最新版《麥田裏的守望者》讀後感範文三篇

這是一個日新月異的時代，我們有很多情況需要寫到讀後感，其實讀後感是一種表達方式比較靈活的一種文體。下面是本站小編和大家分享的最新版《麥田裏的守望者》讀後感範文三篇，提供參考，歡迎你的參閲。

最新版《麥田裏的守望者》讀後感範文

有那麼一羣小孩子在一大塊麥田裏做遊戲。幾千幾萬個小孩子，附近沒有一個人——沒有一個大人，我是説，除了我。我呢，就站在那混帳的懸崖邊。我的職務是在那守望，要是有哪個孩子望懸崖邊奔來，我就把他捉住——我是説孩子們都在狂奔，也不知道自己是在往哪兒跑，我得從什麼地方出來，把他們捉住。我整天就幹這樣的事。我只想當個麥田裏的守望者。

《麥田裏的守望者》通過第一人稱以一個青少年的説話口吻，生動而細緻地描繪了一箇中產階級子弟的苦悶，彷徨的精神世界，從主人公這一個側面揭露了資本主義社會追求物質生活精神生活荒蕪的社會風氣，道出了資本主義的實質。

主人公霍兒頓是我讀過的文學作品中為數不多的反面形象之一。他的性格深受資本主義社會的耳濡目染，既有醜惡的一面，也有反抗現實，追求自己的理想的純潔的一面。書中，霍爾頓是一個不肯用功讀書，整天鬼混的沉淪少年，他為什麼不肯用功讀書？難道是資本主義社會物質極大豐富，不需要讀書嗎？看一看霍爾頓所處的環境，便不難明瞭。

學校裏的老師和他的家長強迫他讀書，只是為了讓他出人頭地，以便將來可以買輛混帳卡迪拉克，學校裏的老師大部分是勢利的偽君子，連他起初所唯一敬佩的一位老師後來發現也可能是個搞同性戀的，而這位老師對他説：一個不成熟男子的標誌是他願意為某種事業英勇的死去，一個成熟男子的標誌是他原為某種事業卑賤的活着。老師的諄諄教導卻是一條滲透着濃厚利己主義和功利主色彩的資本主義信條，生活在這樣的環境裏霍爾頓又怎能找到可貴的精神寄託或崇高理想呢？他不願意與他們同流合污，自然也就無法好好讀書，他的不用功表面是頹廢，沉淪，實質上是對資本主義的價值觀的最無情的揭露。

作者把霍爾頓身邊的人，全都描繪成假模假式的人，他看不慣周圍的一切，想逃離這個噩夢般的現實世界，到偏遠的小山村去遁世，但要真正這樣做是不可能的。他最討厭看電影，但百無聊賴中又不得不在電影院中消磨時間；他討厭愛慕虛榮而又毫無主見的女友去又迷戀她的美色，；他看不慣這個世道，卻無法改變；他甚至痛恨自己，卻沒有參照的標準來改正自身缺點（亦或是説沒有毅力），這樣的世界觀和人生觀註定了他只能生活在矛盾中，霍爾頓只能用幻想解脱自己，自欺欺人，最後仍妥協於他所深惡痛絕的社會，繼續陷入矛盾的漩渦，無法自拔。

最新版《麥田裏的守望者》讀後感範文

在暑假的最後，我看完了《麥田的守望者》。

初看這個名字，我還以為是一個講鄉下生活的書呢，但書的內容與我與我想象的大相徑庭，講的是霍爾頓被開除後在紐約待了三天的故事。

雖然故事只有三天，但人物卻也不少。阿克萊，斯特拉德萊塔，菲比，甚至還有毛里斯。書的語言通俗，甚至還有不少的垃圾話。三天中也發生了許多故事。比如去斯賓塞家，去歐尼夜總會，和菲芘去動物園。但儘管這樣，我還是怎麼也搞不懂這本書要告訴我們什麼？

不過文中卻有一個詞引起了我的注意，那就是假模式。文中許多人都被霍爾頓稱為假模式的人。就連他哥哥都因為去了好萊塢而被他厭棄。他討厭一切假模式的人，這是我敬佩他。這讓我看清了他，他是一個正直的人。他對所有人展現的都是他內心的想法，不會藏着掖着，總把他最真實的一面展露出來。但有時他和一些假模式的人在一起，他也會變得假模式。這本書雖然出自上世紀，但那個詞，卻深刻地反映了現在人與人之間的問題。現在的人變得越來越虛偽，

人前一套，人後一套，在人們面前表現的和善友好，人一走罵都罵不及，而且有時候遇到討厭的人還要擺出一副笑臉，我想説這是真正的自己嗎？

人們現在都帶上了面具，一副只會笑的面具，也許這個面具有時候給你很大的幫助，但人們越來越沉迷於這個面具，甚至忘了自己原來是什麼樣的了。長久下來面具給大家帶來的只有無盡的空虛，而且到時候不僅別人不認識，連自己也不認識了。

有時候我們也需要戴上面具，比如説來了客人我們就必須和顏悦色地對他們。但這也只是有時候，在大部分時候我們必須尊重內心的看法，這樣才不會有虛偽，做真正的自己，沒有面具的自己。

讓我們努力擺脱面具，做真正的自己吧。

最新版《麥田裏的守望者》讀後感範文

“我將來要當一名麥田裏的守望者。有那麼一羣孩子在一大塊麥田裏玩。幾千幾萬的小孩子，附近沒有一個大人，我是説除了我。我呢？就在那混賬的懸崖邊，我的職務就是在那守望。要是哪個孩子往懸崖邊來，我就把它捉住——我是説孩子都在狂奔，也不知道孩子在往哪兒跑。我得從什麼地方出來，把他們捉住，我整天就幹這事，我只想做個麥田的守望者。”這是主人公霍爾頓最後和他妹妹談話時坦露的自己的夢想。

守望一塊麥田，看似多麼可笑甚至荒誕的想法。但是讀罷這本書不禁對主人公肅然起敬起來。在那個社會風氣污濁的年代，主人公想守望的`是一塊精神的麥田，他想守住自己的精神疆域以及這個社會的希望——純潔的孩子們，他不希望孩子們被成人世界的種種醜惡、虛偽所污染。他真正希望做的是個“純真”的精神守護神。

主人公的夢想不禁讓我想到自己，想到我們這個時代的精神方面的一些東西。我的第一反應就是這個時代頻繁出現的短語“時間就是金錢”、“效率第一”、“商業化”，而這一切都暗示出我們這個社會的某些特徵：急功近利、物質化、以及信仰的缺失。

現代文明是急功近利的文明，只求結果，藐視過程。比如旅遊，人們手捧地圖、肩跨相機按圖索驥，專找圖上標明的去處，在某某峯、某某亭卡擦幾下，留下“此處一遊”的證據，便心滿意足的離去。每當我看着舉着小旗、成羣結隊、掐着鐘點的團體旅遊，便覺得現代人已經沒有足夠的靈性面對自然，在人與人的擠壓中，自然已經不見了。是的，我們旅遊業，可是，恬靜在哪？真正的精神愉悦在哪？與大自然的交融在哪？

再説説物質化，自古以來，一切聖賢都主張一種簡樸的生活方式，目的就是為了不做慾望的奴隸，保持精神上的自由。柏拉圖説：“胸中有黃金的人是不需要棲息在黃金屋頂下面的。”或者用孔子的話來説：“君子居之，何陋之有？”。周國平認為一個人太看重物質的享受，就必須要付出精神上的代價。人的肉體需要是有限的，無非是温飽，超於此的便是奢侈，人要奢侈起來便是沒有盡頭的。温飽是自然的需要，奢侈的慾望則是那不斷膨脹的市場刺激起來的。富了總有人可以更富，於是你永不會滿足，不得不去賺越來越多的錢。這樣，賺錢變成了你的唯一目的。即使你是畫家，那裏還顧得上藝術上的追求；即使你是學者，哪裏還會在乎科學的良心？因此我們這個社會靠新聞媒體炒作起來的“名人”越來越多，而真正的偉人卻越來越少。

由於我們身邊所有東西漸漸地都被物質化，連愛情也不免遭毒手，一些人可能甚至會否認精神的意義，因為他們問生活所迫忙於追求物質的富足已經無暇再去顧及精神的富足了。

對於不同的人，世界呈現着不同的面貌。在精神貧乏者眼裏，世界也是貧乏的。世界豐富的美是依每個人心靈開放程度而開放的。對於音盲來説，貝多芬等於不存在；對於畫盲來説，畢加索等於不存在；對於在名利場上奔忙的人，等於不存在；對於只讀流行小説的人，從荷馬到海明威的文學寶庫等於不存在。

想一想，多少時候我們把自己放在世界的豐富美之外了，一個經常在閲讀和沉思中與古今哲人文豪傾心交談的人，與一個只讀明星軼聞和兇殺故事的人，生活在多麼不同的世界上！

那麼，我們還要説精神無用嗎？

那麼，我們還要嘲笑主人公的幼稚嗎？

真正不懂生活真諦的是我們。