本期文章以“人文歷史書籍讀書心得”為主題，為大家推薦一些精彩的歷史類讀物，並分享讀後感與心得。通過深入的專業解讀和個人閲讀體會，我們希望能夠為讀者提供對歷史的更深入、更全面的理解，同時也為大家帶來更多的閲讀啟發和思考。無論您是歷史愛好者，還是對人文社科感興趣的讀者，相信這篇文章都能給您帶來豐富的知識和愉悦的閲讀體驗。
第1篇
首先摘抄一些徐祥貴的《歷史的天空》中一些好詞好句：
你要記住，軍旅之事，膽氣為先;壯膽之道，技藝為先。技湛則膽壯——也就是常言説的藝高人膽大，膽壯則兵強。你如今身為抗日軍人，軍人要有一股豪氣，既然報國，生死自然置之度外，大丈夫生當人傑，死做鬼雄。有此膽氣，練兵習武概無畏懼。砍頭只作風吹帽，世上豈有可怕之事?這樣的軍人，才是真的軍人。
樑大牙你要記住一條，你要依靠組織，組織是由人組成的，革命是由人進行的。沒有了人，一切都是辦不到的。要學會團結人，掌握人，控制人，使用人。做到這幾條，工作就好開展了。
秀才造反，三年不成。革命是政治，政治是暴力行動，而書生氣是不能成大事的啊，這個道理你什麼時候才能明白呢?
以史為鑑，煮豆燃萁的事情比比皆是啊。《六韜·論將》説將有五材：勇、智、仁、信、忠，此仁此信此忠乃是施於部屬袍澤。五材之中獨無“義”，君子與非君子之戰乃你死我活，“義”乃亂軍之物，義不掌兵乃千年古訓，以義之心度非義之腹，豈有不被暗算之理!
辨別一個人是不是愛上了另一個人，只看一點就行，那就是看他會不會為他擔憂為他心跳。
胸中小不平，可以以酒消之;世上大不平，非劍不能消也。
愛情和喜歡確實不是一回事，喜歡一個女人，就想要他，想佔有她，要她伺候你服從你;愛一個人，老想護着她，捧着她，不能看她受委屈，不能看她作難，更不能看她吃苦，是發自內心的尊重她。
什麼叫得過且過?這也是戰術手段。把日子過舒坦了，就是保存自己，只有先保存了自己，有了出頭之日，才能消滅敵人。
第2篇
在這個暑假裏，我讀了林漢達先生編寫的《中國歷史故事集》，這本書是從周朝東遷一直講到晉朝統一全國為止，前後一千零五十年。它不僅幫我打開了知識的大門，更讓我知道了中國歷史的悠久。
這本書有許多好的詞語，如：完璧歸趙、三顧茅廬、學萬人敵等。這些詞語充分體現出古代人民的足智多謀，有的體現了朋友間的深厚友誼……其中，讓我印象最深刻的要數“學萬人敵”這個故事了。
“學萬人敵”講的是秦朝時楚人項梁想要復興楚國，但是秦朝太強大了。他見自己的侄兒項羽從小挺聰明，就親自教他讀書，但是項羽學了沒幾天就不願意再讀下去。項梁見項羽學文的不行，就教他學劍。項羽學了一點又扔下了。項梁氣壞了，直接當面批評項羽，項羽卻有他自己的想法。項羽説：“書讀好了，只不過記錄自己的姓名。劍學好了，也不過跟人家對打，有什麼了不起?我要學就要學一種真本領，能敵得過成千上萬人(文言文叫萬人敵)，那才有意思。”
這個故事讓我感觸很深，從書中，我明白了學習就要學有用的，不能半途而廢，這樣才能成功。
書中，一個個栩栩如生的歷史人物都在教育着我。隨着一個個故事的閲讀，我彷彿穿越到了古代，看見了大思想家孔子，失敗的楚霸王項羽，統一全國的秦始皇嬴政等。這一個個大人物的英雄事蹟，令我感動。
培根説過：讀史使人明智。今後我要多讀像《中國歷史故事集》這一類史書，長大以後做一個睿智理智的男人。通過讀《中國歷史故事集》，我發現偉大人物身上具有優秀的品質：善良、勤奮、智慧、勇敢、堅韌。正是這些優秀的品質激發和鼓舞了後人。我也一定要向他們學習，將來成為一個對社會有用的人才。
第3篇
?歷史的刀鋒》內容概要：本書從改變歷史的角度，選取古代社會在歷史轉折關頭對中國哲學、思想、政治、經濟、軍事、文化等方面起過舉足輕重的作用，產生過巨大影響的十一位典型代表人物，將他們還原於當時複雜紛紜的歷史舞台，置放在人類漫長的歷史長河與廣闊的歷史空間，以西來的啟蒙思想為參照，用現代人的全新意識，進行多側面、全方位的觀照與比較、透視與研究、描述與反思。從一系列看似不經意的歷史偶然中尋出不可逆轉的必然規律，把握歷史脈搏與發展線索，勾勒出一幅中國歷史發展的斑斕圖景……
?歷史的刀鋒》不是學術論著，它是一部雅俗共賞的系列文化歷史散文集，適合於不同文化層次的讀者。水平稍低的讀者可以瞭解歷史人物、歷史故事，獲得一定的中國古代歷史知識;文化較高的讀者則可領悟藴涵其中的思想，對中國歷史怎樣一步步從遠古走到今天，神祕莫測的“上帝之手”如何撥動歷史的轉盤，從而決定了中華民族的發展命運等重大命題，獲得較為明晰的認識與啟發……
歷史“活”在我們置身的現實之中，現實便是歷史的濃縮與延伸。歷史積澱的成果是文化，文化賦予人類語言、習俗、信仰、工具等方面的行為方式與生活內容。也就是説，我們從歷史脱胎而來，自第一聲長啼開始，就有一雙看不見的“上帝之手”在某種程度上規範了我們的人生。因此，那已然消逝的每一歷史階段，都包藴着相當密集而豐富的信息與內涵，這些信息與內涵對於我們今天的價值與意義，無論怎麼形容都不過分……
第4篇
我是從國中開始真正接觸歷史的。我很喜歡歷史，喜歡聽別人説那些久遠的真實故事，喜歡和別人一起探討那些故事背後深刻的意義。對於我而言，歷史如同營養物質，是我人生道路上所不可缺少的。
李世民在《舊唐書·魏徵傳》中寫道“以史為鏡，可以知興替”，由此可知，歷史對於我們有多重要。近幾日，我讀了《中國大歷史》，從中便得到了很深刻的感悟。
?中國大歷史》由黃仁宇所著。由於中國歷史典籍浩如煙海，初學者往往容易混亂，所以作者書中倡導“大歷史”。“大歷史”是利用歸納法將現有史料高度壓縮，先構成一個簡明而前後連貫的綱領，然後在與歐美史比較的基礎上加以研究。本書從技術的角度分析中國歷史的進程，着眼於現代型的經濟體制如何為傳統社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。
為什麼稱為“中國大歷史”？中國過去150年內經過人類歷史上規模最大的一次革命，從一個閉關自守中世紀的國家蜕變而為一個現代國家，影響到10億人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行，其情形不容許用尋常尺度衡量。因此，我們不必將歷史讀作“資治通鑑”，不必將歷史認作弘揚某種道德理念的工具。跳出歷史“應當如是”的價值旋流，滿足今天人們習史對歷史“何以如是”的因果關係的好奇心。
在書中，作者對於每個朝代，都會專門分析其財税制度。其中。可以分成三段。第一段是中央集權、官僚體系、意識形態逐漸形成的時期，從商周發端，到秦漢隋唐；第二段是從城市商業和國際（邊境）貿易中產生了商業社會的種子，但這種子在官僚體系、自耕農經濟和意識形態面前，只是發展出了服務於宮廷地主玩樂所需的奢侈品生產與商業，這一段從宋元到明清，中間從王安石變法到張居正變法，似有着搞“數目字管理”的意向，但數目字管理的條件仍未具備，變法必然失敗；第三段是清末受到外來侵略與衝擊，開始尋找強國的途徑，從清末的洋務自強運動到維新變法、立憲改革，再到辛亥革命、五四運動、抗日戰爭、解放戰爭、土地革命，直到改革開放，這一波一波的革命終於推翻了封建帝制，也創造了“一個新的高層機構”和“一個新的低層機構”。而“現在中國當前的任務，則是在高層機構和低層機構間敷設有制度性的聯繫才能從上至下，能夠以經濟及法治的方法管理，脱離官僚政治的壟斷。”在這本書，我們不僅對歷史的整體認識有了提升，也對一些具體歷史細節有了更明確的認識，更對歷史上的經濟有了更深的理解。
如同我上文提及的“以史為鏡，可以知興替”，我們通過這本《中國大歷史》，瞭解到了中國的各個朝代的經濟。經濟與我們的生活，我們的國家息息相關。因此，我們應該多瞭解關於經濟方面的知識，別讓自己處於迷茫的狀態中。
第5篇
我有一套書，《中國歷史》，是我媽媽給我的暑期精神食糧。一共有14本書，我壓力很大，但當我打開它時，我立刻被裏面美麗的圖案和豐富的故事所吸引。
以圖文的形式介紹了中國自古至清末的歷史變遷，內容博大精深。這套書裏有很多歷史故事，都發生在中國。你為什麼要看這個？我母親告訴我，因為這些生動的，美麗的，驚天動地的故事，隨着時間的推移，它們不可避免地會顯得陌生和遙遠，讓人們覺得“不關我的事”因此，作為一名黑髮、黃皮膚的中國人，作為一名炎黃子孫，瞭解祖國曆史是我們的責任和義務。
你知道中國人們研究最早可以怎樣進行記事的嗎？你知道是誰發明了通過文字？你知道我國最早養蠶抽絲紡布的人是誰？你知道世界第一位帝王是怎樣發展產生的嗎？這套書裏我們都有自己介紹。這裏有一個千古流傳的友誼——管鮑之交；有心懷社會理想，育人不誨的老師——孔子；有各有本領、施展才華的“春秋五霸”，還有企業為了實現富國甘做奴隸、卧薪嚐膽的勾踐……
這套書不僅把中國歷史像一幅美麗的圖畫展現在我面前，而且讓我走進名人的歷史，感受他們的人格魅力、人文精神！
這一章講的是一個放牛的當了皇上後，為了保住自己的金錢，竟然殺了開國大臣，朝廷敗在了他的手裏：
一個小小的放牛娃，居然當了大皇帝。他是窮人出身，最恨貪官污吏。他一下子發了大財，提心別人搶去。殺光開國功臣，不準太監辦事，只相信自己的兒孫，以為這就可以天下大吉。他把機關算盡了，卻沒有算出家裏出了大問題。一個王子搶了王孫的皇帝寶座，重用功臣，提拔太監，雄心勃勃開闢了新局面。三寶太監揚航遠航，宣傳中華國威，罰站友好通商，衝濤破浪七下西洋，為名天下傳揚。可惜啊！真可惜，大好風光匆匆收了場。壞太監，大貪官，一個接一個鑽出來。特務橫行霸道，老百姓有話嘴難開，弄不好就砍腦袋。日本鬼子打來了，西洋鬼子也來了。小偷小摸，大打大搶，鬧得實在不像樣。你搶澳門，他攻台灣。日本人做海盜不過癮，攻打朝鮮，還想把中國一口都吞完。威家軍威風凜凜，趕走倭寇留美名。抗日援朝功勞大，保衞鄰邦，也保了自己的老家。
我讀了這一章之後，我覺得這個皇帝雖然痛恨貪官，但是做法不對，不應該什麼事情都不讓大臣做，這樣留他們幹什麼呢，後來，自己的兒孫上了台，做法卻是十分相信大臣，反而讓他們起了貪念，這告訴了我們，過分相信他人，自己只會腐敗，而做事留有一手，反而不會落到這樣的下場。
第6篇
初拿南懷瑾先生《歷史的經驗》這本書，以為只是歷史故事的經驗的簡單介紹，並沒有覺得內容之深刻。後來看了才知道，這裏面擷取了趙蕤的《長短經》、劉向《戰國策》、桓範《世要論》精華，參以歷史上興亡成敗的實例，論述了治世、用人、防邪、辨奸之道，並對黃石公《素書》、《太公兵法》、《陰符經》進行了逐句串講。
上次聽過北京文明文化傳播公司的劉文明老師的一節課，對銷售做了一個很恰當的比喻：銷售是一把刀，刀可以用來切菜，可以是醫生手中的手術刀，可以救人，但也可以被壞人用來殺人。我們無法對一件東西做一個準確的定性，正如銷售，你做的恰當，那就是直銷；做的不對，可能就成為我們所理解的傳銷了。同樣的，謀略，往往讓我們想起厚黑學之類的權術之作，單純的説謀略，有錯嗎？沒有，僅僅是手段而已，手段不存在對錯之分，其他類似的事物也是一樣，本身沒有所謂的好與不好、對與錯之分，聖賢講道德，道德也只不過是一個手段，仁義也是一個手段，這並不是壞的。就是我們所説的專制制度、民主制度，也只是一種手段，沒有好壞之分。問題在哪？在使用者本人。正人用手段、謀略，手段就正、謀略就正，在乎動機，存心正手段就正，存心邪門的人，即使用仁義道德的手段也是邪。
?長短經》還是説了一個我們都熟知的道理：任何事物都有正反兩面，並用歷史的事實來驗證。仁、義、禮、樂、名、刑、賞、罰等等，實際上就包含了不仁不義等等。而且，凡事都有一個度，到不了這個度就達不到我們所説的真正的仁義等，同時，過了這一點，可能就不是真正的仁義了。
這個道理我也是最近在明白，以前老覺得，我要做一個問心無愧的人，凡事我都要把握最基本的原則去做，尤其是在自己不知所措的時候，更要堅持原則，堅持最基本的做人的原則。其實呢，這已經走上了本本主義的路子，不知變通，因為真正的把握原則，不是愣頭青似的死搬教條，而是因時因地不斷適應具體的情況，顧全大局的基礎上，同時又不違反基本的原則。因為有時候，很多事情，在自己看來是做到了所謂的仁義道德，但是從整體來看，卻違反了大義。
1、仁愛"仁者，所以博施於物，亦所以生偏私———反仁也"
仁就是愛，可是愛的反面是私心，有愛就有偏私。"天子愛天下，諸侯愛境內，不得過所愛者，惡私惠也。"仁愛有一定的範圍，超過了這個範圍，只要偏重仁愛，偏私就會來。宋史上有名的宰相王旦，他提拔了很多人，可是當面總是教訓人，等他死了以後，大家才知道自己曾經被他提拔過，但是范仲淹曾問他，為什麼提拔了而不讓人知道？王旦説，他提拔人只是為國家遴選人才，何必讓被提拔的人來感謝他私人，所謂"授爵公朝，感恩私室"的事情不幹，這是大夫不收公利的例子。
這一點的把握，非常困難，但最基本的，應該是先去愛人，沒有愛人的心恐怕也就沒有這些仁愛的流弊。
2、仗義"義者，所以立節行，亦所以成華偽———反義也"
義可以分兩種：一種是真正的大義，顧大局舍小利；一種是所謂的江湖義氣，就是小義。戰國宰相虞卿"棄相捐君"，魏國信陵君"竊符矯命"，都是後者，小義。
想到一個朋友的例子。朋友的父親是某縣教育局副局，年輕有為、能力強，因其兄長住院需花費大量醫藥費，他父親就以公事名義予以報銷，後來局長等領導對其不滿，仕途便從此不順，最後離開。這裏就牽扯到大義與小義的矛盾。今天的大義，當然早已不存在，我們可以把大義侷限於大局意識。應該是不破壞大局的情況下，儘量付出，儘量幫助。兒女情長、兄弟情義，量力而行。對我而言，做不了大義，但也不會盲目小義。
3、禮"禮者，所以行謹敬，亦所以生惰慢———反禮也"
禮包括了一切制度，有禮、有規矩，在公家或私人的行為上，是比較好，但是相反地，制度、規矩，行久了，太多了，會出大毛病，會使人偷懶、逃避。嚴格照禮的規矩，我們這樣站，這樣做都不對的，講話、走路、站、坐、穿衣，生活上一點一滴，都要小心謹慎，着實麻煩。因為處處要人守禮，要人講節義，這是令人痛苦的事情。
因此，禮要講，但不必苛刻做作的講禮，也不要過分的講禮。講禮要分場合、時段。
4、樂"樂者，所以和情志，亦所以生淫放———反樂也"
樂包括文化藝術，乃至歌舞音樂等。我們看歷史，一個國家富強了，文化鼎盛，藝術發達到最高的時候，也就是這個國家、民族、社會最墮落的時候，樂也有反的一面。"養失而泰，樂失而淫，禮失而彩"。民生太舒泰了，社會就墮落了，文化精神喪失了，表面好聽好看的東西卻特別多。
人也一樣，正如很多人功成名就之後，一時忘乎所以，生於憂患，卻死於安樂。
5、名"名者，所以正尊卑，亦所以生矜篡———反名也"
名是很好的，給人以名譽，是好事，如現在的表揚好人好事，公司裏表揚員工的突出表現，絕對沒有錯，但是也會使人生矜篡的念頭。當看到秦始皇氣派威風的車服時，漢高祖心裏面就起了"大丈夫當如是乎"的念頭，項羽更直截了當起了"取而代之"的念頭。
我們在看到他人有所成就，或比自己先成功時，或暫時過的比我們好的時候，如果自己心急敗壞，那就肯定不會趕上他們，相反，沉下心來，學人之長，補己之短，方能追趕上。
法令滋彰，盜賊多有。法律越嚴密，犯法的人越多，有的人要做壞事之前，先去找法令的漏洞做根據，做出來的壞事就會變成合法的。
7、刑賞"刑者，所以威不服，亦所以生凌暴———反刑也；賞者，所以勸忠能，亦所以生鄙爭———反賞也"
刑是殺人或拘留人，但是執行的人，會濫用刑法來欺負別人，有時好人也會受到刑法懲罰的痛苦；獎勵，得獎的人慾沒得獎的人，常常會爭功、爭賞，而爭得很鄙俗。
8、學識"聖人其作書也，以領理百事，愚者以不忘，智者以記事，及其衰也，為奸偽，以解有罪而殺不辜———反書也"
文字教育的目的是使人有知識，使笨的人思想能夠開發，不要忘記過去的錯誤，聰明的人知識學問高了以後，能夠懂事。可是相反的，等到知識越廣博，作奸犯科，作假的本事也越來越大，懂了文字，有了知識之後，犯法的也許就是這些人，而且有理論，講得出道理，有罪的人他可以説成無罪。這還是説明的道德教育的重要性。
9、尚賢"其上賢也，以平教化，正獄訟，賢者在位，能者在職，澤施於下，萬人懷德。至於衰也，朋黨比周，各推其與，廢公趨私，外內相舉，奸人在位，賢者隱處———反賢也"
賢者在位，能者在職，澤施於下，萬人懷德。但若朋黨比周，各推其與，只以小圈子利益為主，則就矇蔽了領導人。同一政見的人會互相包庇，每人都推薦自己信任的朋友，拉自己關係，結果就廢公趨私，變成了一個大私的集團。
10、夫士有五反，有勢奠貴不以愛人行義理，而反以暴傲。———反貴也
家富厚，不以振窮救不足，而反以侈靡無度，———反富也
資勇悍，不以衞上攻城，而反以侵凌私鬥。———反勇也
心智慧，不以端計數，而反以事奸飾非。———反智慧也
貌美好，不以統朝蒞人，而反以蠱女從欲。———反貌也
貴、富、勇、智、貌，如果自己具備了這些中的一個，沒有做到行義理、振窮、衞上攻城、端計數、統朝蒞人，相反的，暴傲、侈靡、侵凌私鬥、事奸飾非、蠱女從欲，就會走向另一個方向，違背了貴、富、勇、智、貌本該有的形象。
但是，每個人真要處在這樣的一個位置，恐怕很多事情也是自己無法控制的了，比如自己心態的變化，自己已經變了，卻還不知道。這是很正常的情況，所以，隨時保持自我檢討的心事很重要的。而且，要深信，真正做到了貴、富、勇、智、貌，那就會到達一個新的層次。
11、太公曰：明罰則人畏懼，人畏懼則變故出———反明罰也；明察則人擾，人擾則人徙，人徙則不安其處，易以成變———反明察也。
明罰，管理的太嚴，動不動就罰，大家就都怕了，但不要以為怕就能嚇住人，"民不畏死，奈何以死懼之"，所以説，過分的罰，就會亂；明察，凡事都對人看的很清楚，調查的很清楚，這就使人感到被擾亂、受干涉，為了避免干涉，就逃避遷走了，不安其處，也容易形成社會變亂。
罰和察本來都是好事，只是做過頭了，就物極必反。其實生活中，比如對於朋友、親人的一些過失，或是性格上的缺陷，大可不必去計較，因為每個人要去細細的觀察，都會有問題的，這也就是不要過分的察，不要過分的罰。
12、晏子曰：臣專其君，謂之不忠；子專其父，謂之不孝；妻專其父，謂嫉妒———反忠孝也。
臣子忠於其君，子孝於其父，本無可厚非，但是，忠孝不是簡單的你要忠孝於君、父。真正的忠孝，是要顧忌大局的忠孝。如果家長有兩個孩子，其中一個特別的孝，其他的人就會被比下去了，這樣可能就會造成他人的誤解，孝心也就不是真正的孝心了。
13、韓子曰：儒者也文亂法，俠者以武犯禁———反文武也。
知識分子，讀書人學問又好，又會寫文章，文章寫多了，思想也多了，能言善道，很會辯論，於是以文學知識擾亂了法令，講俠義的人，動輒老子拳頭最大，用武勇把事情擺平了，所以重武俠的人，專門破壞了法令。儒者以文亂法，究其原因，是修養不夠，就是做人的道理沒有把握好，以至於昏了頭腦。俠者，武功本來是自保和強身健體的，但有武之後卻要去挑戰法令，就違反了武的本意，也是修養不夠所致。
14、子路拯溺而受牛謝，孔子曰：魯國必好救人於患也。子貢贖人而不受金於府。孔子曰：魯國不復贖人矣。子路受而勸德，子貢讓而止善。由此觀之，廉有所在而不可公行。———反廉也。
人應該廉潔，不苟取，一點都不要，這是對的，當然，不可以提倡貪污，但有時候，像子貢的不受金於府，也不可以公然做出來，不然就會收到廉而過潔的反效果。
第7篇
課堂是我們教育的主陣地，教師在課堂中實施着傳道、授業、解惑的工作，聆聽着來自學生不同心靈的話語，處理着教學過程中發生了的或即將要發生的矛盾。儘管我們精心準備，但從“透視課堂的角度”和“理想教育的角度”來審視我們的課堂教學，我們的課堂也有很多值得改進和提高的地方。正所謂“當局者迷，旁觀者清”，授課教師在授課過程中難免會出現一些問題，需要在今後的教學實踐中加以改進和提高。讀了《頓悟的藝術》一書，有以下幾點體會。
透視課堂，我們應將學生擺“正”位置，學生是課堂的主人，是擁有鮮活生命的個體，擁有自己的獨到見解，我們的教師是陪襯，是為學生的學習活動服務的。教師不應高高在上，而應和學生平等以待，用我們科學的頭腦和父母的心腸來教育孩子，使課堂充滿温情，充滿靈性。我們要改造我們的課堂用語，在課堂上，要學會傾聽學生的內在生命尊嚴，學會傾聽學生的生命體驗之音，學會傾聽學生的思維創意。
我從教近二十年，一直是這樣聽評課的：手裏拿着一個聽課本和一支筆，記錄着授課教師的言行和課堂的教學環節，以及自己的感想和疑問;評課就是隨便説點兒，主要是聽領導和專家的點評。讀了《頓悟的藝術》一書，覺得以前是對評價功能的窄化和傷害。真正的評價，要做到豐富多彩，要做到有的放矢，要做到具體明確，要做到虛懷若谷。真正的評價，應該是心心相印、惺惺相惜的共鳴。真正的評價，其內藴裏有着設身處地的理解，將心比心的睿智、感同身受的體恤。美好的評價方式是對於心靈困境的理解，對於思維困惑的引導，對於學生生命感受的迴應，充滿着以心契心的温情與暖意。
課堂提問是教學中的一種主要形式，是教師們經常運用的教學手段，是教學目標達成的主要途徑，是重、難點的突破口，是學生髮展的關鍵，是“有效教學的核心”。但目前的課堂提問還存在一些問題，如問題難度控制不當，提問重思維結果的多，重思維過程的少。教學提問中有的顧此失彼，有的缺少邏輯，者的沒有智性，有的缺乏主體，因此提高課堂提問的質量顯得相當重要。智者問得巧，高明之處在於是否問得智、問得恰到好處。
課堂觀察是教師成長中很重要的一個途徑，是教師迅速成長的有效途徑。經經常聽課並立足於某個觀察點來觀察授課者的教學思路、解決問題的方法，有利於提高自身教學水平和教學質量。有效的課堂觀察是基於教師自身的實踐水平和教學思想之上的，只有思想意識到，思考才能深刻，行為才能改進。儘管開始我們可能有困難，但隨着理論知識與實踐知識的不斷豐富，我想每個人都會得到提高的。
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