讀書給我最值得的東西是：文化，讀更多的書本是為了達到山峯的頂端。那麼關於相關的讀後感該怎麼寫呢，下面是本站小編為大家整理的餘秋雨《文化苦旅》讀後感範文，供大家參考。
餘秋雨《文化苦旅》讀後感1
《文化苦旅》的第一篇《道士塔》從莫高窟外的一座道士圓寂塔寫起，講述了20世紀初歐美的學者，漢學家，考古家，冒險家以謊言和微不足道的金錢從王道士手裏掠奪走了石窟藏經洞內的大量的經文，經書，經卷的故事。在這篇文章中，餘秋雨教授表達了一種“恨”的情緒。恨外國的那些巧取豪奪的文化海盜，恨愚昧無知，貪圖小利的王道士，恨尸位素餐，昏庸無能的官吏，恨喪權辱國，腐敗無能的封建政府，……，還恨自己生不逢時，不能及時阻止強盜們的野蠻行徑。
恨外國人，恨他們懷着不可告人的目的來到中國，恨他們用超低的價格“買”走了經卷。可他們是怎樣來到中國的`又是怎樣用超低的價格“買“走了無價之寶的經卷文中已有明確的回答：”沒有任何關卡，沒有任何手續，外國人直接走到了那個洞窟跟前。洞窟砌了一道磚，上了一把鎖，鑰匙掛在王道士的褲腰帶上。外國人未免有點遺憾，他們萬里衝刺的最後一站，沒有遇到森嚴的文物保護官邸，沒有碰見冷漠的博物館館長，甚至沒有遇到看守和門衞”，還有：“王道士口袋裏有了一些沉甸甸的銀元，這是平常化緣時很難得到的”。看看，“化緣”，説難聽點就是“要飯”，那能要到什麼呢王道士根本就是一個沒見過世面，沒有文化的人，他哪裏知道經卷的重要性！要是這樣的話，還不如把這些經卷讓外國人運到他們那兒，總比在中國受不到一點保護要強。然而餘教授説了：“這句話終究説得不太舒心”
佛教自古印度傳入中國，不僅得到了傳承，經歷代得道高僧地弘揚，更是博大精深。其精髓所在，皆可在經卷上得以體現。可是現在看來，佛教再昌盛，經卷再多，如果國家不富強，以至於外國人“出入自由“，那不管你有多少寶貝，也會被一一搬空，成為別人的手中之物。
也曾有人認識到“寶貝”的價值，“（葉熾昌），是金石學家，懂得洞窟的價值”；也有人想到過“保護”，“但是東西很多，運費不低，官僚們又猶豫了”。難道中國就真的湊不出那些運費嗎不，“朱門酒肉臭”，人家當官的不想出運費，即使有一批送京的，也是“沒裝木箱，只用席子亂捆，……，結果，到京城時已零零落落，不成樣子。”如果真如餘教授所想有有識之士去攔外國人運經卷的車隊，沒準還會被當作劫匪被抓被殺呢。國家已如此懦弱，如此混亂，老百姓還怎麼過日子，佛教恐怕也會沒落了。
這件事也反應了當時社會的混亂，政府的無能。讀罷文章，我也同餘教授一樣“恨”。要想不再添“恨”，只有國家強盛了，公民的素質提高了，所謂“盛世興收藏”是也。
餘秋雨《文化苦旅》讀後感2
我並沒有忘記，十幾年前當我還是個青年，初讀本文時的恨，和難以控制的想決鬥的衝動。
一個愚昧的土道士掌管着敦煌數千年文明寶藏的洞門。他在壁畫上刷白石灰，把壁上婀娜柔美的雕塑改成他的天師泥菩薩，把那洞窟中一大箱一大箱的文書經卷、畫卷和雕塑，換成了幾疊子銀元和少許外國商品。他滿足了，他想不到會得到那麼多錢。
一個諾大的國家，竟然無處存放一個洞窟的古物，道士為了孝敬官員拿出來的一些零星的字畫，在官場上把玩、傳遞，流失、毀損。他們知道這些古物的價值和意義，卻藉口長途運費難籌集而置之不顧。
封存千年的文化寶藏，就這樣被挖掘毀損，散失異國他鄉了。這不是民族的悲劇嗎？文明最後變成空洞和廢墟，這難道是歷史的必然嗎？
在漫長的歷史中，這個事件其實是很倉促的，就像盜賊踩好了點、瞬間完成了盜竊。儘管盜賊找出了各種理由，來掩蓋其偷盜行徑，掩蓋其骯髒的慾望，但是終究掩蓋不了醜惡的真相。
今天讀此文，我依然是衝動的。就像文中的那位當代青年詩人，要與火燒圓明園的額爾金決鬥單挑一樣。我更欽佩秋雨教授的豪邁，要與盜賊他們國家的學者對立沙漠，比比學問！此刻，似乎只有這源自內心的衝動才能解恨！
今天，我依然恨着，卻不只是恨愚昧的王道士和腐朽的晚清朝廷，也不僅只是恨奸詐的竊取者和貪婪的掠奪者。我更恨，人性的自私、罪惡的慾望，和因此對文明的踐踏。
尋寶、掠奪和侵略戰爭，都是為了將財富佔為己有。他們的目標就是我們的文化遺產。
從價值的角度來看，物品越稀缺價值就越高，故稱物以稀為貴。何況是更優秀和稀缺的中華文化遺產，堪稱絕品，價值無法估量。所以，敦煌、圓明園、和那時的中國，自然就成了瘋狂追逐利益的掠奪者的耀眼的目標。他們的生存理念和價值觀，就是佔有，且不論用何種方式實現佔有。
他們得逞了。一大箱又一大箱、一大車又一大車的文物，都裝好了，運到倫敦，運到巴黎，運到聖彼得堡，運到東京。莫高窟空了，圓明園燒了。中華文明遭受了劫難。
可是，他們卻不知道，文物，是文化的實物遺產，但不是全部。文化遺產更重要的內容，不是實物，而是精神和思想的成就與傳承！
掠奪，只能解當時之渴，而不可以補虛空。武力，只能呈一時之強，遠不足以撼歷史。掠奪了文物，卻搶不走文化，廢墟上依然記載了文化的繁榮！
如今，被盜賊掠奪的文物已經陳列在世界各地。我覺得，他們只是供奉了中華文化的博大神明。
是哪裏的文化，終究會在哪裏光明！
餘秋雨《文化苦旅》讀後感3
當《文化苦旅》剛問世時，我也是讀得饒有興味的，對它的評價也很高，後來，當“山居筆記”在《收穫》刊出幾篇後，我讀了便頗有些失望，認為有些空疏，浮泛，有些“為文而造情”。當時，在與一位作家的對話中，我肯定了《文化苦旅》，也對“山居筆記”有所非議。時隔八年之後，我重讀了《文化苦旅》，感受與初讀時頗有不同。那些取材於歷史的所謂“文化散文”，在總體上已不能令我很滿意了，只是其中的有些片斷，我仍然覺得很精彩，例如，《青雲譜隨想》中對朱耷的賞析，足以證明餘秋雨有着良好的藝術感覺並且善於把這種感覺真切地傳達出來。
如果説對《文化苦旅》的重讀，使那些取材於歷史的所謂“文化散文”在我心目中的地位大為降低，那另幾篇寫作者耳聞目睹之事，也在某種意義上“觸及”了“現實”的文章，如《信客》、《酒公墓》、《老屋窗口》、《家住龍華》，則在我心目中的地位大為上升。我覺得，餘秋雨作為一個散文家的才華，倒是在這幾篇文章中有更切實的體現，而且，餘秋雨作為一個知識分子的良知，倒是在這幾篇文章中有一定程度的閃現。
可惜，人們對餘秋雨散文的褒貶，集中於那些所謂的“文化散文”，對這幾篇文章都很忽視。當然，更可惜的是，這類文章餘秋雨寫得太少。我相信，寫這類文章的題目，餘秋雨肚中有很多。倘若作為散文家的他不是把主要精力放在寫所謂的“人文山水”上，而是多寫一些當代現實中的悲劇，他在散文史上的地位將高得多，在有識者眼中，他的“文化人格”也會光輝得多。當然，代價是他不會那樣走紅，尤其是不會在港台和海外華人中有什麼影響，甚至還會令某些人反感，因為“非我族類”，也就意味着要失去很多東西。我想，這樣的代價餘秋雨是很難付出的。
在《山居筆記》序言中，餘秋雨對自己的被批評表示了不解：“在現在這樣一個相對寬鬆的時期，僅僅針對幾篇並不觸及現實的散文，也沒有上面號令，怎麼能形成密集而猛烈的批判？”其實餘秋雨真是錯了。他竟然不明白之所以遭受那麼“密集而猛烈的批判”，很大程度上正是“並不觸及現實”招致的。
倘若他的文章多多地觸及現實，即使寫得再差，我敢説，也決不會引來如此“密集而猛烈的批判”。不妨再説得切實些，如果餘秋雨寫的，是巴金的《隨想錄》那種品格的東西，即使有再多的“硬傷”之類，也不至於有那麼多人熱衷於“指正”。
—您想，有誰忍心到《隨想錄》裏去挑硬傷呢？對餘秋雨的批評，儘管有些具體文章我頗不以為然，但我覺得在整體上是顯示了文化界的良知和道義的。
餘秋雨《文化苦旅》讀後感4
我一直以為，人與書有緣，就像人與人。
一個週末的下午，我又一次邁進圖書室。
不經意間，我的目光與大師餘秋雨的《文化苦旅》相遇。尚未翻幾頁，便感覺他的文字如浪如濤，一波一波，一陣一陣在心底洶湧。清新雋永的思想智識、真誠顯明的觀點，還有字裏行間的性靈趣味，從娓娓談敍中撲面而來。很輕易地，就用文字的長鏡頭，把所有行走中的美景拉近到我的眼前，一朵一朵、一瓣一瓣，在心靈的枝條上婉轉綻放。
原來，當文化與旅行相遇，不僅僅是眼睛的愉悦，更是心靈的頓悟、精神的豐實啊。我與大師的相遇，不經意間就擁有了心靈的感應，匍匐在大師的字裏行間領略着縷縷書香的韻味。
最先看了大師寫的《五城記》。開封曾經的器宇、現在的堅強，蘭州的深厚和衝撞，成都的美麗和淡泊，廣州的鮮花和悠閒，南京的輝煌，在大師的筆下，如五個性情各異的美女和帥男，可愛、可親、可評。大師筆下的城市，讓你透過浮華，在輕鬆和濃厚中，很快了解了它們的性情。不是表面上慣見的浮華，而是將人文、地理、歷史揉碎攪拌，拿捏得渾然一體，舉重若輕，巧妙無比，讓你在歷史的厚重和滄桑中，用心靈觸摸到眼前這方美景的神韻與內涵。
大師寫西湖，由景及人、由景及事、由景及史、由史及人，名人名事名景名詩交融上陣，玄豔、黯淡、潑野在他筆下左右逢源，寫盡風情。我敢肯定，這樣對西湖的寫法，再沒有第二個人。末了，他在《西湖夢》收筆時歎道：“大凡風景絕佳處都不宜安家，人與美的關係，竟是如此的蹊蹺。過於玄豔的造化，會產生一種疏離，無法與它進行家常式的交往。正如家常飲食不宜於排場，可讓兒童偎依的母親不宜於華麗。”
這一段話，突然使我想到女人和女人之間的友誼。美女和美女之間的隔離，平女與美女之間的疏離，不也是如此嗎？前者因為爭豔，後者因為太玄豔。隔離和距離，便形成了心靈的距離，也就“不便進行家常式的交往和聊天”。
《筆墨祭》算是本書裏的一篇比較長的文章。主題是呼籲挽回毛筆文化，提倡現代社會人需要在書法藝術中獲得審美慰撫，藝術的生活化和生活的藝術化要相融相依。文中羅列、品評了古人今人各種書法觀念，他在結尾筆鋒一轉，又輕輕鬆鬆甩出一段精闢的入心入肺的文字：“健全的人生須不斷立美逐醜，然而，有時我們還不得不告別一些美，張羅一個個酸楚的祭奠。世間最讓人消受不住的，就是對美的祭奠。”
美的祭奠，説得多好啊！在美不斷消逝的今天，用這樣的文字來懷念美、呵護美，本身就是一種智慧。這些精闢的哲思溢滿字裏行間。如智者的火花，在電光火石間，先是灼了我的眼，再是暖了我的心。這些文字如棒子，不時敲擊着我的心肺。不得不讀讀停停，靜下來思索和消化，讓被文字棒擊的心潮一點點平息。
一樣的旅行，不一樣的美。作者用文化的眼睛、智慧的思想、隨性的文筆，盡情流淌着他的學養和才智。在他筆下張揚的文化和飛舞的智慧裏，一處處的名景，先是從外表美到骨子，再從骨子放縱到靈魂，一山一水一城都神采奕奕、深情款款。
這是一種大美。
大美的散文，就是這樣邁着不一般的步伐，在時間的大河裏玄豔。即便是隔十年甚至幾十年，我輩也還是隻有讀、只有歎。怎麼趕？這輩子，也許都望塵莫及啊。這，就是學者型作家的魅力。胸中漲滿了文化，筆頭吸飽了知識，在藝術的點染中，無論輕塗淡抹，怎麼都乾濕濃淡總相宜、墨到句香。
世界上最讓人消受不住的事，莫過於和這樣的好書擦肩而過。世界上最讓人感到美好的事，莫過於能在這樣的好書中，感受藝術的薰陶和精神的滌盪。
餘秋雨《文化苦旅》讀後感5
我靜坐着，書本泛着黃光，燈光卻使它耀眼。
白髮蒼蒼，長鬚飄飄，他已滄桑了，在我腦中踱步，腳步清脆。
餘秋雨，這本就帶着幾絲靜謐的名字，在我腦中迴響。他看見了，行行止止，被歷史的滄桑塗抹着，他看見了許多。
而那些被時間隱去的角色，在他的一俯一仰間，駕着文字來到我的面前——
“他是敦煌石窟的罪人”，餘秋雨來到莫高窟外，一生慨歎，“王圓籙”。
伴隨着老舊的樹葉“咔嚓”作響。這位老者在我面前講述着。他説的是一位道士……莫高窟不幸成為了道士的家，用無數珍寶換得這位道士的一世茫然。
“茫然的是當時的中國啊！”他怒吼着。卻無奈的走向下一個地點。這是時代的慨歎。
他登上廬山時，再一次想起了古人。
山高路窄，他一路磕磕絆絆，終於見到了這一震撼身心的奇觀，聽到了這一轟然震耳的咆哮。生命，也許終於被一種久違的感覺“淋濕”，他想到了朱熹又聯想到徐霞客。但他也看到了熙攘的人流，他無法構建出一種文化與名勝的對應，只能眼看着文人變成了遊人。
“一陣雲霧又漂到了我的眼底”，他想着搖了搖頭……
他此般，走過了山川大地，在天地間徘徊。他此般，走過了山川大地，在天地間徘徊。
《文化苦旅》也此般“苦着”。苦在追尋，苦在徘徊。作者苦苦思考，苦苦探索。在傳統文化與現代文化的碰撞中，中國的文人在慨歎，在惋惜，於選擇間陷入一片迷茫。眼看中國的文化在夾擊中看不清未來的路在何方。
我翻看着心中不覺，提起一陣苦楚。不知是作者情緒的感染，還是歷史帶人的滄桑感。文化之流如此般宏大，歷史長河源源不斷。我便只是一個渺小的一員，像作者一樣在此間徘徊着。誰也不知道我會做下什麼？如同一個鄉下的道士會找到石窟一般。
合上扉頁，只覺得眼前漆黑的黑夜如同深淵。我覺得我坐得太久了，我只是那麼小一點，卻看過了那麼多。我的生活經歷無比渺小，卻帶給了我許許多多的感受，生活便是一種閲讀，因為作者在生活中學會了感受。
向前吧，不管你是誰？年輕或許是一種財富，因為人們總將明天描述成希望，那麼它便是希望。我們不應讓這歷史的火種熄滅，我們仍需要帶它們向未來前行，它們理應有一個歸宿，正如餘秋雨先生所講的那般。
餘秋雨《文化苦旅》讀後感6
巧説：“天由心晴，天由心陰。”並不是唯心論者的粉飾論調。喟歎盛唐，走過有歎，輕聆晚清，回頭有憾。戚讀華夏，夢迴是悽，長望神州，不住激昂。四土茫茫，蝸居一地，時流無盡，只赴一程。自咿呀學語的孩提時代，居十方人家，小小的身體，小小的腳丫，半里風景就是眼中天下。萬千歷史：知於書，學於書，見於圖，動於影，鋪陳於教科書上，悠遠而嚴肅，無關山水，別離風月，歷史已久遠，前程亦綿長。直到，餘秋雨先生的到來，帶着他國土之上萬裏行過的步伐，帶着他筆下被景嚼過的文字和被歲月釀過的情懷，一程羈旅，一程苦思，《文化苦旅》化山水為文，牽古蹟而思。
“文化”之廈的建設，從來都不是一蹴而就的，有多少王城的拔地而起，就有多少亡城的灰飛煙滅。文化若興，眾人捧之，官腐國衰，愚民遺之。啞觀蒼茫大漠中黃河文明的興衰：《道士塔》、《莫高窟》，黃沙拂面，風聲喑啞，但對莫高的“朝聖”卻始終絡繹不絕，莫高的文化，莫高的壯景，莫高的故事，莫高的悽鳴……先生將之環抱又撕裂，我跟隨着他走過王圓籙——那個易賣了敦煌文物的罪人的墳墓的碑文，聽見那個目光呆滯，畏縮無知的愚民的悲哀！我跟隨先生，猛地住布，又逼着自己，撕開步子，壓抑着心跳，“冷靜”地離開。敦煌，敦煌，雪嶺幹雲漢，雲樓架碧空，重開千佛剎，旁出四天宮。敦煌，敦煌，那天傍晚，當冒險家斯坦因裝滿箱子的牛車在華夏的土地上深深地軋出道道傷口時，這個古老的民族在默默地流血……敦煌，國之幸，敦煌，國之哀。先生曾説：“這一路兜轉見聞，一下筆就彷彿歲月徒增。”我想，這必然的重，應是歷史的沉骨……
光影無盡，我們道長念短的一生都只能是流年裏的一節，過着自己的日子，聽着別人的故事，小時候夢想着改天換地，長大後卻只能顧着各自平安。居安是福，卻不免易於令人忘卻舊苦，我想，人生之智在於思考，人生之美在於偶然。我已道不明是怎樣的契機讓我與這本書邂逅，只知遇見即沉醉，於行句之間。我站在車水馬龍的街道、阡陌縱橫的田間，身邊有都市的燈紅酒綠，有田園的麥浪清風，眼界不見茫茫土地中的文景寶藏。所以當餘秋雨先生的文字撞入我的眼簾：其間的真誠與悲傷，讓我不知所措，也割捨不下。當年王朝更替，興亡不由布衣心，布衣卻因興亡苦，我想，定是有人能明人文創景的重要、經文彩塑的珍貴，但他們無力守護，也無力搶奪，只能長歎一句“最是無用是書生！”
泱泱古國，九州大地，古蹟攜文化款款而來，閲古思今：帶着滄桑，帶着故事。華夏總有懷舊的情結，細聞這些古物，也總會有多面的感觸：你看長城萬里，古有壓迫、專治、孟姜女：“枕其夫之屍於城下而哭之，內誠感人，道路過者莫不為之揮涕，十日而城為之崩”，今是國之標誌，美名遠揚。古，治國者禦敵而為之，布衣為剝削而恨之。今，國人與之自豪，海外為之心往。不能道明好壞，但毫無疑問的是：當這些酸楚、血淚與輝煌交織在一起時，就是：我們的歷史，歷史的長城！正因為這片土地上古老文化的沉澱、歷史過往的醖釀，所以在當下的和平建設之中，我們更應具有保護意識與自強意識。這些來之不易的文化遺蹟、歷史流光，需要我們去邂逅，去發掘。行動源於意識，我們眼界可能受城界所局，但細讀文字，之中自有乾坤，尋找意識之源，當我們捧起這本書時，自有答案。
中國古代陸路對外交通的咽喉之地，絲綢之路之南路必經的關隘，玉門關之南，有陽關。“渭城朝雨邑輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。”陽關期遇：《陽關雪》。先生一路依雪孤尋夢裏陽關，置身於“白域”，自己被天地吞食，天地也被無盡地延伸，獨個兒行走，巨人也似，侏儒也似，思維被理清，也被放空。路經迎風鋪陳的墳墓：古戰場的悲泣，幻想中的驚駭，一座座凹凸中的英魂，不在史冊中留名，僅在這冰天雪地中靜默凝望着千百年來歲月劍穗的流光。陽關，其一路踏着詩的韻腳，歷史時過幾更，陽關雪有幾層。“陽關積霧萬里昏，劍閣連山千種色。”唐之風範，正如先生言道，那般的放達而豪邁，只是世事變化白衣蒼狗：戰爭的殤，宗法的重，藝術的輕……漸別陽關。
人們常讚揚的餘秋雨：文人墨客，滿腹經綸。然而，我眼中的先生，卻更似一位嚮導。親愛的你，一定見過不少美景吧？我也是：歎過山的巍峨，愛過海的廣闊……可是最終，這些景色在我眼裏也始終是景，一場旅行，我們勞累的是身體，先生觸動的是心靈。文學中的嚮導：《文化苦旅》，看見太多別人眼中一望足矣的風景，也掀翻太多的歷史封塵：沙原隱泉的老尼，孤守着平靜；柳侯祠的石碑，裸陳着滄肅；都江堰的石像，是至聖至善的遺言……這片土地上的故事太多太多，情借景語，多到彷彿每一棵樹每一朵花都被鐫刻，每一捧水每一座山都被附着，多到被人見則見矣，無暇詳端。可幸有先生的文字，先生的情懷：以筆墨作文，卻實似文化悲喜的嚮導，時攬風塵亂今雨，一襲薄衫吹故蕭。山河飄搖過，顧聆有餘聲。
走一程，聽一程，着墨在紙上，引思在世間。遇之，幸之，讀之，明之，片刻之間，行至千里，此於心而已。
餘秋雨《文化苦旅》讀後感7
中國燦爛的文明正在被時光磨滅，不知在角落裏邊回味心酸史邊唾罵歷史罪人的人們是否真曾閉一閉眼睛，平一平心跳，迴歸於歷史的冷漠，理性的嚴峻。我一直以來欣賞懂史且敢於評論批判歷史的學者，而也同時認為現任上海戲劇學院教授的餘秋雨先生是無數學者中的豪傑，他的《文化苦旅》是萬千部文史學散文著作中最為出色的上品。
本書是餘秋雨先生第一本文化散文集。其中有些文章曾在各類文學評獎中奪得首獎。全書的主調是憑藉山水物以尋求文化靈魂和人生祕諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的歷史構成。餘秋雨先生依仗着淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的範例。
餘秋雨先生以他獨特的寫作魅力吸引着讀者，那是一種苦澀的回憶，焦灼後的會心，冥思後的放鬆，蒼老後的年輕。他也曾在本書中像許多知青學者樣深情感歎，但同樣的感歎，出現在不同的地方，韻味也相差甚遠。正如他所説的一樣“我也可以年輕”，他的人生是富有彈性的，他總是秉持着少年的激情，享受着老年的清閒度過他充實的中年時光，所以，餘秋雨先生無論何時都是個混合體。因此，他的文章，也永遠夾雜着不同感覺的口氣。如他對中國文化日益淪陷喪失的悲傷感慨，就飽含了年輕人對不滿的辱罵，中年人對世事的無奈和老年人滄桑的惋惜。
也許有些的觀覽完全無心，但撰成此書的靈感源頭絕對是有意的。（）很明顯，他發現了中國歷史文化的塵封點。在如今這個弘揚我國絢爛文明的蓬勃時代提出這樣的悖論觀點，自然更引人注意深思。中國古老的文明曾在古代創造過盛世，人們為了保留住曾經繁華便將絢爛的文化代代相傳，陸續建造了莫高窟，都江堰等大型建築，就連普通的牌坊，藏書樓也印有文化的痕跡。但人們的理想總是好的，而歲月卻是逆人而行，變故也是層出不窮的，人們再想保存下來的東西到了一定的極限還是會被時間沖走，雖然也有些是出於人為，但歸根結底，還是源於歷史的輪盤上的空白。有些歷史塵埃的東西是留不住的，不少學者在哀傷的挽回，總痛心的活在不屬於他們的曾經，便永遠無法活着走出來。因此，“正視過往與當下”，便是我從此書中悟出的一個當前重要的課題，我也同時認為這是餘秋雨先生的研究與警世主題。因為，只有能真正認清歷史風雲的人才能在順應歷史車輪的基礎上印出自己的車轍印。
抽一枝柳條，折一隻桃枝。品一杯清茶，看一本好書。
走進餘秋雨，走進《文化苦旅》。
前些時候輿論對該書及作者爭端頗多，如今看過並粗略地研究了一下，覺得議論是理所當然的。這書裏寫的，有歷史上的匆匆過客，有漂泊一生的落魄文人，有空守着古老文化遺產的範欽的後代們，有淳樸善良但又愚昧無知地剝奪美的人。深刻地刻畫了一個又一個文化的側面，令人為之汗顏。
讓我印象最深的便是對於“廢墟文化”的描寫。餘先生似乎對此情有獨鍾。他好多次都寫到了墳，並在敍述中多次插入對墳的描寫。
無論什麼墳，都標誌着一個人的死去，這個人的一生也許悽慘黯淡，也許風流千古為萬人景仰，抑或是揹負沉重的情愁在這個世上走上這麼一遭。即使沒有名垂千古，至少也該有“一堆黃土掩風流”吧。
或許他認為死亡比活着更美好些吧。有些東西留有回憶就夠了，至少蝴蝶來過這世界。他説：“只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老。老了就老了吧，安詳地交給世界一副慈祥美。假飾天真是最殘酷的自我糟踐。沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白髮的老者是讓人遺憾的。還歷史以真實，還生命以過程。——這就是人類的大明智。”沒有周遭的閒言碎語，走向比現實更高的殿堂，繼續新的輪迴。而我們所能做的只能是默默地在前人的墓碑前佇立上幾分鐘，感歎滄海桑田的變遷，悟一會兒人生之真諦，因為只有在現代的喧囂中，歷史的寧靜才有力度，只有在現代人的沉思中，過去才能上升為寓言。
生死間的事，沒有人説得清。我唯一知道生的途徑是可以改變的。死可以逆轉嗎？若有一智者活過百旬，他會做什麼？若一個庸人活過百旬，他又會做些什麼來？至於一個惡人就更不用説了。推而廣之，人口必會猛增，地球要超載了！若這個世界上，人口不增也不減，就太缺乏趣味了，沒有推陳出新的人，這個地球豈不停止轉動了。
“感覺良好”不僅對大人重要，對孩子更重要。父母多讓孩子在正面事物上“感覺良好”，孩子就容易對正面事物感興趣。想做到這一點並不難，只要把對孩子的期望值調整為“在昨天的基礎上前進”，真心地為孩子每一個微小的進步喝彩就行了。孩子的心靈舒展，才能形成最具發展潛力的好個性，才有機會創建自己的幸福人生。
書中還提到周弘先生的《賞識你的孩子》是教育孩子的一劑良藥。周弘先生不僅讓先天耳聾的女兒學會了説話，還把她培養成了少年大學生、留美博士生，他的祕訣就是：用教嬰兒學走路、學説話的耐心和信心對待學習落後的孩子，把“你不行”變成“你能行！”一份10題9錯的答卷，在他嘴裏竟能變成：“這麼小的年齡做這麼難的題，第一次居然就做對了一道……比爸爸當年強多了，再努努力，説不定還能多做對幾道呢！”我想，做父母的做老師的若能這樣賞識激勵孩子，再加上用有效的學習方法進行輔導，我們的學生我們的孩子一定能一步一步實實在在地向前進！
我想那些墳應該有其特殊含義。尤其在墳前一種靜穆的氣氛追憶或沉痛？一種欲哭無淚的感覺縈繞在心頭。古人的墳，秦王陵聞名世界，曹操的七十二疑冢也不失為風流，多少也給旅遊業帶來不少收益。而那些把古代婦女置於水深火熱的貞節牌坊，也不知走過它時應該歎息還是讚歎？“白雲飄過來了，好像是碰了一下牌坊再飄走的。晚霞升起來了，紅得眼明，晚霞比牌坊低，牌坊比天還高，黑陰陰的，像要壓下來。閉一閉眼睛再看，天更暗了，牌坊的石柱變成長長的腳，有扁長的頭，有狹狹的嘴。一骨碌爬起身來，奔逃回家。”他在書中這樣寫道。
從某種程度上，那時人們的封建思想愚昧、守舊，卻不知如今那些不知名的無名牌坊只落得被人踐踏的地步，悲哀啊！好在那個時代已離我們遠去。儘管“生”不算很美，要考慮的事很多，挺辛苦的。而那些像屈原、杜甫、曹雪芹、魯迅的偉人們讓他們的人生終結在那一剎那，淨化了悲劇，同時給人以更深的思索，這樣的離別或許更深刻吧。
關於墳的故事還沒有結束，就讓餘先生繼續寫吧。而我依然要愉快地體驗我遠遠還沒有體驗完的人生。
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