大學生演講稿：為誰而活着

大學生演講稿：為誰而活着

諸位年輕的朋友，大家好！

今天我們所探討的話題是：“為誰而活着 活着為了誰”。

那麼，這個話題似乎與我們的現實生活思想觀念聯繫不大。也許還會有部分朋友認為我的觀點有悖於時代。而今天我們的眼前所呈現的，就是如何掙錢，如何將來擁有多少財富。也就是説，將來成就人生的價值體現，也只有用“擁有財富的多少”來衡量。

那麼，為什麼去掙錢？這個錢應該如何去掙？掙錢又為了什麼？等等，以及怎麼進入社會？如何去尋求展示自己才華的發展平台？恐怕這些則是我們最關心的問題。這也可能就是我們今天所承受的“十年寒窗苦”，而為了將來輝煌自己、成就自己的生存價值意識。

我們都知道，“意識主導行為”“意識也決定行為”。今天我們塑造什麼樣的生活意識，就已經決定了我們將來的人生價值體現。今天給你們這些大學生討論這個話題，我想會有大部分朋友可能會持反感態度。因為，大家差不多都是 90 後的年輕一代。在你們的生活中所看到、所感受到的是：怎麼享受生活，怎麼想方設法賺錢。只要能夠弄到錢，至於做什麼樣的人，就不重要了。哈哈，對不對呀？也正是因為這種原因，不知道你們所看到的 80 後那些大部分哥哥、姐姐們，他（她）們今天的生活現實怎樣？他們所感受的生活怎樣。？我經常與我們這些同齡人談論起今天的年輕人，大家都對這種嚴重的社會現象，持無奈的態度，也為年輕一代惋惜。不過，我始終則是對今天的年輕一代持有一種理解、寬容的態度。為什麼呢？“玉不琢，不成器”呀！我説，年輕人在接受教育的時段（家庭教育、學校教育、社會教育），他（她）本身是一塊非常好的“玉石”原材料，至於最終沒有成為大家滿意的“精品物件”，並不是這塊“玉”的錯，而是“雕刻師”（家長、老師、領導）的責任。雕刻師們在早期的雕刻（教育）“玉石”階段，根本就沒有“盡力把玉石雕刻成精品”的良好態度，只不過是為了儘早地把這些“物件”推上市場，能夠換得豐厚“財利”而已。卻沒有對那些純潔的“玉石”精雕細刻的意識觀念。所以，才會有今天中年人所看到不滿意的結果。同時，也浪費了那些原本純潔的“玉石”材料。“養不教，父之過；教不嚴，師之惰”呀！年輕的朋友們，如果你們今天，認識不到昨天那些大哥哥大姐姐們的處境和結局，那麼，你們這些 90 後的年輕人，未來就有可能將會變成一羣不通人性的“狼”。將會給家庭、團隊、社會、民族乃至國家，帶來更大的麻煩和人為性災難。多麼可怕的後果呀！

所以，今天黨和政府提倡“八榮八恥社會主義榮辱觀”，又提倡創建家庭和諧、團隊和諧、民族和諧、社會和諧乃至世界和諧的“和諧”社會環境。讓大家都能夠明白“人為什麼而創造財富，為誰而創造財富，人活着為了什麼，為誰而活着”等等人生哲理和人生價值觀。

就我們今天的學校學習而言，我們也不能只學習表面性知識，而應該研究更深層次的哲理。為什麼呢？表面性知識既是誘惑，又是“陷阱”。將來用在生活中，不但會損害別人，更會坑害了自己。就今天我們能夠看到和感觸到的很多現象就已經證明了這一點。大家可以看看，今天有多少人，唸完大學以後，揹着厚厚的應聘資料，到處求職而不能如願；有多少人，即便找到了工作，確是在委屈自己，而不能夠舒心、順心、開心的工作；有多少人在無奈中雖然找到了職業，卻又在無奈中失業；又有多少人為了生存，又無奈去做自己不情願做的事情。這到底為什麼？歸根到底，是他（她）們只認識到了表面性的科學知識，而沒有認識到深層次的自然知識和人倫、社會知識。所以，當大家進入社會中，就沒有經受風雨的耐力，就沒有分辨真假善惡的能力，就沒有應對殘酷現實生活考驗的信心。因此説，在今天我們的校園學習生活中，每接觸認識到問題和事物，就應該立即反應到疑問，“為什麼會這樣？”。“致知在格物”呀！只有這樣的學習態度，才能夠明白更多的人倫哲理、社會哲理和自然哲理；才會分辨出世間的善惡、是非、真偽、對錯；才能夠“有所為，有所不為”；才能夠修得出君子的風範，成就出惠及大眾的真正良才。

根據我們華夏民族先賢聖者們千百年來經過實踐檢驗，並已經得到共認的觀點，其人生規律就逃不出“明理、修身、成才、立業、齊家、治國、平天下” 這個法則。一個人的一生要有所成就，就必須“明白事理”“惠及大眾”，也就是《大學》中所講的“明明德”“止於至善”。正如《大學》中所講：“物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平”。“物格”是什麼？就是認識事物，瞭解事物，明白事理；“明理”之後才會提高自己的意識境界，修養好自己好的品行；“修身”之後才會努力成就自己卓越的對待事物、處理事物的能力才華，“成才”了以後才能夠創立宏偉的事業，“立業”了才有資格參與家庭的管理，“齊家”的能力就不具備，又豈能會有治國的本領？“治國”的本領不足，也就談不上會“名揚天下”“感召後人”了。

其實，人生一輩子，就那麼幾十年的時間。一般而言，0——6歲，是無知啟蒙階段；7——16歲，是好奇、模仿階段；17——25歲，是學習認識階段；26——35歲，是立業創造階段；36——50歲，是總結經驗階段；51——60歲，是豐富智慧階段；60歲以後，是享受成就階段。也就是説，人真正能夠體現價值的生命時間，只有26——50歲左右，二十多年的光景，非常地短暫啊！當然，特殊的人生也很多。有的六七十歲，甚至更高的年齡，還仍然在創造價值。不過，這些人也就並非一般的人了，這些人可以稱得上是大賢者，他們的德行、才華、智慧，社會都離不開他。他們多生存一天，就能夠為社會貢獻出極大的力量，放出更大的光芒。他們的人生價值，不僅體現在今生，更會名揚天下、感召未來。這樣的人，我就不一一列舉了，你們會在我們的民族歷史中見到很多。為什麼古往今來，那些偉大的人能夠惠及千代，感召後人呢？我們作為炎黃子孫，華夏民族，不能不去了解，更不能不知道。

所以，聖人在《大學》中教誨我們：“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物”。

在我們民族的幾千年生活歷史中，人一到會説話，家人就啟蒙引導教育我們，尊敬長者、識別對錯、認識事物等等，這就是“明理”的開始。無論從家庭，到幼兒園，到國小、到中學、到大學，到博士、碩士、院士，我們從“老師”那裏都接受的是“明理”。明什麼理？也就是明“人倫哲理、社會哲理、自然哲理”，辨“人生與世間的是非對錯”。所以，聖人才講，在我們的學習階段，“苟不教，性乃遷”，做老師的也應該“教之道，貴以專。”我在講“《大學》與企業管理”的時候，曾經把人類比做手機。一部有使用價值的好手機，必須具備三個基本條件，一是有質量過硬的手機本體，二是有充足的電能，三是有良好的信號。質量再好、電能再足，而沒有良好的信號，你願用嗎？如果你經常接住電話就斷線，或者接通電話就聽到對方在罵你，你會高興嗎？如果你遇到這種現象，我想你肯定會迫不及待地扔掉手機或者馬上去換電話卡。何況一個人不也是如此嗎？身體再強壯，知識再豐富，若是沒有健康良好的思想意識，那麼他的行為結果，就會讓大家受到傷害，讓大家不能接受。因此説，我們必須首先學會“明理”，塑造高尚、遠大、健康的思想意識精神靈魂，才能夠充分利用我們的才華，實現我們真正的人生價值。

就“人倫哲理”而言，幾千年前，先賢聖者就已經告訴了我們，人間有最基本的“五倫關係”相處原則。那“五倫”？“君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友”這無倫關係，也就是今天的團隊企業中上下級之間、子女與父母之間、兄的姐妹之間、夫妻之間、同學同事朋友之間的相處關係。一個人只要生存在世，誰也擺脱不了這些相處關係，只不過相處得融洽不融洽而已。一般而言，“父子有親、君臣有義、兄弟有序、夫妻有別、朋友有信”就是我們應該所遵循的人倫關係原則性。也就是聖人所主張的“三綱——君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”，“五常——仁、義、禮、智、信”。《中庸》中講：“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之；或學而知之；或困而知之；及其知之一也。或安而行之；或利而行之；或勉強而行之；及其成功一也。”

所謂“父子”關係，就是今天我們的家庭中子女與父母之間的相處關係。這種關係是先天形成的，也無法改變和代替的關係。即便今天能夠從法律上可以改變，但從根本上是無法改變的，更不可能會顛倒了這種關係。因為，父母與子女的親情是無法割斷的。出於動物的本能，父母疼愛子女，幼年子女依賴父母，這也就是動物天生的本性。也正是這種天生的本性，建立了父母與子女特殊親情。“父慈子孝”啊！父母因本性愛自己的子女，做兒女的也應該回報父母的恩。父母對兒女的養育慈愛，做兒女的應該知恩、感恩、報恩。聖人講：“夫孝，德之本也。教之所由生也。”“天之經也，地之義也，民之行也。”這也是家庭教育的根本。如果做兒女的，對父母沒有知恩、感恩、報恩的態度，那就失去了做人的本性。《禮記》中講：“為禮以教人，使人以有禮，知自別於禽獸。”如果做父母的，不能夠用如何做人“禮”的規矩，去教化兒女，而是把兒女當作“家庭寵物”那樣對待，那就會毀了兒女的一生。古人講：“養兒不教如養驢，養女不教似養豬”。如果是那樣的話，當子女長大後，對待身邊的其他人，就會傲慢無禮，自私任性，生活孤立。所以，我們從小就應該在家裏學會並養成“事諸父，如事父；事諸兄，如事兄”的生活意識習慣。學會恭敬長者、禮敬長者、孝敬長者。“天地君親師”不可不敬。這就是做兒女與父母保持良好關係的根本性規律，違背了這一規律，做兒女的不知父母對自己恩重，又不知感激父母為自己所付出的恩情，那就不會報答父母的大恩。也就不可能有對父母恭敬的態度、禮敬的行為、孝敬的心情。

在家庭中，父親就是“藍天”，他不但養育着我們，而且還給我們生活的膽量和勇氣；母親就是“大地”，她不但呵護着我們，而且還以那博大的胸懷包容着我們無知的行為。他（她）對兒女期盼的不但是健康的成長，更期望自己的兒女長大後有所作為，生活幸福，這就是父母對待兒女的態度。所以，古人講：“百善孝當先，論心不論行，論行窮家無孝子”，沒有對待父母恭敬、禮敬的態度，即便給父母再多的物質，也不能稱得上是“孝子”。何況那些從小沒有家教的逆子，終日惦記着父母的那點家產，與父母爭財奪利而吵鬧，甚至訴諸法律？！這樣的父子關係，能使家庭和諧嗎？！《孝經》中講：“愛親者，不敢惡於人；敬親者，不敢慢於人。愛敬盡於事親，而德教加於百姓，刑于四海。”若能夠養成好的習慣，就能夠如《大學》中所講：“君子不出家而成教於國；孝者，所以事君也；悌者，所以事長也；慈者，所以事眾也”。能夠做到孝親父母，就是“明理”的良好開端。這就叫“父子有親”。

所謂“兄弟”關係，就是我們今天家庭中的同胞兄弟姐妹之間的相處關係。這種關係也是天生的親情關係，我們出生在同一個家庭，接受着同一個父母的關愛，吸允着同樣的乳汁長大，我們的身上流着同樣的血，這就鑄就了永遠無法替代的親情感。不論是同父同母，或者同父異母，或者同母異父，都是一樣的。做哥哥姐姐的，要比弟弟妹妹出生得早，應該時刻對他們有關愛親情，弟弟妹妹也從小就會依賴哥哥姐姐。在家裏，只有哥哥姐姐讓着、保護着弟弟妹妹，才會顯示出濃厚的兄弟姐妹情。做哥哥姐姐的應該用理解、包容、原諒的態度對待弟弟妹妹。這樣才會受到弟弟妹妹的尊敬。“兄親”才會“弟恭”啊！所以，“家中論情不論理，論理家中不安寧”。這就叫“長幼有序”。

所謂“夫妻”關係，這種關係是建立在愛情基礎上而後天進入家庭的親情關係。過去所講的“三族（父族、母族、妻族）六親（祖父母和外祖父母、父母和岳父母、叔伯姑舅姨、兄弟姐妹和堂兄弟姐妹、兒女和侄親、內親）”關係中，“妻族”也是後天新建立的親族關係。那麼，維持這層關係的根本，則是夫妻關係的和順。在家裏，夫為陽、為鋼（綱）、為主；妻為陰、為柔（目）、為從。一般而言，養兒育女、洗衣做飯、日常家務，以妻子為中心，家內事務由妻子主持，所以説“女人是男人的心”，“女人就是家”。創造財富、買房修屋、教化子女，以丈夫為主，外部事物由丈夫主持，所以説“男人是女人的膽”“男人就是業”。丈夫體貼妻子，妻子忠誠丈夫，夫妻共同承擔家庭和家族的責任，“夫妻有情”嘛！這個關係如果處翻了，夫妻關係就要出問題了。説到這裏，我要給孔老夫子喊喊冤了，老夫子曾説“女子無才便是德”，這句話卻遭到了幾十年的批判，説孔老夫子“污衊女人”。其實這麼多年來，大家都是在片面地理解聖人的話。我們應該辯證的去理解接受聖人的觀點。孔聖人的觀點是，“作為女人，應該充分發揮其陰柔醇厚的本性，做好丈夫的參謀和助手，不可‘越位’去替代丈夫處理外部事物”。就像是今天的企業團隊，“總經理”是企業的直接管理執行者，不能越位去操持“董事長”應該做主的事情。女子無才如何持家？總經理無才如何管理企業？聖人所講的“才”，是越位的“才”，而不是才華的“才”。如果你是“董事長”，你願意讓你的“總經理”權力越位嗎？所以，作為妻子的女人，不論其才華有多大，在社會上的能力有多強，在家裏應該恪守女人的本性，這樣才會維繫好家庭的和睦，否則夫妻關係必定生變，夫妻關係的穩定，將直接影響整個家庭中父母、兄弟姐妹、兒女的幸福。而今天，受“莎士比亞爛漫愛情觀”影響的青年男女，用浪漫的愛情作為建立家庭的基礎，生活在戲劇或者小説裏。經不起真實生活的磨難，也承擔不起對家庭其他成員的責任，更難以原諒、理解、包容夫妻對方的短處，所以，也就出現了大量的離婚現象，造成家庭破裂，給家庭、家族和社會，帶來很多的麻煩。同時也給自己造成了極大的痛苦。我曾在講座中，把一個家庭類比成一顆果樹。父母老人如樹根，男女夫妻像樹幹、兄弟姐妹似樹枝、兒女孩子是花果。孝養父母如給樹根澆水施肥，整棵樹才會茂盛；夫妻樹幹要有很大的力量委屈自己去支撐着整棵大樹；兄弟姐妹情繫着朵朵粒粒的花果；花果吸允着整棵樹的親情養份而快樂成長。你説，如果夫妻這根樹幹沒了，那麼，家庭
這棵樹的樹根、樹枝、花果會是什麼結果呢？不過，今天的科學已經能夠嫁接樹木了，也就是説今天的家庭也能夠“嫁接”了。無論嫁接再好的樹木，外表可能好看，可接出來的“花果”必定不是“原味”，單親或者重組家庭中的老人和孩子，精神並不一定快樂，家庭也不一定和諧。這就叫“夫妻有別”啊！

所謂“朋友”關係，也是後天建立的“友情”社會關係。因緣份而相識、相交，“情投意合”而結為知己，無話不談，甚至這種“友情”超越親兄弟之間的“親情”。這種關係的維繫，靠的是“真誠”，“誠則有信”啊！為什麼古人講“物以類聚，人以羣分”呢？在我們成長過程中，同學、戰友、同事、同僚、合作者，乃至於我們朝夕相處的社會大眾，都可能成為“知己朋友”。朋友之間，能夠相互取得彼此的信任，就是因為彼此相處的真誠，才會取得彼此的信任。“誠”則有“信”啊！如果對待朋友，沒有了真誠、坦誠的態度，那麼，這個信任度就會下降，甚至會遭到朋友的疏遠。這就叫“朋友有信”。

所謂“君臣”關係，也就是我們今天工作中所處的上下級關係，這種關係是“領導與被領導、管理與被管理”的服從關係，怎麼去領導別人，或者怎麼去服從領導，這種規律和原則我們必須明白。如果不明白這種規律原則，就會使團隊中的關係一塌糊塗，甚至是一盤散沙。那麼，做領導的，尊重、關愛了屬下，屬下就會對領導真誠、盡忠。一個團隊的存在，就必定會有上下級之分，有領導與被領導的區別。領導者就是這個團隊的核心，領導者應該用什麼去吸引、凝聚大家呢？不一定需要領導者的某一方面專業才華橫溢，只要有受人崇拜的好德行、受人敬仰的魅力，就足以領導大家了。“君仁”才會“臣忠”啊！朋友們，如果你將來做了老闆，當了領導者，你應該怎麼做呀？今天的時代，就是考驗領導者的時代。為什麼呢？因為今天是經濟發展的時代，大多數人都是為了“財利”而生存，又以擁有多少“財利”而衡量人的生存價值，所以，今天做領導的也自然會用某種手段驅趕屬下去給自己“斂財”。屬下所斂到多的“財利”與領導比例分成而已。這樣就是“領導與屬下是利益關係”。為了“財利”，領導可以不講究自己的德行，也可以不講究自己的魅力，只需要用“財利”吸引屬下，用勢力控制屬下就可以了。不過，這種建立在“財利”基礎上的領導與屬下的關係，是一對對立的矛盾關係，“財利”之爭，最終會因“財利”而相互爭奪，反目成仇。今天的企業管理，大部分企業領導最頭疼的一件事，就是屬下員工的跳槽、背叛。為什麼呢？這也正如《孟子》所講：“敬為後義而先利，不奪不魘！”“為人臣者懷利以事其君，為人子者懷利以事其父，為人弟者懷利以事其兄。是君臣、父子、兄弟終去仁義，懷利以相接，然而不亡者，未之有也。”

以上我們所探討的就是人與人之間相處的原則和規律。總而言之，我們華夏民族幾千年以來所鑄就的人生價值觀念，就是“為別人活着”。正如《孟子》所講：“樂人（民）之樂者，人（民）亦樂其樂；憂人（民）之憂者，人（民）亦憂其憂。”明白了這些人倫規律，把握與人相處的原則，那麼，不論在家庭、在單位、在社會，與人相處得就會開心愉快。否則就會與人相處得緊張痛苦。

任何時候社會的構成離不開“政治、文化、經濟”。“政治”主導社會的一切。政治的穩定，決定着工、農、商、科技的發展，政治是社會穩定與混亂的根源，《中庸》中講：“人道敏政，地道敏樹。”“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者，人也，親親為大。義者，宜也，尊賢為大。親親之殺，尊賢之等，禮所生也 。 ”古往今來，在我們民族的歷史中，改朝換代的政治統治，就是我們華夏民族歷史的主流。“德高望重”的當權者，會是國泰民安，太平盛世，主宰國家的時間會長一些，能有幾百年，如《中庸》中講：“至誠無息，不息則久，久則徵”；“德寡昏庸”的統治者，就會被取而代之，主宰國家的時間會短一些，可能會有幾年或者幾十年，如《孟子》中講：“不仁而得國者，有之矣；不仁而的天下者，未之有也”。“文化”制約着政治，先進積極的思想文化，將會促成光明的社會政治；消極貪婪的思想文化，也將會促成污濁的社會政治。譬如，一家人，懷着為了家庭其他成員幸福的態度，而參與家庭財富創造生活，那麼，家庭就會親情濃厚，快樂和諧；如果一家人，是懷着為了個人擁有財富享受的態度，而參與家庭財富創造，那麼，家庭就會因此親情破裂，眾叛親離。所以，《禮記》中講：“禮以道其志，樂以和其聲，政以一其行，刑以防其奸”。“經濟”是社會發展的根本物質保障。一個家庭、一個團隊、一個國家，富足安定的生活，就來自於工、農、商等不同行業經濟的健康發展。不健康的經濟發展，將會導致社會矛盾的加劇，也同樣會給社會造成混亂。一個家庭的經濟來源和收入，如果不是健康的，就會導致家庭矛盾的激化，甚至還會給家庭帶來災難。一個團隊、一個國家同樣也是如此。《大學》中講：“生財有大道：生之者眾，食之者寡，用之者舒，則財恆足矣。”“有德此有人，有人此有土，有土此有財，有財此有用。德者，本也；財者，末也。外本內末，爭民施奪”。

“亂世造英雄，盛世出英才”。什麼樣的社會環境狀態，將會成就什麼樣的人才。不同的社會環境就如不同的天氣變化一樣。下雨的天氣，會成就賣雨傘的；高温天氣，會成就賣空調的；盛夏季節，會成就賣裙子汗衫的；寒冬季節，會成就賣大衣皮靴的。關鍵要我們會“看雲識天氣”，要在什麼樣的天氣中，去應對不同的生活，適應不同的生活。下雨的天氣，不帶雨傘，就會被雨淋；盛夏高温天氣，穿着棉衣大皮靴，不就成了傻子？！不過，無論在什麼樣的天氣中，我們都應該保持乾淨整潔健康的生活，如《孟子》所講：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”“窮則獨善其身，達則兼善天下。”不論在什麼環境生活中，我們不能失去做人的原則，人的“尊嚴”和“氣節”不能失去。一旦失去了尊嚴氣節，就等於失去了做人的本性。所以，無論我們生存在什麼樣的社會環境中，應該如《中庸》中所講：“素其位而行，不願乎其外”。應該認識自己、瞭解自己，就是説“我能做什麼，我會做什麼”。不能做那些既損害別人，又傷害自己的事情。今天我們常説某人，“那人修養太差了”“那人素質太低了”。那些人素質低到哪裏了？修養差到哪裏了？就是那些人的舉止言談，相對於聖人的教誨標準，沒有達到相應的意識境界，“公共道德”觀念不夠而已。就我們在座的諸位，為人處世的道德觀念、素質修養，達到聖人的教誨標準了嗎？我們只不過是在“五十歩笑一百步”罷了。所以，我認為，就我們在座的所有年輕朋友，目前都會有一個願望：當我走進社會生活中的時候，“我一定要做一個人人尊敬，才華出眾，事業有成的人”。那麼，怎樣做才會實現我們的願望呢？我們下一次再接着探討“如何修身”。謝謝大家！