《老殘遊記》是中國文學家黃炎培所著的一部長篇小説，通過老殘這個殘疾老者的視角，真實揭示了社會底層的生活真相。小説中充滿了對生命的探索和對社會問題的關注，讓人深思。本文將結合讀後感，對《老殘遊記》進行簡要介紹和評價。
第1篇
?老殘遊記》是清末譴責小説的代表作，它被魯迅先生稱為“清末四大譴責小説”之一。一般的小説都是揭露貪官之惡的，而《老殘遊記》則是專門揭露清官之惡的。
小説寫了一個被人稱為老殘的江湖醫生鐵英在遊歷中的見聞和作為。體現作者思想的正面人物是老殘，他“搖個串鈴”浪跡江湖，以行醫餬口，自甘淡泊，不入仕宦。但是，他關心國家和民族的命運，同情人民羣眾遭受的痛苦。緊隨老殘的足跡，我們可以清晰地看到清末山東一帶社會生活的面貌。其中，封建官吏大逞淫威，肆意虐害百姓，造起一座活地獄。
老殘道聽途説有關曹玉賢的“政績”，然而這些政策裏，卻有無辜百姓成為玉賢苛刑的犧牲品，而玉賢因此卻被山東巡撫加銜晉升。老殘十分氣憤，決定為民申冤，打算去省城。路上因黃河冰凍不化，滯留在齊河縣，遇到好友監察御史黃人瑞。經黃人瑞介紹和撮合，老殘用幾百兩銀子，從火坑裏救出妓女翠環並納為妾。
老殘從黃人瑞口中得知齊河縣有個“清廉得格登登”的縣官名叫剛弼，這個人也跟玉賢一樣，剛愎自用，主觀斷案，百姓有冤無處伸。齊河縣東北有個齊東鎮，有一户人家，五十多歲的賈老翁，有兩男一女。大兒子三十多歲病死，留下媳婦賈魏氏，二兒子也成了家，只有十九歲的小女兒還沒有出嫁。大兒子去世後，大媳婦經常回孃家，孃家只有老爹一人，這一天，賈魏氏又回孃家，這邊賈家卻平白無故猝然死去，剛弼不問青紅皂白就把魏氏父女二人關入大牢，還動刑逼供，魏家管事為救主人拿了上千兩銀子到衙門求情，剛弼設下圈套收了銀兩為憑據，以賄賂官府，以錢抵命的罪名對魏家父女動用嚴刑，賈魏氏不忍父親受刑就屈打成招。剛弼很是得意，準備就此結案。
無辜的魏家父女又要慘死在剛弼手下，老殘火速寫信給山東巡撫，請省城令牌高明前來審案，結果老殘的一封信救活了兩條人命，他心中無比快活，但是佳佳是三口人死因不明還是疑案，老殘決心搞清真相。他方藥鋪拜神甫，東奔西走幾經周折才弄清楚，原來是老翁女兒的情夫吳二浪子用一種香草千日醉給害死的，其實這不是毒藥，只是活人吃了像死人一樣，千日之內若尋來另一種草藥還魂草這些人仍能復活。老殘讓官府將吳二浪子押入監牢，然後歐普他親自往泰山尋還魂草，賈家十三口人又活了過來。從此，魏家一案瞭解，巡撫批吳二浪子監禁二年。
“贓官可恨，人人知之。清官尤可恨，人多不知。蓋贓官自知有病，不敢公然為非，清官則自以為不要錢，何所不可?剛愎自用，小則殺人，大則誤國，吾人親自所見，不知凡幾矣。”
劉鶚筆下之“清官”，不過是一些急於做大官而不惜殺民邀功，用人血染紅頂子的劊子手。玉賢是以“才能功績卓越著”而補曹州知府的。在署理曹州府不到一年的時間裏，衙門十二個站籠便站死了兩千多人，九分半是良民。剛弼是“清廉得格登登”的清官，他曾拒絕鉅額賄賂，但卻依仗不要錢、不受賂，一味臆測斷案，枉殺了很多好人。他嚴刑逼供，鑄成駭人聽聞的冤獄。
所謂的“清官”卻為官不仁，心如蛇蠍。這是對官場的極大諷刺。貪官可恨，“清官”更可恨，那真正對百姓負責的還有多少?老殘，一個江湖醫生，尚且如此關心、同情百姓的疾苦，吃俸祿、享富貴的“清官”、貪官，你們曾有過一絲的愧疚嗎?
錢、權都是身外之物，生不帶來，死不帶去，如果迷失了自己我，該用什麼來拯救
文章中老殘的性格特徵和思想表現皆是作者劉鶚對於當前政治形式的真實思想的表現，劉鶚從洋務派與改良派的角度，把自己的政治觀點訴諸文學，以小説這一形式表現出來一面暴露了滿清官場的極端腐朽黑暗及各種社會病態一面又對封建最高統治者存在着不同程度的幻想;一面不滿於帝國主義的貪婪，但一由於對它的侵略本性缺乏應有的認識，一面又美化帝國主義的文明;一面對善良的人們所遭受的剝削壓迫寄予同情，一面又對人民大眾的反帝、反封建的革命運動恐怖萬分，進而攻擊辱罵，這正是對舊的失望而又看不到新的前途的思想反映。
的確，對於當時的社會情況，不少文人志士都急着用各種方法來幫助國家和人民擺脱困境，正因如此，才有一批批好的文章如雨後春筍般出現，劉鶚的思想猶如鶴立雞羣般突出，我們從書中可以看出他複雜的創作心態，正如《自敍》所言:“吾人生今之時，有身世之感情，有家國之感情，有社會之感情，有種教之感情。其感情愈深者，其哭泣愈痛:此鴻都百鍊生所以有《老殘遊記》之作也。”
而當時正是新文學成長的萌芽時期，《老殘遊記》正是在這以北京下出現的，無論是在思想上還是在藝術上都取得了很高的成就，成為新文學的前驅，舊文學的墓場，可惜，文化的多元化在政治的一元化下抵消，劉鶚和他的《老殘遊記》的成就與啟示並沒有引起很多人的注意，只是在人們的頭腦中以譴責小説家和譴責小説的定義規定着。但當歷史的車輪把我們帶到《老殘遊記》發表一百週年的今天的時候，我們卻在尋找中國特色現代化之路的新背景下發現他們新的時代價值。回到現在，其實劉鶚的思想對我們來説也是有很大影響的，現在的思想仍舊需要改進，《老殘遊記》中所表現的政治理想、特別是吏治思想和太谷思想，雖然帶有時代的侷限和階級的重枷，但這種體現近代身世之情、家國之情、社會之情、種教之情的傳世之作，卻是一箇中國人不甘屈辱，反帝反封，要求國家富強的思想品格的充分體現。劉鶚和《老殘遊記》是現代話的另一種闡釋，是民間力量的合理表達，清政府的極力扼殺是舊中國的歷史悲劇，可幸的是，當代中國有中華民族偉大復興的雄心壯志和海納百川的理論勇氣，劉鶚式的民間力量在當下有了千載難逢的施展才能的環境，《老殘遊記》複雜的思想內涵，將有助於我們對二十世紀轉折時期社會生活和社會心態有更深的瞭解，這無疑是積極的，有益的，定將為我國的現代化注入生機和活力
這本書是在暑假讀的，其實，暑假花點時間讀幾篇比較有意思的名着是很不錯的，我是在朋友的介紹下讀了劉鶚寫的《老殘遊記》，頗有收穫。文章雖有些難懂，但韻味十足。
先看看作者吧，作者的真名叫劉鶚，字鐵雲，清末江蘇丹徒人，他出身於一個封建官僚的家庭，卻無意於以科舉博取功名，懂得算學、醫藥、治河等實際學問。在這些方面都有着作，有天算着作《勾股天元草》、《孤三角術》，治河着作《歷代黃河變遷圖考》等，金石着作《鐵雲藏龜》、《鐵雲藏陶》、《鐵雲泥封》等，詩歌創作《鐵雲詩存》。《老殘遊記》其實是劉鶚的不經意之作，但是卻有着極大的影響。劉鶚在當時可以説思想比較先進的知識分子，更是一個實業家，但是在當時的社會環境下，鬱郁不得志，有過多次創業的計劃，但最終都一一失敗了，衷心於清政府的他由於當時的不惜有損主權以維護清廷腐朽統治的主張，被視為“漢奸”，最終流放新疆，在1920年死於迪化(即今烏魯木齊)，作者的一生可以説是充滿坎坷。
作為一個思想開明、勇於進取、具有富國救民熱情的實業家，劉鶚的事業艱難坎坷，屢屢失敗。《老殘遊記》是他為中國的命運也為自己的命運而痛惜，希望喚醒沉睡中的民眾，補救殘破的國家的“哭泣”之作。其視角獨特，着重揭露所謂“清官”之罪惡和所謂“好官”的昏庸，把批判的矛頭直指封建政治的統治支柱，可謂切中要害。不過更讓我欣賞的是它的描寫藝術，可謂是登峯造極，無論是景色描寫、形象刻畫，心理活動，還是氣氛渲染，都突出了劉鶚文筆的舉重若輕，清新樸素，情境逼真，氣韻生動。而且作者的語句都拋棄的舊的套語爛調，融入文章的都是新詞，並真實的描寫，因此我們在讀這篇文章時會有獨到的享受。
通讀全書，你會驚歎劉鶚對於自己作品體裁定位的灑脱與隨意。正篇加續集短短二十九回，小説的身份屢屢變換。一個世紀前的劉鶚彷彿和一個世紀後的文學評論家們較上了勁:你説我是世情小説，我偏給你來個斷案;你剛把我划進公案小説，我這裏奇峯陡起，再摻和點神怪色彩;你要開始講神魔小説，我又談情説愛起來……一套迷蹤拳從頭忽悠到底。
首敍述老殘一夢，見海上一船將沉，水手在那裏趁火打劫，搶奪乘客財物。有一種人又高談闊論演説，煽動船上人反抗，結果“不過用幾句文明的話頭騙幾個錢用用罷了”。老殘去獻羅盤救人，反被誣為漢奸，只好落荒而逃。這種譴責小説筆法，狀物要影射時局，故而倘恍迷離，未辨夢醒，乃當時幾十年間文壇慣用的手段。
第二回主寫明湖湖邊美人絕調，説兩個小姑娘説書精彩，曲調優美，攝人心絃，聲音入耳有説不出的妙境:五臟六腑裏，像熨斗熨過，無一處不伏貼;三萬六千個毛孔，像吃了人蔘果，無一個毛孔不暢快。聲音虛無縹緲，峯迴路轉，聽後餘音繞樑而三日不絕，宛如天籟之音，實在是完美的描寫，從這回我們我們可以清楚的看出劉鶚優美的文筆，無可挑剔。
從第三回至第六回，作者稱為“玉賢傳”(六回原評)，一反傳統批贓官之惡而揭清官之惡，“清官之可恨，或尤甚於贓官”，突出表現了表面上是清官，實際上卻比贓官更可惡的玉大人，表達出作者對社會黑暗的新觀察和新觀念。
後文老殘繼續遊歷，在黃河遇到冰封河面被阻，遇黃仁瑞，救翠環，瞭解到黃河漫堤的慘劇。設計謀，識真相，為齊河縣十三口人命案查明真相，解救了魏家翁媳，救活了眾人，懲治了酷吏剛弼、花花公子吳二，讓人拍手稱快!
續集裏講老殘挾夫人翠環與德慧生夫婦上泰山燒香，救下鬥姥宮，遇到尼姑逸雲靚雲，談道入迷，翠環出塵。其中講到逸雲着魔，由要入男歡女愛到看破紅塵，講得很是細緻。由此就知男人不把女人當人，女人不能太下賤，必自愛然後人愛之然後寫了老殘遊地獄，其中關於地獄刑罰的描寫顯然有勸人向善的意味。可惜現在的人不願看，否則倒是蠻好的教訓。後來講到現實生活中的弊端，也不過發發牢騷罷了。
書看完了，餘音繞樑，主人公的經歷引人入勝卻偏偏娓娓道來，不覺間讓人忘卻俗塵，神清氣爽。老殘給我們留下了深刻的印象，一個人緣極好，做事有分寸、熱心、開朗、大方、口直心快的一個人，在寫到玉大人時，老殘直言不諱的表達出了對於他的看法:這個玉賢真正是死有餘辜的人，怎樣省城官聲好到那步田地?煞是怪事!我若有權，此人在必殺之例。當時能説出這樣的話的人已是少數，由此可以看出，老殘並不是等閒之輩，淡泊名利更是他的特點，在文章結尾，老殘幫魏，賈兩家逃脱險情，之後兩家各送三千銀子，但是老殘絲毫不收，無奈之下，兩家只好準備戲班子，預留着給老殘過年，沒想到老殘在那天夜裏就回了齊河縣，顯示出一代英豪的風範。不僅如此，老殘看淡男女之情，文章結尾寫道老殘的一封信，內容是:願天下有情人，都成了眷屬;是前生註定事，莫錯過姻緣。瀟灑的老殘在離開朋友後留下了這樣一封信，正如徐志摩的名句:悄悄的我走了，正如我悄悄的來;我揮一揮衣袖，不帶走一片雲彩。老殘遊離大江南北，在許多地方留下了自己的豐功偉績，離開時清袖一揮，不留下一絲痕跡，高人啊!
第2篇
剛剛讀完了《老殘遊記》，老實説我以前對一些譴責小説是不大感興趣的，也沒有認真去看過一部。我會選擇它，是因為以前經常聽到人談論它吧。不過當我看完它的自敍，我就知道我的選擇是正確的，它一定是一本能吸引我的小説。那自敍太有文采、太有藝術性，且邏輯性極強，由嬰兒墮地時的哭泣，引寫靈性生感情，感情生哭泣，再寫到由於自己感情極深，哭泣愈痛這個原因，於是寫了《老殘遊記》。
?老殘遊記》是清末四大著名譴責小説之一，裏面塑造了兩個“清官”形象。玉賢是個不要錢的“清官”，辦案十分盡力，手段也十分毒辣。先頭還辦了幾個強盜，後來給強盜摸着他的脾氣，反倒被強盜利用，做了強盜的兵器。(五回)“玉太尊所辦的人，大約十分中有九分半是良民，半分是這些小盜。若論那些大盜，無論頭目人物，就是他們的羽翼，也不作興有一個被玉太尊捉着的。”(七回)即使玉大人知道某人是冤枉的，也不能放了他，要“斬草除根”，以防他們不甘心，將來誤了玉大人的前程。剛弼也是個“清廉得格登登”的“清官”，但他辦案全憑主觀武斷，剛愎自用，自以為是。刻畫了玉賢、剛弼這兩個不要錢的“清官”醜惡嘴臉，揭露了他們剛愎自用、視民如賊、慘無人道的酷吏本質。
另外，在《老殘遊記》裏面使我感觸比較深的是璵姑、黃龍子與申子平的談論，他們不僅説到佛經，還説到阿修羅。黃龍説，有一位尊者，比上帝和阿修羅還要了得的，阿修羅與上帝是平等之國，而勢力尊者在他們之上。這裏邊還談及儒家的“無極”和“太極”，還有日心説。由此可見，作者不僅非常瞭解中西方文化，上知天文，還對上帝和阿修羅的關係作出獨特的理解，我很喜歡那個説法，很獨特，新穎，而且很貼切。勢力尊者，還隱喻勢力的力量和對人的吸引力，隱射出人們為了追求更高的勢力，可以不擇手段，由此出現腐敗，黑暗的官場，出現了許多另類“清官”。
在續集裏面作者描寫一段陰間的場景，從阿修羅這樣的西方文化轉到了陰陽間的中國文化，這應該是作者在思想上的一大改變吧。我並不喜歡用陰陽界來描寫故事，因為我並不相信和世上有鬼。不過在這裏面，我認為作者只是用它作為背景來寫自己的觀點。裏面説到(八回)人身性上分善惡兩根，都是歷一劫增長几倍的。若善根發動，一世裏立住了腳，下一世便長几倍，歷世既多，以致成就了聖賢仙佛。惡根亦然，歷一世長几倍。由此説出善惡的重大區別，對於惡人一定要重重懲罰，否則會害很多人。這是一種新鮮的善惡論，也體現了作者的創新。裏面應該還包含了作者渴望那些貪官污吏得到重重的懲罰，渴望善良的本性。
除了上面這些，作者還塑造了璵姑與逸雲這兩個轉型時代的特別女性。璵姑是一個與以往的文學作品中女性形象大為不同的女性，劉鶚是把璵姑作為他心目中的理想女性，有很高的文學水平，居家待客，細心有禮，鼓瑟、吹角。須提到的是，璵姑身上所表現出的這些多方面的卓異的才華實際上也是劉鶚所具備的。與璵姑的盡美盡智相比，泰山尼姑逸雲就要生活化，也要普通的多了。逸雲這位女性的經歷是極有意味的，她的愛情結局不同於我們在以往愛情小説中看到的悲劇模式。逸雲的選擇是一種離經叛道的選擇。
最近好象有點懶，只是草草地讀幾頁書，有時連字都沒認清，就過去了。可還是一股子熱情地在那裏讀。沒辦法，在這個世界上，書這個朋友不想拋棄我，儘管我多麼地一廂情願。
?老殘遊記》到底説什麼，序言便有天下一哭之説，我要説這本書是劉鄂先生對社會，對人生，對儒道佛三家的一點感悟，那隻從日邊來的破船不就是日漸沒落了大清帝國嗎?正所謂大隱隱於朝，中隱隱於世，那個老殘先生不想做官，卻含情脈脈地奔走於官民之間，起着所謂救民於水火的作用。法紀亂了，一個郎中也成了改變官民關係的紐帶。唉!一個老殘，就是三頭六臂，你又能救得了誰呢?
書中所謂與姑和黃龍子的一段大論，還是讓人耳目一新的：有道，有儒，有佛，很開人耳目。只是世人看世事，只看到了問題的方一個面，忽略了另一方面，好了壞了，興了衰了，吉了兇了，死了生了，多了一個做夢的好由頭。心靜了，什麼事情看淡了，就什麼也沒了。
美中不足的是，狗尾續貂，劉鄂先生在續集裏又加了陰司一遊的話頭，勸人向善的初衷令人敬佩，只是那十殿閻王總讓覺得象光頭上帶的假髮，多少令人有假的一種感覺，前腳還信誓旦旦地説儒學的門面大，而佛道總拿出些鬼神來嚇唬人，言尤在耳，後面就弄出磨人的石磨來，好不可笑。
書中那個可恨的玉太守和剛弼官長，還是給我的警示作用最大，一片“好心”，多少壞事，一個拿民命換官，一個拿民命顯智。“你們都是小人，就我一個正人君子。”不走羣眾路線，往往走上歷史的反動，成了孤家寡人。太剛，太柔，都不是處世良方。
話説我讀完《老殘遊記》，頗覺得意猶未盡。這時，發現後面還有若干續集，不禁喜出望外。於是又讀將過去，看看這老殘和德慧生在回揚州路上又會有什麼奇聞發生。這一日，老殘一行從齊河縣便走到了山東泰安境內，泰山腳下。老殘遊記續篇，大篇幅的文字都發生在這泰山腳下。
泰山，號稱五嶽之首。杜甫《望嶽》詩云：岱宗夫如何，齊魯青未了。造化鍾神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層雲，決眥入歸鳥。會當凌絕頂，一覽眾山小。一首詩，將泰山的雄壯、神氣描摹盡致。雖然未曾去過泰山，卻對那裏有着嚮往。而高中時代的第一篇課文《雨中登泰山》，也給我留下了深刻的印象。記得當時我的語文老師鄭學章先生講授這篇課文時，用了兩個星期的時間，逐字逐句詳細講解。這泰山究竟是個什麼模樣?在老殘眼裏，又是怎樣?
不想，隨老殘行去，卻全忘了那泰山之景，竟都將心思集中在“逸雲”身上了。甚至於那泰山腳下縣長公子的惡劣行徑，也成為逸雲故事的輔助而已。你道是怎樣?原來，這泰山腳的一座“鬥姥宮”中，藏了一個高人。如果説《老殘遊記》中桃花扇訪賢一節中，桃花山深處宅子中的女子談論的是儒佛道三家思想之融合，那麼，逸雲乃是佛家之巔峯了。
這個十幾歲的小姑娘，經歷説簡單也簡單，説複雜也複雜。有研究者如此描述她——從六七歲就進入鬥姥宮修行的逸雲，在如花的年齡遭遇了一場刻骨銘心的愛情，但嚴酷的現實讓她美好的愛情理想終歸破滅。特殊的寺廟生活把逸雲鑄煉成了一個充滿魅力的風塵尼姑，讓她以尼姑而兼妓女的身份混跡於人世的火坑;她無力改變現實，只好把自己的精神歸宿投射於虛幻的宗教世界，用虛幻的宗教生活麻醉自己，並姑且拯救自己。
此種評述，似乎有些悲觀，有一種研究者自以為是的感覺。其實，從原文中不難看出，逸雲已經完成了人生之修煉，將自己的人生境界提升到了很高的層次。每個人的人生，不都是一種修煉嗎?不能因為逸雲是在尼姑庵中修煉，就把她的修煉歸結為“用虛幻的生活麻醉自己”。參悟人生，參悟生命的真諦，是不分地方的。
逸雲説法一章中，講述她所經歷的所謂“愛情”那段，無甚可看。講述悟透生命，得道一節，卻頗值得玩味。在焦躁不安的當下世界，我們不妨都來讀一讀這段參禪悟道的文字，或者對我們的人生有所裨益。
泰山之行，乃是《老殘遊記》講述人間故事最後的精彩。及至走到淮安，老殘的筆墨便着重在地獄裏了。這節描述，淮安勺湖，到有點意思了。我那天也是好奇，百度了一下淮安的地圖，沒想到果真現在還有勺湖，而且，更加有意思的是在勺湖附近看到了“劉鶚故居”的標誌。這倒讓我對淮安頗有點神往了。
言歸正傳，卻這地獄一遊，看似和人間故事毫不相干，卻實實在在就是人間故事的延續。不管是善人、惡人待遇之別，還是地上地下之分，抑或是人間送紙錢陰間之“享受”，其實作者用意都是讓人們在陽間多行善事，少做惡行，修煉以得道，得道以成仙。老殘不就是如此嗎?別的人陽壽盡時，被叫去陰間哪裏還有回去之可能?老殘，卻可在陰世一遊，渾身又散發香氣，可迴歸人世了，所謂“善緣發動化身香”是也。
不管這陰陽之説是否真實存在，陽世修美好總歸不是壞事，哪怕到了陰間也是真人。
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