂的同學各有7名;三名同學用來買盆栽，4名同學用來買摺紙;還有兩名同學用於其他。我發現大多數家長都會給孩子合理的零花錢，是有少數家長會給孩子大量零花錢。而大多數同學也會自覺把零花錢用到買書和文具上，只有小部分同學會用於其他。

我們發現的理財故事和方法

理財方法:1.學會記賬。把自己這個月零花錢的支出記在一個小本子上，看看自己是怎樣花完的，並在下個月更好的分配它。2.存錢。你可以像新加坡的學生一樣存錢，然後有一天你會發現這個數目驚人，再去買一個禮物送給自己的父母。

3.提前想好自己這個月的零花錢怎麼分配，好好執行。

理財故事

十一假期，家住上海市彭浦新村的老周夫婦的心情沉重:夫婦倆“沒日沒夜”打了一個月工掙了20__來塊錢，卻被兒子拿去辦了一個同學聚會。 “為了供他讀書，我們兩個吃苦受累。難道供吃、供喝、供穿、供讀書還不夠，還要供他虛榮嗎?”老周妻子十分傷心。 老周感歎:“對兒子我們是掏心挖肺了!”6年前夫婦倆雙雙下崗，老周開始每天清早騎車挨家挨户送牛奶，忙完後趕到裝飾市場替客户送材料，晚上又要在停車場守夜值班;妻子則在早上去證券公司做清潔工，下午到小百貨店當營業員，夫婦倆一個月的收入加起來不過20__多塊錢，日子過得清苦。 可是讀高二的兒子卻“高標準、嚴要求”。開學時，他看到同學都有車子接送，竟軟磨硬泡要父親租輛車送他去學校。國慶長假裏，又提出辦一個同學聚會，為此他一會兒宣稱絕食，一會兒裝病不去上課，逼着父母湊足20__元供他花銷，因為“大家輪流做東，出手大方，我也不能壞了規矩，以後在學校還要做人的”。老周歎息:“我吃了沒本事的虧，現在再吃力也要讓兒子多讀點書。”兒子高聲叫:“你們賺點錢還不是給我用的?派頭這麼小，老實講今天這點錢，人家玩得還不高興呢!”

虛榮心是一個很可怕的東西，因為有了虛榮心，才會向父母提出一個個不合理的要求;才會互相攀比;才會不諒解父母;才會對父母大吼大叫試問，這樣不孝的行為，出現在我國這種禮儀之邦，若是孔子看見了，可能會歎息道：“我的弟子們為世人編制了著作，‘百善孝為先’，這句至理名言為何被你們拋之腦後呢?”

七.結論及建議 俗話説：金錢是把雙刃劍。唐朝名臣張説在《錢本草》中提出：錢，味幹、大熱、有毒。言外之意就是——錢是一味藥，藥能治病，亦能致病，只有服之得法，才能避災去禍，延年益壽。所以，同學們一定要記住，不要亂花父母給的零花錢，因為這是父母辛辛苦苦工作賺來的，而不是我們自己的。把金錢浪費在一些使你玩物喪志的東西上，還不如攢起來等到父親節或母親節時買個小禮物，給父母一個驚喜。或是把它花在學習上。另外，還有一些同學認為既然如此，那我就可以任意買文具和書了。這也是不好的現象。文具是供你學習用的，不是擺設，也不是炫耀的對象。如果你買來連看都不看一眼，那又有什麼用呢?所以，亂花錢不一定就在零食和玩具上，要考慮到方方面面。並且，要學會理財，管理好自己的“小金庫”。並且，就算你的父母給你大金額的零花錢，你也要分配得當，不能幾天就花完，要存起來。

學會理財，從現在做起，從每個人做起 !

家鄉文化調查報告篇2

湛江，位於中國大陸的最南端。而我的家鄉就是湛江的一個小村莊—石頭村。 小的時候，我每到過年就開始盼望年例的到來，這是我們村裏傳統而盛大的節日。年例比過年的氣氛更加隆重，素有“年例大過年”的説法。時間一直走一直走，我也從村裏的國小畢業到了城裏讀中學、大學。漸漸地，我發現，身邊的朋友幾乎都不知道“年例”的存在才知道，年例是我們特有而特別的節日。所謂年例，即年年有例。

一.年例

有的地方會有大年例和小年例兩個。而我們石頭村的年例則是正月廿八。年例到來之前，各家各户便會緊張地籌備各種事宜，務求做到盡善盡美。大家和和美美地度過這一盛大而隆重的節日，主旨為敬神、祭禮社稷，祈求祖宗神公保佑全家或是全村人，祈禱風調雨順、百業興旺、國泰民安。

二、年例的主要程序

1、 遊神活動遊神就是把神像從宮廟裏請出來擺放在轎子裏，由強壯的青年人抬着在村裏或者城鎮的大街上游行。遊神是年例的最隆重、最典型的活動，是年例的代表。我們村每户會把供品擺出來，每當遊神隊伍經過家門就要燒香、燒鞭炮熱鬧非常。遊神一般會有規定的服裝或者掛飾，村裏的負責人會在年例前一個星期就把服裝、掛飾、彩旗彩布等發到各家各户。當然，負責人會考慮村民們家裏是否有合適的孩子青年。遊神隊伍一般很長，很多人。以我們村為例，一般有幾百人參與遊行。走在隊伍最前面的是村裏有威望的穿唐裝的長輩。然後就是扛着大彩旗的青年們（一般為男性），舉着八寶扇或圍着彩布的女生們，秧歌隊，村裏國小的儀仗隊，騎馬，飄色，彩車，獅子班，偶爾還會有舞龍的隊伍，煞是壯觀。敲鑼打鼓，響聲震天。不少賓客是衝着觀看遊神隊伍而來。

宴客是年例不可或缺的內容。主人會邀請諸多親戚朋友，開懷暢飲。為了做一頓豐盛的宴食給來客品嚐，有的人家會請來酒店的廚師和服務員。湛江以海鮮出名，餐桌上少不了的就是海鮮。

大詩人陸游在《遊山西村》中曾寫道：“莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。”寫的就是當時的農民在祭祀土地神的社日到來之前慷慨待客，慶祝豐年的情景。年例是我們津津樂道又延續不變的節日。許多外出打工的人也在這一天趕回來做年例，大家齊聚一堂，春意濃濃，情義更濃。

年例當天村裏的文化樓會有從城裏請過來的文藝演出，舞蹈、歌唱、舞獅子等等。年例夜依舊熱鬧，文化樓張燈結綵，大放鞭炮，看大戲，一般是雷劇和木偶戲。台上鼓樂喧天，演員唱聲情並茂，台下的觀眾聽得如痴如醉，流連忘返。我們小時候聽不懂看不懂這些戲劇，但就好喜歡人多湊熱鬧，還有好多好吃的。

隨着人們的生活水平的提高，台下逐漸冷清。有些鄉鎮的年例還請來省級一流的劇團演出，搞些別的活動來增加年例的氣氛。年例必不可少的是放煙花，更顯現年例濃厚和隆重的節日氣氛。天下為一家，來者都是客。我們都希望大家瞭解並喜歡年例，並且親身去感受我們湛江的淳樸之情。讓年例文化更好地傳承下去。

三、 年例的起源

追溯年例的歷史，它實際上是擴大了的元宵節、廟會、社、祖先遷移落腳紀念日等綜合起來的節日，大約起源於明清時期，已有幾百年歷史。古時候，湛江人受福建莆田文化的影響，每年的初春至清明期間各村都會挑一個固定的日子，開展舞醒獅、遊神、演大戲，放花炮等多項活動，祛除兇災惡毒，祈求新的一年風調雨順，五穀豐登，人身健康和國泰民安。由於當時農村基本沒什麼娛樂設施，辛苦了一年的各村農民只有利用春閒時節各擇吉日釋放一下，親朋好友歡聚一堂祈盼好光景。久而久之，便形成了一年一度的年例。

湛江做“年例”這樣的風俗，在廣東省乃至全國並不多見，聽説在清代湛江做“年例”就已經流行。“年例”是當地民間祭祀社稷，祈禱風調雨順，百業興旺，國泰民安的活動。“年例”的壓軸戲是各種民間藝術表演，竭盡所能表演，以博取和討得一年的風調雨順、五穀豐登、人畜興旺，表達人們美好的願望；“吃年例”還是親戚朋友互相往來，酒足飯飽之後，聚集在一塊，聊聊自家的收成情況，聊聊兒女的學業、工作以及婚姻等家常，噓寒問暖、溝通思想、增進感情、相互關懷、相互勉勵。“年例”對農民的文化生活有着極其重要的意義，它不僅豐富了農民的文化生活、還增強了農民之間的相互交流，對農村經濟的繁榮也起到一定的促進作用。

四、 年例的現狀

年例乃是粵西嶺南這一帶獨特的節日，它不比春節、中秋等全國性的節日範圍之廣，但它們又有相似之處，都是傳統的習俗。就像傣族的潑水節，年例是當地獨有的，具有濃厚的民族風情和鄉土氣息。至於慶祝的形式，也表現出了鄉村人的淳樸、厚道、熱情、樂觀的精神狀態。許多辦年例的人認為辦好了年例就能夠保證今後的一年風調雨順，雖然不科學，但作為一種精神寄託，不知支撐了多少在困境中掙扎的人。年例的獨特性也增強了當地人的一種鄉土優越感，擁有着獨一無二的節日，無疑是值得自豪的。年例起初是一種鄉村的帶着純樸古風的儀式。它在當代社會繼續出現，必然涉及傳統與現代的交鋒。其衝突具體表現為：遊神隊伍中吹樂器的人才已經越來越少，人才的流失若持續下去，可能會再沒人繼承這些古老的技藝；隨着改革開放的深入和農村經濟的發展，村民與外部世界接觸的程度加深，尤其是農村青年，外出打工、經商者越來越多，他們深受外來文化的影響，對家鄉傳統的“年例”逐漸有所忽視，年例氣氛已是消淡了許多，其它的各種慶祝活動也正在減少。近幾年，已經難得再見舞龍、木偶戲等慶祝活動了。年例過去最吸引村民的一點—熱鬧的氣氛，更在悄然地變淡，人們普遍認為過去做年例更熱鬧，遊神隊伍更長，很多小孩熱衷參與扛旗活動。現在卻越來越少人蔘加這些集體活動了。這些珍貴的民間文化遺傳正面臨着滅亡的危險。

五、 年年有例

本人認為，年例作為一種自古便有的傳統儀式，在粵西地區不僅不會消亡，反而會繼續成為人們生活中必不可少的一部分流傳下去。

首先，年例並非封建迷信。在年例過程中的敬神、遊神、拜祭活動就如同民間供奉的灶神、關帝那樣無傷大雅，只是一種最基層的驅鬼納福、祈求風調雨順、家過平安的拜祭儀式，表達人們心中美好的願望而已，況且在這些活動中並無騙取錢財的現象。其次，年例作為沿襲已久的傳統節慶，它承載的絕不僅是簡單的“節日”，“人情”“感情”的因素已深刻地深入其中。再次，與傳統的中秋節、春節還有外國的聖誕節相似，年例實質上是粵西人民家庭團圓、鄉親相聚的日子，這是粵西地區特有的。這樣特別的民俗作為中華民族文化傳統的一個組成部分，應該得到更多人的重視和認識，當地居民應該有意識地去發揚和保護該遺產。

六、 展望未來

誠然，民俗文化如果不注意與現代接軌，那麼，它的命運將很有可能消失在現實生活中。而粵西年例這個在當地深入人心的傳統只需稍為精心保護即可大大地增強其生命力。例如，吳川市的人們就憑藉年例而大做“招商引資”的文章，搞“一節一會”，一節就是吳川市元宵民間藝術節，一會就是吳川市經貿洽談會。這就是所謂的“文化搭台，經貿唱戲”。這的確是發展年例文化的好例子。去年高州市木偶戲入選首批國家非物質文化遺產推薦項目，而木偶戲主要是在年例是表演，政府應該把二者更好地結合起來，使傳統文化相得益彰，既保護瀕臨滅絕的民間遺產又能使大眾更容易接受。傳統-文化-經貿，這三者的結合才能使傳統的年例舊瓶裝新酒，更加平穩地在現實生活中發展。

家鄉文化調查報告篇3

徽州民俗—祭祀文化：

在遠古時期，徽州地區交通不便，生活水平極為低下，徽州原住土著山越人對各種自然現象和身邊所發生的種種事物缺少正確的認識，大自然對先民來説，是幻化無常，神祕莫測的，使他們想到周圍世界撲朔迷離，認為到處充滿鬼神，並且能左右環境，這使先民們逐步產生了萬物有靈觀念，頭腦中充滿了對鬼怪瘟疫的極端恐懼。因此，人們要戰勝妖魔鬼怪，只好藉助神的威力與妖魔疫鬼進行鬥爭，乞求神靈的庇護和保佑。

基於人們對萬物有靈的觀念，從而產生了一種驅鬼逐疫、迎神納吉為目的的原始祭祀活動一一儺。在人們想象中，儺神能給人們驅鬼逐疫，能給人們賜福消災，儺神成了人們尋求幸福的信心和精神寄託，成了人們頂禮膜拜的偶像。

祁門儺舞《山越人》，就是徽州先民衝開混沌的世界，博擊於天地之間，追求光明、生存而舉行的祭祀，展現出古代先民的雄渾氣度，表達了人們祈求消災免難、風調雨順、五穀豐登、人畜興旺、平安帶福的良好願望。

在恍惚、沉重的打擊樂聲中，遠古蠕蠕而動的先民在掙扎、抗爭、企盼，整個表演情緒沉重，稍激奮，動作表現得緩慢而拙實。隨着一聲巨響，恰如天崩地裂，人羣沸騰，歡呼聲大作，手握雙斧的儺神蜂擁而上，狂呼亂叫，這時，舞蹈動作頓挫有力，整個演出呈現出激昂、高漲的場面。

在儺舞的服飾上，力求簡煉彪悍，女演員以獸皮裹身，男演員赤身裸體，上身飾以藤葉、下身以獸皮遮擋．以表現出先民的荒蠻、野性與力量，給人以古拙粗獷、獰厲詭譎，有一種力量的衝擊效果。

祁門儺舞面具，古老樸拙，工藝講究、造型粗獷、線條有力、誇張、色彩鮮明、對比強烈，千姿百態、各具神韻，耐人尋味。儺神的面具是神的象徵載體，是溝通人、鬼、神世界之間工具，是人、鬼、神的靈魂。一個面具是一個神、一個鬼、一位令人尊敬的歷史人物，眾多的面具構成了一個神祕而龐雜的鬼神世界。透過瀰漫着宗教色彩的儺面具，我們可以窺視徽州山越人的文化風貌、民風民俗。

徽州民俗——徽州宅居：

舊時徽州城鄉住宅多為磚木結構的樓房。明代以樓上寬敞為特徵。清代以後，多為一明（廳堂）兩暗（左右卧室）的三間屋和一明四暗的四合屋。一屋多進。大門飾以山水人物石雕磚刻。門樓重檐飛角，各進皆開天井，通風透光，雨水通過水梘流入陰溝。俗稱“四水歸堂”，意為“財不外流”。各進之間有隔間牆，四周高築防火牆（馬頭牆），遠遠望去，猶如古城堡。一般是一個家庭之繫住一進，中門關閉，各家獨户過日子。中門打開，一個大門進出祭奠先人。徽州山區氣候濕潤，人們一般把樓上作為日常生活的主要棲息之處，保留土著山越人“巢居”的遺風。樓上廳屋一般都比較寬敞，有廳堂、卧室和廂房，沿天井還設有“美人靠”。朝北居：假如不是地形特殊，住屋的最佳朝向，當選擇坐北朝南，但徽州明清時期所建民居，卻大多是大門朝北。原來古徽人的居住習慣有許多禁忌。漢代就流行着“商家門不宜南向，徵家門不宜北向”的説法。究其原因，據五行説法：商屬金，南方屬火，火克金，不吉利；徵屬火，北方屬水，水克火，也不吉利。徽州明清時期，徽商鼎盛，他們一旦發了財，就回鄉做屋，為圖吉利，大門自不朝南，皆形成朝北居。至今徽州仍保留有數以萬計的朝北古民居。

屋套屋：徽州宅居很深，進門為前庭，中設天井，後設廳堂住人，廳堂用中門與後廳堂隔開，後廳堂設一堂二卧室，堂室後是一道封火牆，靠牆設天井，兩旁建廂房，這是第一進。第二進的結構仍為一脊分兩堂，前後兩天井，中有隔扇，有卧室四間，堂室兩個。

徽州民俗——節令習俗：

臘八：農曆十二月初八是臘八節，因農曆十二月稱“臘月”，故名。“臘八”一過，春節臨近，家家户户要從臘八這天起，清掃屋宇灰塵。當天要吃臘八粥，黟縣、休寧縣北鄉一帶還曬乾豆腐，稱“臘八豆腐”。臘八過後，家家開始宰年豬，互相請吃殺豬酒，裹糯米粽，做米餜，煎油豆腐，炒花生、蠶豆，做芝麻糖、凍米糖等。還要人家將婚嫁活動安排在這一天舉行，故有民謠曰：“臘八臘八日子好，多少大姑改大嫂”。

小年夜：農曆十二月二十四，俗稱“小年夜”。前一天深夜，家家户户祭灶，供送“九田東廚司命灶君”上天奏事，俗稱“送灶”。祈求灶君在玉皇大帝跟前多説好話，保佑一家人畜平安。小年這一天，家家堂前掛祖宗畫，畫上記載歷代祖先名諱，或繪製祖先遺像。設燭台香案，置貢品，接祖宗來家過年。從這天起，家家户户清洗傢俱，拆洗被褥，掃除塵埃，乾乾淨淨迎接新年。

除夕：諺雲“趕忙三十夜，清閒七年級朝”。吃個年夜飯，午夜放個炮竹什麼的，這與外地的差別倒是不大。

春節：大年七年級，大家都穿戴一新，幼輩向長輩拜年，大家依次向祖宗拜年，同輩之間也互相恭喜。這一天，講究忌諱，不動刀剪，不拿針線，不下鍋煎炒（忌吵），不沾掃帚，不向門外潑水，不打碎杯碗器皿，不打罵兒童。認為犯忌為不吉，本年就會有破財、生病及其他災禍。祁門縣還有“喊年”的習俗。即正月初

一、八年級兩日，由村中年事最高的為領班，組織青年及男童，排成長蛇陣，挨家喊拜年，每至一户，由領班者高喊被拜年的當事人名字並加上稱謂，或者説：“向寶廳拜年”，或者以稱謂喊拜。受拜者旋即應聲説“多謝大家來了”，喊年者齊復聲：“應該來的”。別有一番意思。元宵節：正月十五鬧元宵，家家户户吃元宵。晚上還要送祖宗回山，在祖宗畫像前擺上酒菜，焚香祭拜，家家户户還要張掛彩燈，徽州區巖寺鎮的元宵戲燈最為盛行。

二月二：農曆二月二是土地爺的生日，古徽州稱為“龍抬頭”。大約是因進入仲夏時節，雨水漸多，可以聽到雷聲了，所以有這種説法。在農村，這一天農民忌下地，婦女忌拿針線清閒過一天。績溪縣的規矩，這一天還有包紮一生糯米一個的粽子煮熟，祭拜土地神。二月二又為百花生日，故又稱“花朝節”，這一天，文人陳設百花，舉行文昌會，比賽詩文。

徽州民俗——生產習俗：

徽州舊時各生產行業，如做農、從意、經商等都有各自的行規習俗。農村要祭“五穀神”，祈求莊稼興旺；天旱常興“求雨”，素食齋戒，做道場祭拜龍女菩薩；耕牛轉讓時，買主要帶牛繩將舊牛繩換下，叫做“斷索”，表示買賣雙方均不得反悔。磚工建房上門枋時，要宰殺公雞，將雞血淋門口，叫做“祭門神”，並口念祭詞“雞血淋到東，恭賀東家添兒孫；雞血淋到西，恭賀東家多添丁。”眾人互相呼應，以求吉利。木工供奉“魯班師傅”，最忌諱清晨有人坐其工具凳，意為坐冷板凳，即無生意可做。商店家設“財神座”，常年供奉“大元帥”，以求生意興隆、賺錢發財等等。

開秧門：農村每年早稻的第一次插秧稱為“開秧門”。歙縣這一天要設宴請“田公、田母”，朝拜時，先插先插三根香于田埂，還要虔誠跪拜。休寧、屯溪這一帶，當家人去秧田選定“門向”，然後帶泥拔出一塊秧苗，置於茶盤，捧送回家放在貢桌上，祭拜天地後，將帶泥秧苗倒甩上閣板，已全部粘上為無災無害生長良好的好兆頭。牛福會：專門為耕牛保安祈福的組織。凡願入會的農户，每頭耕牛交一二元銀洋作為牛福會基金。會員的耕牛被盜或走失，報經值年會首（一年一任），即派人四處尋查，無償地歸還失主，如牛找不到，失主也可以牛福會中領取一些救濟金作為補償。

打鑼封山：山區為保護森林形成許多條規習俗，打鑼封山就是較為流行的一種。每年冬季，村或鄉定人鳴鑼，口中呼喚所封山場的地名，串村走户，昭示禁戒規約。此後，家家户户，互相告誡，不得犯戒。鳴鑼同時，在各要道路口和山界立木牌、石牌，以標明禁山範圍。接財神：徽州以農曆五月五為財神日，工商業者多在這天接財神。

開張禮：徽州新店開張這天，要在店門口披紅結綵，掛金字招牌，燃放爆竹，有的還奏樂，以示慶祝。

家鄉文化調查報告篇4

一、調查目的和意義：

最近黨提出了要進行文化改革，所以為了深入貫徹十七屆六中全會精神，通過了解在當今基層人民羣眾文化生活的現狀和文化建設的進展，增強我們對加強中國特色社會主義文化建設的自覺性和堅定性，引導我們深入基層、深入民眾，激發我們參與文化建設以及加強自身文化修養的熱情，增強我們的社會使命感與責任感。加深我們對於自己家鄉的認識，使得自己可以為家鄉的發展做一下貢獻，使家鄉的社會主義建設又邁進一小步。

調查過程：

在遂溪過年的那段時間去向基層人民瞭解一下他們在業餘時間有什麼文化生活可以進行，以及對於自己文化生活的看法，和覺得政府在這方面有什麼不足的地方。他們自己又希望有些怎樣的文化生活。

基本情況與分析：

縱觀這幾年遂溪人的文化生活，隨着國家對人民文化建設的重視力度不斷加大，遂溪的文化建設在這幾年得到了蓬勃地發展和顯示出一片繁榮的景象。其中，居民的文化生活也逐漸日益豐富化、多樣化，上網、聽廣播、看電視、看演唱會、看電影、打麻將等文化娛樂活動得到廣泛接受和普及，到2012年一月份，在我所調查的遂溪家庭裏，以前的黑白電視已經是人們記憶中的東西了，現如今他們大部分都有彩色電視、液晶電視，甚至是最近剛剛流行的3d電視都出現在普通居民的家中了。另外隨着遂溪電視台的改革，以前是模擬信號電視的家庭都升級為有線數字電視，電視節目也由原來的40多個台增加到了80多個。vcd或dvd似乎也淡出了人們的視野，取而代之是更加先進的evd了。電腦也在普通家庭中得到了普及，手提電腦的比例越來越高。

值得留意的一件事是當今的居民文化生活出現了兩極化的趨勢，主要分為了年輕派和守舊派兩個部分。8歲到30歲的新生代，他們趨向於一些新事物，他們喜歡上網，聽歌、看演唱會、溜冰；30歲到50歲之間的成年人，他們的文化生活方式就普通多了，例如：在家裏看電視或者聽廣播、讀書看報、搓麻將、下象棋等；而那些高於50歲的成年人，他們則對看大戲、粵劇、雷劇，舞獅子等活動情有獨鍾。

晚上在烈士公園裏面，很多婦女聚在一起練練舞蹈，娛樂一下身心，為此不難發現婦女的地位已經是在不斷的提高了，以及她們的追求也發生變化了，她們不在滿足於家庭主婦的日子了，她們也開始有自己的精神追求和業餘愛好。

其中，有些非物質文化是他們都喜歡的，那就是在遂溪的年例時所舉行的舞龍以及醒獅的表演，遂溪作為醒獅之鄉，醒獅文化在人們的生活中已成為了不可缺少的一部分。每年到那個時候，男女老少都開始為一年一度的舞龍舞獅節目開始做準備，可謂是全民皆兵了。現如今舞龍醒獅已不再單純是為了遊神而舉行的了。它已經是融進了遂溪人民的身軀和血液中的一種文化了。遂溪人民也為其而感到無比的自豪。

就我調查的家鄉居民文化生化來説，他們對當前的情況是基本滿意的，但也提出了一些他們認為是不足的方面。

1、政府在文化事業投入少，活動經費短缺

可能是由於在文化建設中體現不出政府業績增長的原因。縣、鎮對文化事業的經費投入相對於其他方面少得多，某些落後點的地方甚至是零投入，而且這些經費大多為人頭經費，為此用於日常辦公開支已相當緊張，真正用於開展業務工作的就更加是寥寥可數了。文物事業經費沒有納入財政預算，由於缺乏資金，使得文物部門無法對一些文物保護單位進行維修，也無法向民間徵集文物，另外由於對一些非物質文化的保護力度不夠，造成某些非物質文化面臨着後繼無人或消失的狀況。我縣民間資本對文化事業的投入很少，文化站的圖書閲讀室多年來未能添置新書，且文化活動器材匱乏或是殘舊。

2、日常開展的文化活動過少，居民文化生活貧乏

每年城鎮的文化活動主要是在各種節慶日、紀念日，由縣委通過聯辦、協辦等方式，組織開展民間文藝演出、書畫展、圖片展、及棋、球類比賽等。在過年期間相對而言就多點，例如一些猜字謎、玩飛鏢，春節演出等。上級宣傳、文化等部門組織開展的“文化下鎮”活動一年僅二至三次，活動形式僅為題寫春聯、電影公映等，活動次數與形式十分有限，廣大中老年居民看電影難、看戲難、看書難、收聽收看廣播難的“四難”問題依然突出。

3、文化隊伍人才緊缺

由於文化站待遇低，政府的不夠重視，所以我縣的文化隊伍難以吸收具有較高知識水平的人才，而且原先進人渠道不規範，素質參差不齊，在崗人員也經常被鄉鎮挪作它用或被外借開展鄉鎮的其他中心工作，難以做到專幹專用。現有鎮文化專幹年齡偏大，由於缺乏系統性、經常性的培訓學習，知識老化現象比較突出，從而造成大部分新生代的居民對於由政府舉辦的文化活動不感興趣，使他們更多是去網吧，ktv、溜冰場等娛樂場所。

4、缺乏正確的引導，糟粕之風盛行

我們縣是一個比較大的縣城。人口大概有十萬左右，居民空閒時間大都會選擇聚在一起打麻將、玩撲克牌等，有些還只是打發時間的娛樂活動而已，但是大部分都出現了變質，演變成了“賭博”活動。據不完全統計，鎮上的賭博場所近千家，其中大部分都是家庭式的，有的家庭甚至常常因為打麻將而引起吵架、放任孩子不管等壞現象，更加惡劣的還會造成妻離子散、家破人亡的下場。另外，鎮裏某些落後地方的迷信之風也比較突出。主要體現在少些老年人身上，在他們生病的時候在一兩次求醫不見效果後，便會選擇去找“神靈”。

5、網吧和ktv等娛樂場所的管理不夠

由於時代的進步，越來越多的新型娛樂性文化場所開張，但是由於政府在這方面的管理不足，造成那些場所普遍存在各式各樣的安全隱患，例如未成年人進入網吧就是很常見的事了。而在一些ktv場所，也經常會出現一些暴力事件。

二、我鎮文化建設存在問題的原因分析

我鎮城鎮文化建設步伐滯後既有歷史客觀的原因，也有主觀的原因。長期以來對城鎮文化陣地建設重視不夠，對優良傳統文化的偏見和缺乏支持，給城鎮文化事業的繁榮與發展帶來消極影響，而經濟欠發達、投入不足也嚴重製約了城鎮文化的發展步伐，究其原因，主要有以下幾點：

1、對城鎮文化建設的重要性認識不夠

有的管理部門和部分城鎮幹部對文化建設工作的重要性缺乏正確認識，特別是在以經濟建設為中心的口號下，只注重抓經濟建設這一中心工作，認為只要經濟增長了，有了錢，就一切都好辦了。在這種思想指導下，相當多的人認為文化工作是軟任務，是花錢多效益少的社會公益事業，可搞可不搞，從而忽視了文化對城鎮經濟和社會發展的推動和促進作用，在工作中將文化建設排在各項工作的後面，往往是經濟當主角，文化作配角，結果導致對文化建設工作領導不力，從而出現的居民文化水平增長追不上經濟增長的步伐。

2、對城鎮文化基礎設施建設投入不足

目前由於國家財政投入少，地方財政又有困難，未能落實每年地方財政收入1%－2%用於文化建設的政策。除了人頭經費外，縣、鎮用於城鎮文化建設的專項資金幾乎沒有，導致文化設施建設滯後。鄉鎮文化站依靠自身發展，依靠產業化、市場化運作又有相當難度。目前鄉鎮只能勉強發放人員工資，沒有文化建設項目，沒有添置文化活動器材，圖書室的圖書不能正常更新。

3、城鎮文化市場發育不足、居民文化素質偏低

城鎮文化市場與其它商品市場的空前繁榮形成鮮明的反差，城鎮文化市場境況冷清。有些地方附近連一家書店都沒有，居民買書難。與此同時，文化市場管理不善的問題也十分突出。一方面，人民羣眾迫切需要正當的文化娛樂生活，但城鎮的文化建設卻嚴重滑坡，居民很難享受到一些健康的精神食糧。另一方面，文化市場的管理跟不上，甚至缺乏管理，一些迷信、反動、淫穢、暴力的圖書和音像製品在城鎮大肆氾濫，嚴重損害了青少年的身心健康。

4、文化管理體制不暢

文化部門人員大多被叫去進行辦公工作，文化表演隊伍的人才得不到及時的補充。基層文化站人員長期處於固定狀態，沒有交流、缺乏工作活力，缺乏文化創新。而且鄉鎮財政對文化站投入極少，管理不力，導致文化站形同虛設，沒能發揮城鎮新文化主陣地的作用。

調查結論：

居民的文化生活水平比以往有了很大的提高，形式也呈現多樣化的格局。一些現代化的娛樂場所就如雨後春筍般冒出來，使得人民的精神文化不再空虛，居民在自己的空餘時間還是可以找到一些文化活動去參與的。但是相對於居民的經濟的水平的增長，這些又顯得是那麼的渺小，怎樣讓居民文化水平與經濟水平差距縮小是政府急需解決的事情。在黨的文化改革思想的領導下，我們應該抓住這個機會將我縣的文化建設落到實處。

調查建議和對策：

1、加大投入力度，加強城鎮文化基礎設施建設

就目前的經濟情況來看，家鄉的城鎮有能力來建設多一些些公共文化場所，例如：縣文化館、博物館、閲覽室、健身的器材和場地等。對於一些非物質文化遺產要加大保護的力度，有關部門還可以建立一個保護體制，鼓勵一些新生代去學習和傳承那些非物質文化。對一些做得好的團隊給予適當的獎勵。

2、加大教育的投入力度，大力提高居民的文化素質和水平

加快城鎮文化建設，就要狠抓教育，完善九年義務教育體制，讓更多的孩子有書可讀。從而提高居民的文化素質和水平，引導居民羣眾移風易俗，樹立先進的思想觀念。加大對青少年文化思想的教育與引導，多舉辦些適合他們的文化活動。使他們多點接觸健康的文化，鄙棄那些低俗落後的文化。

3、完善城鎮文化管理體制

要加強對城鎮文化市場的管理，保障城鎮文化市場健康發展。把城鎮文化建設納入法制化軌道，避免政出多門、管理混亂。城鎮文化市場的管理要堅持引導、鼓勵與監管並重，既要保護經營者的合法權益，又要加強經營這得監督管理，防止經營者為了自己盈利而為居民提供不良的文化活動機會和場所。對於一些非法的盈利性文化場所要加大打擊力度，必要時要進行依法取締。從而營造出一個好的環境給居民。

家鄉文化調查報告篇5

一.調查目的：

春節是中國富有特色的傳統節日，而春節的習俗在不同的地域又有不同的特色。汕尾春節民俗文化作為汕尾民俗文化的重要組成部分，也別有一番風味。本次調查着重於瞭解汕尾春節的民風民俗，繼承和發揚汕尾文化的精華，摒棄封建迷信，共築青春中國夢。

二.調查時間：

20xx年1月31日—20xx年2月4日

三.調查對象：

家鄉的居民（主要包括小孩、青年人、中年人、老年人等）

四.調查方式：

結合地方文化，為了能更直觀詳細地得出結果，在本次調查中，採用了抽樣法來完成本次社會調查

五.調查結果：

(一).貼門神、春聯

春節，代表了新的一年的開始；春節，意味着新春的到來，是美好的象徵。周而復始的過着春節，可為什麼要過春節呢？相傳，古時候有個吃人的怪物叫“年”。“年”每隔365天就會出來吃人。有一個聰明的小孩想了一個辦法：他讓人們在門前貼上紅對聯，掛上紅燈籠，並放鞭炮。“年”被嚇跑回湖裏。從此，人們每年都貼對聯，掛燈籠，放鞭炮。“年”從此再也不敢出來了。所以人們第二天都會穿上新衣服，走家串巷去拜年，見到了人都會説“過年好”。這個習俗也就被傳了下來。直到今天，人們仍會説“過年好”。家家户户都會上街購買春聯，有雅興者自己也鋪紙潑墨揮春，將宅子裏裏外外門户裝點一新。把“福”倒過來貼，有“福到了”的意思，還會在家裏吊上大紅燈籠，還會在家裏的花盆插上富貴竹，代表着全家富貴。在貼“福”這個字，根據村裏的老人講述，我要具體介紹一下，貼“福”字，是我國民間由來已久的風俗。“福”字現在的解釋是“幸福”，而在過去則指”福氣、福運。春節貼“福”字，無論是現在還是過去，都寄託了人們對幸福生活的嚮往，也是對美好未來的祝願。民間為了更充分地體現這種嚮往和祝願，乾脆將“福字倒過來貼，表示“幸福已倒，福氣已到”

（二)全家吃團圓飯

除夕這天，女人們會準備晚上要吃的食物，主要的食物雞，這雞必須拜過神，據説拜過神的雞，吃了之後就會平平安安。還會準備其他的食物，例如，鴨、鵝，海鮮，葱頭，蒜頭。葱頭代表孩子學習越來越聰明，蒜頭代表着孩子在學習上算數好。在春節期間每一樣食物都代表不一樣的寓意。做好了食物，就會一家人一起坐下來吃團圓飯。

(三).大年初??

拜茶：正月七年級早上，在洞頭島上至今還保留了一種叫拜茶的習俗。拜茶即以紅棗、桂圓、年糕等煮成甜茶謂"紅棗茶"，取其吉利之意：紅棗--日子越過越紅火，桂圓--閤家團圓、平安順利，年糕--步步登高。"拜茶"分兩部分：一是拜祖宗，盛小碗，供於灶神像前；二是拜灶神，都要焚香燃燭、燒金紙、放鞭炮。拜茶之後，全家每人各盛一碗喝。因新年第一餐是喝湯的，所以，在以後的日子裏，或出門在外，或在家幹活兒，若遇雨受阻，人們便會以"正月七年級喝湯的"這話自嘲。喝過茶後，還要再燒線面吃，俗謂"長壽麪"，既是圖吉利，祝願全家老小長命百歲，又因喝茶不夠飽，作為添食，可收一舉兩得之效。緊接着就去拜神，拜完神回來後就要帶上柑到期親友家中拜年。拜年以親疏順序上門，故在我的家鄉有俗諺:“有心拜年七年級二，無心拜年九年級四”主客互相致吉利話，主人請拜訪者吃柑，共品功夫茶，客人贈送主人柑，主人與柑回敬，俗稱“換敬”，表示回敬美好願望。

(四).回孃家

正月八年級、九年級，嫁出去的女兒們便紛紛帶着丈夫、兒女回孃家拜年。女兒回孃家，必備辦一大袋的餅乾、糖果，還有年糕，柑橘。姑娘回到家中，若家中有侄兒，當姑母的必須再掏腰包，儘管在七年級日給壓歲錢時已經送了，可這一次意義不同。這習俗，被我的家鄉人稱為“食日晝”。不僅是嫁出去的女兒要回孃家，就連親戚也要帶着柑橘來拜年的。

(五)迎神接福

正月初五是“神”或日“迎神”的日子。原來，年前臘月二十四日是“送神”日，下界諸神都在這一天昇天向玉皇大帝朝賀述職，報告一年來下界人間行為的善惡。正月初這天，再回到下界來繼續監督人們，於是家家户户便在初五日迎接神的光臨。迎神時，富裕人家要供上三牲--雞、魚、豬頭，如果經濟不允許，也可免去，但是

一盤米、一盤紅糖卻少不了。因為奉上白米千盤，意謂新年五穀豐登；紅糖一盤，暗含生活甜蜜。焚香上禮畢，便燃放爆竹，這時神靈便全部各就各位了。

六.總結情況

為了較深入瞭解如今汕尾春節的民俗情況，調查結果顯示，可以知道：青年一代對於春節拜祭祖先的習俗已經不似上一輩那麼重視，大多數青年人只是把祭祖當成上一輩的事，對於祭拜的實質並不瞭解，只是形式上的遵從。儘管對於拜祭的各種情況並不甚瞭解、重視，但是仍有一半比例的青年人認為春節祭拜神靈是有必要的，拜祭所花的費用屬於不可節省的正常開支。從一定程度上反映了過年應該拜神祭祖的想法是根深蒂固的，無論是這一代還是上一代，對於拜祭的花費帶有一定的盲目性。

七.提出建議

從調查的結果看，汕尾地區的春節氣氛越來越濃烈，而拜神是春節期間在汕尾地區的傳統習俗，然而這個習俗對整個社會思想的發展卻是弊大於利，大致體現為下面幾個方面：無謂花費巨大；宣傳迷信思想；嚴重污染環境。所以由此我提出以下幾個建議：

1.儘量減少拜神中的無謂開銷；

2.宣傳唯物主義思想，打擊封建迷信思想；

3.摒棄迷信內容，弘揚優秀文化；

4.對待傳統文化，我們應該取其精華，去其糟粕，開拓創新。

家鄉文化調查報告篇6

一、調查的原因和目的`：

現代流水線生產的工藝品越來越多，這樣更加凸顯了傳統手工藝品的可貴。為了加深大家對竹編藝術的瞭解，我向大家介紹我們家鄉寧波的傳統文化——竹編。竹編是一種傳統的工藝，歷史悠久。

二、調查的地點：

寧波市鄞州區非遺館

三、調查的方式：

通過視頻採集和與傳統工藝傳承人的交流

四、調查的內容：

寧波竹編藝術

五、調查的結果：

寧波是竹編的“故鄉”。寧波地區盛產毛竹，所以充滿智慧的勞動人民就利用這豐富的資源編織成一個個竹製品。寧波竹編富含了人民辛苦勞作的結晶，凝聚了豐富的寧波文化。寧波的竹編歷史久遠，明清二代的江南舉人赴京應試的考籃和食籃都是竹編的。鄞縣、奉化、餘姚山區有幾十家鄉村辦竹編廠的竹編工人，能巧妙地利用篾絲和篾片，編制各種神形酷肖、情趣盎然的各種動物，並和傳統的罐、籃、盒、盤結合起來，製成雞罐、鴨盤、貓頭鷹盒等，既實用又可觀賞，成為饋贈親友的好禮品。

竹編所用竹絲斷面全為矩形，在厚薄粗細上都有嚴格要求，厚度僅為一兩根頭髮絲厚，寬度也只有四五根髮絲寬，根根竹絲都通過勻刀，達到厚薄均勻，粗細一致，觀者無不讚歎其難。竹編工藝品分為細絲工藝品和粗絲竹編工藝品。在傳統技藝街區展出了不同風格的竹編作品，既有歷史悠久，技藝高超的青神竹編，又有將現代流行時尚與中國傳統文化工藝相結合的劉氏竹編，博採眾長。

竹編工藝大體可分起底、編織、鎖口三道工序。在編織過程中，以經緯編織法為主。在經緯編織的基礎上，還可以穿插各種技法，如：疏編、插、穿、削、鎖、釘、扎、套等，使編出的圖案花色變化多樣。需要配以其它色彩的製品就用染色的竹片或竹絲互相插扭，形成各種色彩對比強烈、鮮豔明快的花紋。

六、調查的心得體會：

此次調查是我利用週末空閒時間回了趟家，去了西江古村進行實地拍攝的。這一趟收穫不少。其實説實話，我之前並不知道我們家鄉的工藝竹編已經被列入了非物質文化遺產，並且對此我甚至不曾瞭解。這次的拍攝也讓我明白了，雖然身為寧波人，但其實我對自己家鄉的傳統文化了解並不透徹，所以在今後的生活中，我將會更多地去關注家鄉的傳統，家鄉的文化。在拍攝視頻的過程中，我們與葉良康師傅進行了交流。

（葉良康是寧波市目前僅有的非物質文化遺產工藝竹編傳承人，其工藝竹編項目被列為市級非物質文化遺產保護名錄。“17歲開始學做竹編，到現在47年了。”老人對竹編的堅持、執着和熱愛感染了許多人。）因為同姓的緣故，我偶然間得知了我的祖輩與葉老師傅還是同村人，這多麼奇妙的緣分吶！我不禁為我姓“葉”而感到驕傲、自豪。葉老師傅一臉笑意地告訴我們：他做了47年的老手藝終於有了接班人。塘溪鎮上城國小校長童士峯知道竹編工藝面臨傳承的困境後，以東山村的名義申報鄞州區首批非物質文化遺產傳承基地，並將基地設在上城國小。同時，該校出資5萬多元建立了工藝竹編陳列室和製作室，併成立了以美術專職教師朱雙陽為組長的竹編傳承小組。從2009年9月開始，葉師傅每個星期都會花半天時間走進上城國小，手把手地教10名“徒弟”做竹編。從葉師傅的這件事中我反思到：不僅僅是竹編，寧波還有多少傳統手工藝正在面臨着失傳的危機，那麼更何況是中國呢？所以作為當代大學生的我們，保護傳統文化的任務任重而道遠！

家鄉文化調查報告篇7

一、活動目的：

1、情感、態度、價值觀目標：通過活動，激發學生對家鄉民俗文化的探究興趣，增強對家鄉的自豪感；讓學生知道保護家鄉的民俗文化是每一個公民應盡的義務和責任。

2、能力目標：通過活動，學生能隊家鄉的民俗文化進行簡單的考察，並寫成簡單的考察報告。通過觀察、查閲、走訪、調查、體驗等一系列時間活動，鍛鍊學生蒐集整理信息、分析信息、提煉觀點的能力。

3、知識目標：通過活動，讓學生了解家鄉民俗文化、民間工藝等方面的知識。

二、活動方式：

1．到圖書館查書；

2．把資料抄好；

3．製成一本活動成果錄。

三、活動內容：

分頭行動，部分人上網查資料，部分人到圖書館查資料。

四、活動準備：

我們先確定今天誰應該查名人，誰應該查民族風俗。然後再分別查資料。

五、行動過程：

我們準備好後，就各自出發，我查名人名事，湯思寧查湖南古城，葉雙查民族風俗……

(一)活動過程與活動方式

1．開展研究性學習活動

①引導學生調查瞭解家鄉特有節慶、傳統習俗，傳統文化藝術及淵源、

②引導學生廣泛閲讀傳統的詩歌、散文、小説，並初步瞭解家鄉古代農桑文化、軍事文化、工商文化和科技文化、飲食文化、服飾文化、節令文化等傳統文化形式。

2．開展考察活動

①考察家鄉的、著名建築及其特點與由來。

②考察家鄉的歷史名人和遺蹟。

③考察家鄉某些地名的由來。

④考察家鄉的飲食文化、服飾文化特點。

⑤訪問民間藝人，瞭解傳統工藝。

3．組織學生為宣傳家鄉的傳統文化開展實踐活動。

以下一些活動形式可供參考：

①學生編寫《家鄉民間故事》、《家鄉風俗習慣》、《家鄉風味小吃》、《家鄉名人故事》等小冊子，提供給有關文化部門&旅遊點。

②與有關部門合作，製作廣告牌張掛在家鄉顯眼處，宣傳自己的家鄉。

③為社區羣眾策劃一次家鄉文化藝術表演或傳統遊藝活動。

④開展題為“家鄉傳統文化的繼承與創新”的討論會，引導學生從民族傳統文化繼承與創新的角度對中國傳統文化現代轉變進行探討。

4．就“如何利用家鄉的傳統文化為家鄉服務”寫一份方案。

(二)總結方式

可在個人自我總結、小組內總結的基礎上，再在班級內進行交流活動。總結形式可多樣，可是個人的日記、作文，實踐活動中的反思與建議，也可是在班級討論中的發言和資料展示。