我們不要貪得無厭才能走得更加瀟灑，讀書，使人思想發動火箭，美麗綻開煙火。那麼關於相關的讀後感該怎麼寫呢，下面是本站小編為大家整理的《文化苦旅》讀書筆記範文，供大家參考。
《文化苦旅》讀書筆記1
書籍真的是一種很奇妙的東西，它被人無數次的閲讀，卻從未有人敢宣稱自己讀透了哪一本經典。正所謂“有一千個讀者就有一千個《哈姆雷特》”，而處於人生不同階段的我們又可以算作是不同的讀者。
由於種種原因，初讀《文化苦旅》時，誤以為“文化苦旅”四字意指作者探求文化遺址的艱難旅程，重讀一次，才發覺其含意遠不是如此簡單，作者並非提醒讀者自己行程過程中所受之“苦”，他更想強調的是文化產生，發展，消亡的歷程，是一代代文化人創造，培育，守護文化的“苦”，當然，文意不盡如此。
書中寫到：“一個風雲數百年的朝代，總是以一羣強者英武的雄姿開頭，而打下最後一個句點的，卻常常是一些文質彬彬的悽怨靈魂”。文化人或許身體羸弱，或許手無縛雞之力，他們很難阻止大多數不願見到的事情發生。他們所能做到的，不過是用文字戰鬥在思想的戰場，以手中筆，以詩歌文章，最後以生命捍衞文化。
幾千年來，多少文明沉沒在歷史長河之中，而中華文明卻未曾斷了傳承，這固然與中國地理位置等客觀原因有關，但我相信，更多的是一代代知識分子心中的執着與堅守。
現代科技發展，社會進步，文明日新月異，人人都只顧着朝前看，不停地加快腳步，卻很少甚至沒有人回過頭來看看當初無數人為之奉獻的文化。沒有文化，哪來的文明，哪來的社會進步？“先進文化是人類文明進步的結晶，是推動人類前進的精神動力”，我們應當珍惜文化，領會祖祖輩輩遺留下來的精神財富，並不斷將其發展壯大。
餘秋雨先生用漫長的足跡，追尋文明的盛衰，借歷史的痕跡溝通蒼茫的山河。他告訴我們，文化始於自然，興於自然，離開了自然的文化如無根之浮萍，難以長久，中華文化要想長久，就必須始終立足山河，立足這方天地，立足自然，要學會尊重自然，感受自然，順應自然，“卸去種種重負，誠懇而輕鬆地去面對自然，聆聽自然的聲音，哪怕這些重負中包含着歷史的榮耀，文明的光澤”。
“路，就是書”，餘秋雨踏過許多山河，古蹟，走過了很多很多路。無人問津的路，旅者雲集的路，他都走過。在學會了尋路，走路之後，也就學會了讀書。這書，是山河之書，是古今之書，是自然之書，他學會了腳踏實地遠望星空，與腳下的大地緊緊相連，與頭頂的天空遙相呼應。他看到了很多人看不到的，想到了很多人想不到的，在山河文化中，找到了歸宿。
讀餘秋雨的《文化苦旅》，一股厚重的歷史氣息撲面而來，使受“快餐文化”影響而急躁的心變得沉穩下來，少了一些迷茫，多了一些思考。合上書本，我不由得生出一種周遊天下古蹟，品味歷史百態的慾望。
《文化苦旅》讀書筆記2
我一直不明白餘秋雨先生為什麼要把他的旅途稱為苦旅，直到我把目光投向窗外那縱橫的土地，我才明白，用身體去丈量土地，用心智去打磨文明是多麼不可能的事情。餘秋雨要做的不是頓悟、揭祕，而是體驗，僅僅如此，足以讓他名留史冊。
因為存在的本身比他的衍生更有意義。
秋雨先生無法做到重建，因為散文不是小説，《文化苦旅》更不是《平凡的世界》和《白鹿原》。歷史已實實在在地發生了，存在了，即使再巧的筆已無法更改歷史的選擇，再靈的口也辯不贏已成的事實。餘秋雨只是用自己的巧手給厚重的歷史添加了一縷清幽，僅僅如此，就足以讓《文化苦旅》傳遍大江南北。
因為歷史的本身比任何浮華的餘綴都更為厚重。
餘秋雨的文才並不突兀，也不虛浮，是一種淡然的雅。他深知天賦不過是一種巧合與上蒼的遺棄，所以他不張狂，不恃才。他把一切文才與天賦都化作了一句句對古人的追問與一卷卷對山河的摩挲。因為他已見過太多從山峯到谷底的摔落，所以他深知救贖之路固然如朝聖般潔淨，但除非墮到谷底，誰也不想走這條不能回頭的路，所以他選擇把自我之才徹底熔化，鑄成一把利刃，插進中華的大地中，深深地聽着大地的脈搏。
苦旅是艱辛的，他到了莫高窟，對神祕的深窟投向了一束同樣神祕的目光，向躲在暗處竊喜的蔣孝琬投去一個祖國的蔑視。他到寧古塔，看着中原名士與南國佳人流徙在塞北遼陽。他到了杭州，看到了水龍王錢鏐，看到了白居易和蘇軾，他看到了一切，卻又像什麼也沒看到一樣走了，把所有胸中的感歎都寄託給了一枝枝瘦削的筆和一張張單薄的紙。
苦旅更是心靈之旅。
先生的感悟都埋在心底，祕不示人。歷史的虛妄與蒼桑都是引子而已，心中的靈感一旦爆發就如黃河氾濫一發而不可收。黃州於蘇軾，琵琶女之於白居易，苦旅之於餘秋雨，都是產生偉大藝術前的鳴奏，通往陡峭山峯上的台階。
苦旅不是為了弄清楚什麼，而是為了探索的過程，有些東西並非人類一朝一夕間可以明曉，但過程可以在瞬息間積累。換句話説，探索是為了安撫自己的內心，因為一切你未經探索深究就深信不疑的事情，一定受到了主觀喜好的影響，一切你未經深思熟慮就極力排斥的事情，一定受到了內心恐懼的左右。
先生顯然不想在歷史中摻雜太多的個人情感，他想要的是真實的歷史，哪怕在此基礎上再加以評判。
餘秋雨先生在“巴金百年”中説過：“憂鬱，是巴金對社會的審視，對未來的疑慮，對人性的質問。”那樣，苦旅，是餘秋雨對文明的融入，對歷史的敬畏，對自我的剖析。
苦旅絕非是一條實實在在的道路，即使是，它也不會有盡頭。
《文化苦旅》讀書筆記3
“讀萬卷書，行萬里路”是中國古人對於做學問的學者的要求。讀萬卷書，是讓學者博覽羣書，“腹有詩書氣自華”；行萬里路，是讓學者將學問與實踐結合，“絕知此事要躬行”。在現代，有一個人用他的行動踐行了這句話。他就是餘秋雨。
中國是世界上唯一沒有斷絕的古文明。數千年的文化積澱，使這裏積蓄了數不盡的文化財富。作者以一個學者的身份，開始了他的苦旅。第一站自然是他的家鄉。
中國人總是對家鄉有深厚的感情。不管走到哪裏，總講究“落葉歸根”。由此，灞河的柳也沾染了遊子的熱淚，血紅的殘陽也浸潤了遊子的惆悵。作為一個地大物博的國家，中國的人在科舉的作用下，逐漸分散到各地。這是歷史的必然。恰巧，農耕文明使得人員的流動性不至於太大，使人最終能榮歸故里。因此，故鄉也成為無數遊子魂牽夢繞、朝思暮想的“理想國”。故鄉的範圍隨時間擴大了，不再侷限於那一間房舍，一座小橋，一株楊柳，一種鄉音，而變成了一個國家。如今，故鄉仍然是海外遊子最痛切的盼望。
第二站，是祖國的邊疆。這裏，是文化相互交流、碰撞的地方。就中國的情況而言，是遊牧文明與農耕文明的碰撞。作者説，這裏的重要性遠遠超過看似很重要的朝代更迭。長城，恰好是這兩種文明的分界線。遊牧文明比農耕文明更具侵略性。但是，遊牧文明的本質就決定了它的落後。在數千年的戰爭中，中原文明沒有消磨殆盡，而是日趨完善，都源於農耕文明的先進性。但是，正如孟子所説“入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恆亡”，沒有遊牧文明，中華文明就會“江郎才盡”，最終導致滅亡。就中國的情況來説，衝突的結果，是雙贏。
作者又去其他古文明的誕生地，將中華文化與其他文明對比，最終分析了這幾種文化的異同，調查了中華文化的優越性。作為一箇中國人，我們應感到驕傲。因為當中華文化在遼闊江河中熠熠生輝時，其他古文明早已湮滅在歷史的風塵裏，只有廢墟知曉。文明形態的不同，造成民族性格的不同。農耕文明培養了一代又一代以和為貴的中華兒女，強調集體的力量，強調團結的重要性。隨着經濟全球化、區域一體化的逐漸推進，現在的年輕人卻逐漸迷失了這個優良傳統。這不是一個好兆頭。所以，作者提倡迴歸自然，以水為道，迴歸中華文明的本真。我認為這是極有道理的。
總之，《文化苦旅》這部書，體現了作者對於中華文明的探求，體現了中國人對本國文化的反思，體現了現代中國對於古代文化的思索與融合。這部書，是我們現代中國人的精神文化典籍。
《文化苦旅》讀書筆記4
手棒一本《文化苦旅》，隨着作者的筆觸在字裏行間中游歷了大半個中國。旅行結束，本應陶醉於祖國的壯麗山河、悠久歷史和燦爛文化，然而我卻無法使自己陶醉，心頭莫名地湧出一種苦澀的感覺。我一直對《文化苦旅》中的“苦”字百思不知其義，起初認為無非是指旅行的勞苦，現在才發覺這實在過於幼稚的理解。其實，苦於身無所謂苦，苦於心才實為苦。作者曾感慨：“文人似乎註定要與苦旅連在一起。”我以為，這乃是文人最大的財富。苦澀過後總會留下一絲回味——對歷史的感悟，對文化的理解，對人生的思索，全部融在這苦澀後的回味中了。
秋雨先生説：“如果説人生是一條一劃而成的線，那麼具有留存價值的只能是一些點。”是的，人生無非是漫長曆史的一個縮影。歷史從古代走到今天，還要繼續走下去。歷史的足跡卻成了無數人一生的執著追求。歷史的魅力便在於它的足跡總是隱藏在山水之間，難於尋找。所以沒有博大的歷史情懷，深厚的文化內涵的人是永遠不會找到這些無價之寶的。無疑，餘秋雨教授是“探寶”的勝利者，他的收穫便是這本《文化苦旅》。
《文化苦旅》帶領着我在歷史長河中漫遊。我們面前出現曾在歷史舞台上演出過的一幕威武雄壯的活劇，一個個偉在大的人物出現了，他們的身上體現了中國文化的良知和高尚的人格，但他們中的多數還是逃脱不掉那悲劇性的結局。我的心被打碎了！但這破碎的心卻真的讀懂了中國文化。當莫高窟出土了大批極具研究價值的敦煌文物時，人們在為歷史喝彩。然而歷史卻上演了一幕極其荒誕的鬧劇，讓外國人大搖大擺地將一本本一箱箱的珍貴文物搬到了他們的博物館裏。或許歷史是要故意磨礪一下那些過於執著的歷史學家們，讓他們只能憑藉外國博物館提供的微縮膠捲來研究生長在中國的敦煌學。啼笑皆非的同時，我們不得不反問歷史，這種磨礪的代價是否太大了？當然，這部歷史更多地留給我的是對人生的思索。
“對歷史的多情總會加重人生的負載，由歷史滄桑感到引發出人生淪桑感。”這是作者的感歎，也是對讀者的啟示。人的一生也是一段歷史。人生之路是彎彎曲曲；回頭看一眼留下的足跡，自豪的同時難免感到一絲惆悵。因為無論你擁有多麼輝煌的成功，卻總會留下這樣或那樣的遺憾。作者在山水之間跋涉是為了錄求歷史的足跡，文化的靈魂；我們在生活中跋涉則是為了錄求人生的真諦。
讀過《文化苦旅》，留下了苦澀後的回味；那麼度過漫長人生後，我們又將留下什麼呢？
《文化苦旅》讀書筆記5
燈光昏黃，茶煙繚繞，盤旋而上，縷縷如絲，光影糅合。持一本《文化苦旅》在手，任茶由熱轉涼，遺留悽傷於心中。
三十七篇文化散文，一篇自序與後記，文字中苦澀後的回味，焦灼後的會心，冥思後的輕鬆，蒼老後的年輕深深地映入眼簾中，刻在腦海裏，遺留於內心深處。久久不能忘懷的，唯有悽傷，蒼涼與苦澀。
換上一身遠行的裝束，你離開故鄉，拋棄了所有的憂傷與疑慮，去追逐那無家的潮水。因而你行行走走，到達了莫高窟。那大漠荒荒的黃河文明的盛衰，在夕陽西下，朔風凜冽中，更顯得悲涼。當難以計數的敦煌文物，流淚地被賣到遠離故鄉的遠方。“那裏，一個古老民族的傷口在滴血。”一卷又一卷，一箱又一箱，一大車，又一大車。經文書卷被幾句現編的童話騙走，“我好恨！甚至想剜心刻骨。”恨未早生一個世紀，決戰於敦煌，任千帆過盡，這也只是一抹泡影，時光蒼茫，歲月的洪荒裏，那些往事已為陳跡。
別離了敦煌莫高窟，你又蘇州來了場相遇。“古城門藤葛垂垂，虎丘塔隱入夜空”，美麗的古城中，你遙想蘇州的委屈，困惑於蘇州的興衰，柔麗悽迷的小橋流水，清新婉約的江南文化，唯有此古城，才能給人一種真正的休憩。縱它揹負着種種“欲加之罪，何患無詞？”的罪名，可它依舊默默地端坐着，迎來送往，安分度日。
辭別了古城，兜兜轉轉，來到了天一閣。偌大的中國只留下一座藏書樓。藏書樓興起於明代，由範欽所建。此樓被阮元説成：“範氏天一閣，自明至今數百年，海內藏書家，唯此巋然獨存。”文化人愛書的思想，收藏書籍的典範也由範欽而來。如此這般惜書愛書，想必範欽本人也被古籍、古文化深深地吸引了吧！濃厚的書卷氣息，古舊的歷史書卷，猶如一個歷史老人屹立在藏書樓中。那封存已久的文化內涵隨天一閣門的開啟而奔瀉而出。文學者漫遊於此，感受那博大精深的中華文化。然而不幸的是天一閣一半圖書被盜，那悠久的文化因被偷而喪失於天地之中。
痛心於文籍的喪失，感慨於文人藏書的艱難歷程。雖心痛哀傷了許久，然而按耐不住心中對苦旅的探求，我跟隨你的腳步，到了筆墨年代。那濃黑的墨揮灑自如於潔白的紙上，濃郁的墨香沁人心脾，惹人心醉。可惜的是，作為一個完整的世界的毛筆文化，現在已經無可挽回地消逝了。當近代中國，外國的思想文化流傳到中國來的時候，毛筆之於中國人的地位動搖了。毛筆漸漸被碳素筆所取代，流傳之久的文化也隨之而去了。時代之更迭，文化之興衰，亦越來越迅速。久久不能自拔的是，我們如今還剩下什麼呢？
歲月是場旅行，文化在其中更顯艱辛。借問靈山多少路？十萬八千有餘零。這是風行的距離，也是漫漫文化之旅。
合上書扉，閉目小憩。久久之不能離去的，是心房裏被填滿的淒涼與苦殤。
《文化苦旅》讀書筆記6
看完這本書。最大的感觸就是對於文化的理解，實則，文化是一種精神，一種追求，一種壓迫，一種力量！文化是美麗的、痛苦的、感人的、悲憤的，是包容一切的！一切，對於某些人來説是世界；而世界，對於某些人來説是文化了。這本書中，讓我感觸最大的就是《廢墟》一文了。“雪峯是偉大的，因為滿坡掩埋着登山者的遺體；大海是偉大的，因為處處漂浮着船楫的殘骸；登月是偉大的，因為有“挑戰者號”的隕落；人生是偉大，因為有白髮，有訣別，有無可奈何的失落。”這個是作者發自內心的告誡俄……沒有廢墟，就沒有文化；
沒有文化，就沒有我們，沒有亞洲、沒有歐洲、沒有美洲、沒有非洲、沒有大洋洲，當然更沒有中國！廢墟是必然的，他的建築者從壘上第一擔土的時候就知道，不管這建築多麼雄偉、多麼壯麗，依舊有他日後的落寞與孤寂；不久，廢墟會被掩埋，將會有新的“非虛”誕生。它的過程是同樣的，終有一天他會驀然倒下，沒有昔日的雄偉與一切，最後甚至被人淡忘……這個就像人生，每一個人都是一方建築，由往年的輝煌，有如今的黯然，然而終究免不過變成廢墟；社會也是這樣，一個建築到了，另一個新的建築就會產生來取而代之。再美麗的人生，終於會成為廢墟的。人生的偉大建立在廢墟上；歷史的悠遠建立在廢墟上；
文明的初始建立廢墟上；文化的開端建立在廢墟上。廢墟不僅如此，像作者所説，如果在現代，“黃鶴樓可以裝電梯；阿房宮可以作賓館；滕王閣可以闢商場。”這個不是繁榮，這個才是文明真正的廢墟！荒漠化拉感情；淡忘啦以往；摧殘拉文明……若是圓明園重建拉，得來的是一顆沒有恥辱感的心，抹去的是，熊熊的大火，強盜的劣跡，昨日的中華文明。有時，或許廢墟比建築要好得多。
廢墟真正表達的，似乎是唱響一曲對於現代的文明的悲歌，廢墟，是現代的產物，是現代的建築，或許它的重要不能與天安門、故宮相比，但是，後兩者所代表的只是中國古人的偉大，前一者讓我們永記恥辱，還有一種渴望，一種呼籲。
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