本文將以“以守望為話題”為核心主題，為大家提供一篇優秀的模板範文。隨着社會進步和經濟發展，人們的關係變得越來越複雜，關心他人、守望相助的精神也逐漸受到冷落。因此，本文將通過一個生動的故事，探討守望精神的重要性，併為讀者提供一些相關的寫作思路。
第1篇
守望，即看守瞭望的意思。生活在飛速發展的多元時代，我們在不斷地得到，又在不斷地失去。我們需要呵護住那些已經擁有的，同時去展望和追尋自己的夢想，這就是守望的意義之所在。因此，我們應當學會守望。
守望是對自我價值的肯定，也是對人生意義的.追求。鐫刻在歷史長卷上那些名垂千史的人物，何嘗不是憑藉“守望”度過人生的十字路口：司馬遷經受了嚴厲的酷刑，仍不輕易屈從，他守護他的才華，追求他的理想，著就《史論》這一絕世之作;勾踐蒙受戰敗俘虜之恥後卻卧薪嚐膽，守護心中的堅毅，展望復國之理想。他們之所以能達成人生的輝煌，不正是在低谷時緊握“守望”這一人生準則和信條，不放棄理想也不輕易妥協，看似暫時的停頓，卻是在調整姿態，厚積薄發。因為他們清楚地知道成功所需要的準備，正是看守自己的信念，繼而積蓄力量，追尋自己的夢想，繼而付諸行動，最後到達成功的頂峯。由此可見，實現自我的價值，需要守望的輔助。
守望是對國家發展歷史性的思考，是打通時間，空間阻礙的遠瞻。温總理曾在同濟大學發表的演説中提到，“一個國家的發展，需要有一些抬頭看天空的人。”的確，國家的發展，科技的進步離不開對未來的展望，離不開遠眺與想象。正是有了那些對天空，宇宙產生好奇與想象的科學家，才促使我國自行研發的“神舟七號”等宇宙飛船順利駛入浩渺的太空。而總理的話更精巧之處在於，它的“有一些”這個詞，説明了守與望的平衡性。我們不能一味地展望，而忽視了歷史的基奠與民族的根基。這是對中國發展理念的最好詮釋，我們展望全球一體化的和諧世界美好前景，但我們從不曾忘卻自己的歷史文化積澱，這種華夏兒女與生俱來的自豪感與使命感，又推動着國家不斷前行。因此，國家的發展離不開守望的護航。
當然，值得注意的是，“守”與“望”是一個不可分割的整體，有人曲解其含義，只一味地停滯不前，卻聲稱是追憶往昔;有人拋開原則大跨步飛躍，卻殊不知早已失去背後的支柱，這都是歸於片面的表現，我們應學會守望，重要的一點是把握其中的平衡點，讓守與望成為堅強的臂膀，共同協助。
在人生的低潮時刻，守望將給你希望與信念，在人生的巔峯，守望讓你不輕易自大，清新地認識自己。守望是照耀前程的明燈，也是一座警鐘，讓我們不再絕望，
第2篇
守望只屬於那些具有浪漫主義理想情懷的人，沒有信仰與理想，便無所謂“守望”。理想是守望的鏡子，古往今來，所有懷抱理想，企圖在現實世界中尋找“精神家園”的人，都是“守望者”。
孔子就是一個喪了家的守望者。他有道德卻無權無勢，敢於批評當事權貴，他是這樣一個“持不同政見”之人。他的理想，他的烏托邦是“周公之治”。為了這個信仰，他背井離鄉，遊説個諸侯國，希望有統治者可以採納他的政見，實施他的國策。但可悲的是，從古至今，哪個統治者天天願意聽一個“國師”在自己頭上指手畫腳，他們需要的只是幫忙與幫閒的附庸。而這恰是孔子所不願意的，不願意喪失人格與獨立性，成為“豢養”的人。於是，他真正成為“守望“者，遠離主流，被邊緣化，他的“孔教烏托邦”永遠只是“守望”，根深蒂固的孤獨只有他一人體嘗。
“守望”的虛無縹緲註定了守望者根本的孤獨。守望的彼岸世界此岸化是每個守望者的願望，但這些理想卻又如此不切實際，不符潮流。孔子的烏托邦是什麼?是“和而不同”的秩序。“和”為和諧，而“同”為平等，詞意為不同等級的人能和睦共處但又有嚴格等級秩序的社會狀態是一個知識分子，貴族，皇室專權的社會，是更嚴酷的專治。歷史學一次次證明了，違逆歷史進步取向的作為是不可能成功的。所以它註定只是孔子一個人孤單執着的守望。正如柏拉圖的理想國，他在幾次無功而返之後説：“現世的國家，還是交予法律管理吧。”那個理想國，只能是“彼岸天堂”，他們都知道“此岸天堂即地獄”，所以只得孤寂一生的守望，但守望之為守望，有一種“掙扎”之奇美。
守望是明知達不到而期待，明知不可為而為之。魯迅曾有一種比喻“凍滅”還是“燒完”?是“凍滅”的坐以待斃，還是“燒完”的垂死掙扎?還是垂死掙扎吧，做個可愛的守望者，別偏廢了人生形同枯木。守望即有希望，希望即有動力，動力即有行動，行動即存在，存在即證明了人生的價值。這就是精神歸依的守望的意義。
在茫茫宇宙間，地球是寂寞的，所以人難免寂寞，於是成了守望彼岸的待渡人，但守望的“黃金世界”不在過去，不屬於來世，只是現在，它需要你我的堅守創造與希望澆灌。
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