經典常談朱自清，是一本集合了朱自清先生的各類文章的精華之作。通過閲讀這本書，我們可以領略到朱自清獨特的思想和獨到的見解。同時，這本書也是一本啟迪心靈、陶冶情操的讀物。在繁忙的現代生活中，我們可以通過閲讀朱自清的文章，感受到他對生活、對人性的深刻思考與追問。
第1篇
一份來自作家榜的禮物又一次載着它獨一無二的光華，如片片櫻花飄落，絢爛美麗，曾經的《瓦爾登湖》、《老人與海》、《浮生六記》、《儒林外史》……帶來的經典閲讀讓人手不釋卷，在富有哲理的感動中領悟筆者內在的靈魂。
我與作家榜的又一次約會中遇見了童年的美好記憶，那遙遠卻永遠熟記心間的美麗文字，曾經牽動了多少少年未泯的童心，隨着年齡的增長未曾忘卻些許，大約永遠不會隨着歲月的年輪褪色稍許，永葆着其灼灼如華的“青春”。
花枝招展的春天，雲蒸霞蔚的花團錦簇，“吹面不寒楊柳風”。月光如水的夏夜裏靜靜走過的荷塘月色，蓮葉田田，一首《採蓮賦》吟誦出一個熱鬧風流的季節，“夏始春餘，葉嫩花初，恐沾裳而淺笑，畏傾船而斂裾。”還有那借着筆者晶瑩的淚光，看見的那抹肥胖的、青布棉袍黑布馬褂的背影，匆匆一瞥間便能淚盈於睫。
然而這次的文章不同於記憶深處的瑰麗文字，處處透出筆者深沉的文學功底，博覽羣書之後的深思熟慮、信手拈來。將晦澀難懂的古文經典娓娓道來，由中國漢字的.源頭説起，甲骨文以及象形文字的發明有其深遠的意義和影響，古人的聰慧以其絕無僅有的文字方式衍生出了炎黃一族，子孫生生世世、代代相傳將這種文字發揚光大，易經、尚書、詩經、三禮、春秋、戰國……源源不絕的古籍流傳至今，不愧為人間文化瑰寶，其間的精神、人文熠熠生輝，而由朱自清先生引經據典地解讀出來令人豁然開朗，讓文字在心田流轉、在筆下徜徉是何等的愜意。
?詩經》作為千年之前朗朗上口的民間流傳，“青青子衿悠悠我心”，亙古綿長的悠遠直入人心，有着田園的純淨甜美、直抒胸臆的坦誠不做作。而孔子時代，斷章取義，演繹為做學問做人的道理，將一首首樸素純美的詩歌昇華到另一個高度，“如切如磋，如琢如磨，”原本比喻美玉如華，卻用來引導學生做學問要斟酌推敲、鍥而不捨。
?史記》作為司馬遷的嘔心力作，上至上古傳説中的黃帝時代，下至漢武帝太初四年間共3000多年的歷史，恢弘龐大，列二十四史之首。“自出機杼，創立規模，駕馭各種史料，”司馬遷貫穿經傳，集百家雜語，成一家之言，“史家之絕唱，無韻之離騷”。“善敍事理，辯而不華，質而不俚；其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。”
書生的酸氣，似乎由來已久，因了才氣而自命清高者，古今芸芸。司馬遷的耿直招致酷刑，餘生致力於奮筆疾書，字裏行間悲慼之心可見一斑。“纖雲四卷天無河，清風吹空月舒波。沙平水息聲影絕，一杯相屬君當歌。君歌聲酸辭且苦，不能聽終淚如雨。”韓愈感同身受，被貶的壯志未酬，千山暮雪，撫節悲歌，偏映卻孤單影只。“丞相祠堂何處尋？錦官城外柏森森。映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。三顧頻煩天下計，兩朝開濟老臣心。出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟。”杜甫有感而發，空懷“致君堯舜”的政治理想，但仕途坎坷，一腔熱血無處灑，心內淚漣漣。
“夫天地者，萬物之逆旅也；光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？”朱自清原名自華，取自蘇東坡的“腹有詩書氣自華。”而其一生才氣逼人，直如其名。且“文如其人，風華從樸素出來，幽默從忠厚出來，腴厚從平淡出來。”絕代風華，兩袖清風，一處閒愁，淡泊一生。“扶眼繁花盡，臨醉入清風。”
第2篇
斐名中外的西南聯大中文系有三位著名的系主任，他們輪流坐莊，羅常培、朱自清和聞一多，其中對我個人而言最能叫上名字的就是朱自清，因為上學的時候學過他的三篇文章：《春》、《背影》和《荷塘月色》，其他兩位大家知之甚少。
即便對於朱自清先生也並不知道多少，不知道還有什麼作品或者什麼精妙。今日讀了一本1942年其編寫的《經典常談》，一本大師編寫的瞭解中國古代文化中國古代文化典籍的入門指南，才領略了大師的對中國傳統文化的深刻理解和信手拈來。這是他寫給中學生的一本書，普及中國傳統文化，沒有任何個人的觀點的創新創造，卻是“發揚、介紹、修正、推進我國傳統文化”，對歷史經典的“切實而淺明的白話文白話文導言”。
對於中國的文學經典，雖然每個中國人都度過第一點，但我想有宏觀瞭解的卻不多見。既沒有人教，也沒有人談。朱自清先生寫《經典常談》就是要我們用“科學的選擇和閲讀方法”，“幫助人們以有效的時間、最快的速度、最好的效率，從浩繁的書海中獲取對自己有用的知識，以集成和發揚前人寶貴的精神財富”，通過這本書讓我們“閲讀經典”，瞭解經典。
中華文字3000年，最早是出現於殷商晚期的甲骨文。而在此之前“結繩而治”，“後世聖人”刀筆刻字於牛骨龜甲，用於記錄文化歷史的開端“卜辭”。傳説的“倉頡”或許是“商契”，商民族的祖宗的意思。到了周朝演化為“籀文”（大篆），後來秦始皇統一中國，秦國的文字小篆成了國書。古代文字四種書寫方式，契、鑄、書、印，對應的不同的材料“骨、銅、簡、泥”而異。這是來自於《説文解字》的知識。
?易經》代表了中國人的智慧，“河出圖，洛出書”，這是傳説的出處。甲骨經火燒斷吉凶是“卜”，蓍草數數目斷吉凶是“筮”，“筮短鬼長”，古代判斷小事吉凶用筮，大事吉凶採用卜。《易經》原來是一部切用的筮書，包含三部分：連山、歸藏和周易。需要注意的是儒家的《周易》是種哲學，民眾的《周易》是種巫術。
?尚書》大部分也是卜辭，是當時的“雅言”，包括“虞、夏、商、周”四個朝代的號令，這些號令多成為“誓”和“誥”。平時的.號令叫“誥”，軍事的叫“誓”，君告臣的叫“命”，臣告君的有時叫“謨”。是漢朝人編輯了歷史檔案，改稱為《尚書》，“上古帝王的書”。值得注意的是王肅的《古文尚書》是偽書，伏生《尚書》才是真本。
歌謠是《詩經》的源頭。隨口唱的是徒歌，隨着樂器走的是樂歌。歌謠的詞由樂工記錄下來就成了《詩經》。“詩言志”，志不是抒情，而是關聯着教化或政治。孔子對詩斷章取義，詩被用來討論做學問做人，是要鼓舞人、聯合人，增加閲歷，教化眾人。
天地君親師，代表《禮》的三本：天地是生命本源、親是祖先、君師是政教的本源，禮包羅萬象，人情不能忘本。儒家教人和平、教人節制，建立社會秩序和政治制度，就要遵守“禮”，叫做“禮治”。
“春秋”是古代記事史書，傳説孔子作《春秋》，“尊王攘夷”乃是《春秋》大義。史官記事兩個目的：徵實和勸懲。《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》是《春秋》三傳。左氏重敍事，公、谷重解經。《左傳》參考羣籍，詳述史事。
?大學》《中庸》《論語》《孟子》是四書，要先讀《大學》，再讀《論語》《孟子》，最後讀《中庸》，以求古人之微妙處，《中庸》傳授心法，是儒教道統的根本。
韓魏趙三國分晉，田齊代姜齊，“爭地以戰，殺人盈野；爭城以戰，殺人盈城”，春秋進入戰國。六國親秦抗秦，即是“合縱”“連橫”，202年的歷史，劉向編纂成了《戰國策》，“捐禮讓而貴戰爭，棄仁義而用詐譎，苟以取強而已矣”。
?史記》《漢書》無人不知，無人不曉，“紀傳體”史書，是二十四史“正史”的源頭。兩書各有所勝，班、馬並稱。《史記》是通史，記錄到漢武，《漢書》是斷代，起於高祖終於王莽之誅。《史記》成於司馬一人之手，“文直而事核”，《漢書》成於四人之手，“文贍而事詳”，異曲同工，並稱“良史”。
諸子百家源於士農工商，源於詩禮樂崩，“持之有故，言之成理”，儒墨老陰，諸子爭流；獨尊儒術，多虧董仲舒！
辭賦最有名一句“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，最有名是屈原和宋玉。賦不算是詩，是我國特有的體制，雖有韻，但是接近於文。
漢武立樂府，調子分為“楚聲”和“新聲”。楚聲成了五言詩的源頭。建安三曹用樂府舊題改作新詩。晉代阮籍奠定了五言詩的基礎。唐初仿作樂府，始有七言詩。李白杜甫提升了唐詩的高度。
最早的問是商代的卜辭，就是一些簡單的句子，最早用於記言、記事和訴訟。文的標準有樑照明太子《文選》中第一次提出。柳宗元、韓愈帶領文走上平正通達之路。“顧問不宜説理”，應該“用現在的中國話做文學”。
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