1. 言有教，動有法，晝有為，宵有得，息有養，瞬有存。
2. 在可疑而不疑者，不曾學，學則須疑。
3. 於無疑處有疑，方是進矣。
4. 天資美不足為功，惟矯惡為善。
5. 為學大益在自能變化氣質。
6. 形而後而有氣質之性，善反之，則天地之性存焉。
7. 清則無礙，無礙故神;反清為濁，濁則礙，礙則形。
8. 天地之氣，雖聚散、攻取百塗，然其為理也順而不妄。
9. 太虛無形，氣之本體。其聚其散，變化之客形爾。
10. 古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。
11. 教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其幹可立待者，以其不納故也。
12. 蒙以養正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
13. 人多是恥於問人。假使今日問於人，明日勝於人，有何不可?
14. 為天地立心，為萬民立言，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
15. 尋春何需東郊外，春在千家萬户中。
16. 以愛己之心愛人則盡仁。
17. 於不疑處有疑，方是進矣。
18. 人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。
19. 學貴心悟，守舊無功。
20. 貧富不均，教養無法，雖欲言治，皆苟而己。
21. 此天地之仁也。仁人則須索做，始則須勉勉，終則復自然。
22. 百姓足，君孰與不足!百姓不足，君孰與足!
23. 大中，天地之道也;得大中，陰陽鬼神莫不盡之矣。
24. 人一能之，己百之，人十能之，己千之。
25. 天地之道要一言而道盡亦可，有終日善言而只在一物者，當識其要，總其大體，一言而乃盡爾。
26. 道德性命是長在不死之物也，己身則死，此則常在。
27. 以有限之心，止可求有限之事;欲以致博大之事，則當以博大求之，知周乎萬物而道濟天下也。
28. 心苟不忘，則雖接人事即是實行，莫非道也，心若忘之，則終身由之，只是俗事。
29. 人雖有功，不及於學，心亦不宜忘。
30. 凡人為上則易，為下則難。然不能為下，亦未能使下，不盡其情偽也。
31. 知之而不信而行之，愈於不知矣，學者須得中道乃可守。
32. 學未至而好語變者，必知終有患。蓋變不可輕議，若驟然語變，則知操術已不正。
33. 天資美不足為功，惟矯惡為善，矯惰為勤，方是為功。
34. 人多言安於貧賤，其實只是計窮力屈，才短不能營畫耳，若稍動得，恐未肯安之。
35. 學者所志至大，猶恐所得淺，況可便志其小，苟志其小，志在行一節而已，若欲行信亦未必能信。
36. 立本既正，然後修持。修持之道，既須虛心，又須得禮，內外發明，此合內外之道也。
37. 人能不疑，便是德進，蓋已於大本處不惑，雖未加工，思慮必常在此，積久自覺漸變。
38. 學者既知此心，且擇所安而行之己不愧。
39. 道要平曠中求其是，虛中求出實，而又博之以文，則彌堅轉誠。
40. 君子不必避他人之言，以為太柔太弱。
41. 誠明所知，乃德良知，非聞見小知而已。
42. 德性所知，不萌於見聞。
43. 人謂已有知，由耳目受也。
44. 見聞之知，乃物交而知。
45. 常人教小童亦可取益。絆已不出入，一益也。授人數次，己亦了此文義，二益也。對之必正衣冠、尊瞻視，三益也。嘗以因己以壞人之材為之憂，則不敢墮，四益也。
46. 有急求義理復不得，於閒暇有時得。益意樂則易見，急而不樂則失之矣。
47. 書須成誦。精思多在夜中，或靜坐得之。不記則思不起。
48. 在可疑而不疑者，不曾學。學則須疑。譬之行道者，將之南山，須問道路之出。自若安坐，則何嘗有疑?
49. 人之好強者，以其所知可也。所知多則不自強滿。學然後知不足;有若無，實若虛，此顏於之所以進也。
50. 窮理亦當有漸。見物多、窮理多，如此可盡物之性。
51. 不盡材，不顧安，不由誠，皆是施之妄也。教人至難，必盡人之材，乃不誤人。觀可及處，然後告之。
52. 人人有利慾之心，與學者正相背馳，故學者要寡慾。
53. 心既虛則公平，公平則是非較易見，當為不當為之事自知。
54. 此非可以聰明思慮，力所能致也。然而得博學於文，以求義理。
55. 無不知則無知，有不知則有知。
56. 為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
57. 民吾同胞，物吾與也。
58. 蒙以養正，使蒙者不失其正，教人者之功也。
59. 蓋稍不敬事，便不忠信，故教小兒，且先安詳恭敬。
60. 古之小兒，便能敬事長者，與之提攜，則兩手奉長者之手，問之，掩口而對。
61. 人多是恥於問人。假使今日問於人，明日勝於人，有何不可?
62. 使蒙者不失其正，教人者之功也。
63. 教之而不受，雖強告之無益。譬之以水投石，必不納也，今夫石田雖水潤沃，其幹可立待者，以其不納故也。
64. 人若志趣不遠，心不在焉，雖學無成。
65. 天資美不足為功;唯矯惡為善，矯惰為勤，方是內功。
66. 為學大益，在自能變化氣質。
67. 學者學所以為人。
68. 以愛己之心愛人，則盡仁。
69. 義理有疑則濯去舊見，以求新意，心中苟有所聞，即命名札記，不思則還塞之矣?更須和朋友之助。
70. 不知疑者只定不便實作，則實作則須有疑，必有不行達理疑也，在可疑而不可疑不曾學，學則須疑，守舊無功。
71. 聖人未嘗有知，由問乃有知。
72. 教者如洪鐘，洪鐘未嘗有聲，由叩乃有聲。
73. 教之而不受雖強告之而無盜，臂之以水投石，必不納也。
74. 今人為學，如登山麓，方其迤儷之時，莫不闊步大走，及到峭嶺之處便止，須是要剛決果敢以進。
75. 且立志不可大小，志小則易足，易足則無由進，人若志趣不達，心不在焉。
76. 有志於學者，更不論氣之美惡，只看志如何!匹夫不可奪志也，惟患者不能堅勇。
77. 拂去舊日所為，使動作皆禮，則氣質全好。
78. 居仁由義，自然心和體正。學必如聖人而後已，以為知人而不知天，求為賢人而不求為聖人，此秦漢以來學者之大弊也。
79. 形而後有氣質之性，善反之同天地之性存焉。人之剛柔緩急，有才與不才，氣之偏也。
80. 為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
81. 欲事立須是心立，心不欽則怠惰，事無由立，況聖人誠立，故事無不立也。
82. 誠意而不以禮則無徵，蓋誠非禮無以見也。
83. 若心但能弘大，不謹敬則不立;若但能謹敬而心不弘大，則入於隘，須寬而敬。
84. 居仁由義，自然心和而體正。
85. 學者行禮時，人不過以為迂。彼以為迂，在我乃是徑捷，此則從吾所好。
86. 學之行之而復疑之，此習矣而不察者也。故學禮所以求不疑，仁守之者在學禮也。
87. 禮不必皆出於人，至如無人，天地之禮自然而有，何假於人?
88. 禮即天地之德也，如顏子者，方勉勉於非禮勿言，非禮勿動。勉勉者，勉勉以成性也。
89. 禮所以持性，蓋本出於性，持性，反本也。
90. 古樂不可見，蓋為今人求古樂太深，始以古樂為不可知。
91. 禮反其所自生，樂樂其所自成。
92. 天無心，心都在人之心。一人私見固不足盡，至於眾人之心同一則卻是義理，總之則卻是天。
93. 古之能知詩者，惟孟子為以意逆志也。
94. 聖人文章無定體，詩、書、易、禮、春秋，只隨義理如此而言。
95. 聖人必以天下分之於人，則事無不治者。
96. 古者天子既不養兵，財無所用，必大殷富，以此知井田行，至安榮之道。
97. 百貨亦有全不售時，官則出錢以留之，亦有不可買時，官則出而賣之，官亦不失取利，民亦不失通其所滯而應其所急。
98. 論學則必期於聖人，語治則必期於三代，至於進為之方，設施之術，具有節級，鑿鑿可行，非徒託諸空言者。
99. 如只據己之聞見，所接幾何?安能盡天下之心?所以欲其盡也。
100. 學者欲其進，須欽其事，欽其事則有立!有立則有成;未有不欽而能立;不立則安可望有成!
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