蟲魚鳥獸，世人品好盡皆不同。千名百目，在此不一一列舉。而自己獨對於鵝喜愛甚多，甚至夾雜着一些特殊的偏愛，主動將它們從鄙俗的餘眾中，區分開來。
對於鵝這種生物的感情很複雜，不能一語道盡。在記憶當中蒐羅關於鵝的種種印記時，心內像打翻了五味瓶：歡喜它的諸般樣貌，卻又有因牽涉聯想到人事變遷、歲月輪轉，又免不了唏噓感慨，憑空感傷一番。
在園中豢養了兩種禽類——鴨和鵝。但卻獨偏愛鵝，而不歡喜鴨，鴨從來只是作為“生物多樣性”的反映。對於兩種禽類“厚此薄彼”，甚至是戴着“有色眼鏡”來品評這兩種生物，但自身説道起來也是有充分的理由的：兩樣難兄難弟放在一塊兒混養，在平日裏不分你我，親密無間，其樂融融，一片祥和氣象。且因為鵝的塊頭較大，作為門面總是“衝鋒陷陣”在前，至於領頭的，自然是取其中形神俱佳者權作隊伍中的帶頭大哥。每次搖搖擺擺、晃晃悠悠一大羣生物呼嘯而來，塵土喧囂、禽毛繚繞，就知道是這一幫人馬“衝殺”出來了。
但至於每次積極討要飯食、“嘎嘎”作響的，卻總是那些羽毛骯髒、不重形象的鴨子，鵝卻極少見類似的舉動。想來是覺得這類舉動極為粗鄙無禮，所以不屑為之吧！有時兩餐之間已是相隔甚久，大鵝們早已是飢腸轆轆、腹中“咕咕”作響，卻仍舊保持着紳士的樣貌，極有涵養地進食，不爭不搶，謙恭有禮。
至於點評涵養的時機，更應當是在酒足飯飽、衣暖意足之際，再來審查這兩種生物的表現：鵝在進食完畢後，總是會抽出時間來收拾羽毛，整理着裝，然後頻頻以“眉目傳情”，向我“頷首致意”，似是為這一餐一飲以示衷心的感謝；鴨子則是酒足飯飽後作鳥獸狀散開，留在原地的也是斜眼睥睨，愛理不理，一副懶漢懶散無賴情形。至於剛才究竟是何許人餵食，竟是再也不管不問，將我這個“小主”晾在一旁，情形甚是尷尬。自己在氣憤之餘，又無處排遣，遂用造字老祖先的智慧來聊以安慰了：鵝，拆開來看，我，鳥，自然對我是忠心耿耿，是忠誠可靠的親信；鴨，甲，鳥，對於身份地位固然是自視甚高，有些睥睨它物的脾氣秉性，做事率性自為也是在理解的範圍了。唸到此處，心裏頓時釋懷，卻對於鵝又更增了一分偏愛。
在小説《鬼吹燈之龍嶺迷窟》一節中，情節動盪曲折，勾人心絃。而解開謎團，指引主人公胡八一等人探索迷宮玄奧的關鍵之處，竟在於那幾只不起眼的鵝：幾名盜墓者深入到地下墓葬中，結果卻因攜帶用於試探地下空氣的鵝而觸發了幽靈冢，被困在墓穴之中，經歷了一系列匪夷所思的傳奇故事。想來鵝也是極富靈性的，不然也不會被盜墓者視作必備的利器，成為通生死、接陰陽的靈鳥。
不僅在這類活動中頻頻見到鵝的蹤影，在古往今來的生活中也是比比皆是。翻看史書記載，可以發現鵝的發展進化與人類的歷史變遷息息相關：鵝作為主要的禽類，曾經廣泛分佈在鄉土中國的每一處角落；鵝是被人類最早馴化的家禽，與人類的發展進化緊密相連；甚至是在孩提時代咿呀學語的時候，中國人最早會背誦的古詩之一也是駱賓王的《詠鵝》；備受推崇的書法家王羲之更是愛鵝成癖，不管哪裏有好鵝，他都有興趣去看，或者買回來玩賞。在中國人最引以為豪的書法中，將鵝的這種悠遊自在的風度雜糅進去，將古人從容不迫、自信樂觀的氣度風貌體現地淋漓盡致，讓人不禁心生神往。凡此種種，在五千年曆史長河中俯拾皆是，不一一道來。
鵝在為人們帶來諸般歡樂、展現優雅姿態的同時，也有令人扼腕歎息的傷感，更有淪落為殺人之刀的無奈。據史冊記載，明朝開國二十八將之首的徐達，身患背疽，久治難愈。明太祖朱元璋在安定天下之後，便賜徐達燒鵝一碗。在不知曉內情時，本為君臣之情而感佩，以為這是莫大的喜事，卻因《本草綱目》中的記載而不禁悲從中來：鵝，氣味俱厚，發風發瘡，莫此為甚，火薰者尤毒，曾目擊其害。奈何皇命難違，老將徐達只得含淚吃完這碗“黃泉飯”，終結其戎馬倥傯的輝煌一生。不知當時徐達是怎樣的蒼涼悲慨，是在怎樣的涕淚橫流中，吃完這一大碗斷送自己身家性命、終結這一生君臣之情的燒鵝，已經不為後世人所知。在冰冷的史冊上只記錄了吃完燒鵝後，徐達背疽發作，全身潰爛而死。想來總覺壓抑殘忍，慨歎再堅貞不移的忠君報國之情，再深厚的君臣一心的生死情誼，都敵不過“家天下”這份至高無上權力的巨大誘惑，竟忍心親手殺害出生入死的兄弟。時至今日，想來仍是令人齒冷，甚至是心生倦怠。
迴轉來看，喜憂諸般情感徒增再多，也只不過是為人世間功名利祿而奔波的煩惱；是為聲名所困，碌碌奔波的芸芸眾生，又怎比得上這悠遊自在、從容不迫的紳士?塵世繁蕪，這份摯愛不容沾染，也不應被功利化。倘有更多人能從俗務中抽離片刻，放空身心。當應能夠看到以鵝為代表的一眾生靈，在青山綠水間自由嬉戲，無拘無束地暢快享受這宏偉造化的傳奇之功吧！
人人簡歷網
