美學學習心得體會是一個關於美學學習的主題，它涵蓋了對美學概念的理解、欣賞美的能力的培養以及美學在生活中的應用。本文旨在通過探討美學學習的重要性和方法，為讀者提供更深入的美學體驗和認知，從而提升個人的審美品味和藝術鑑賞能力。
第1篇
在讀過李澤厚，宗白華之後的美學很久以來。伊始，在接觸美學的時候，就對美學坐過不止一次的領悟和想象，美學這個博大而恢弘的學科，以最神祕的方式伴隨着人類精神的歷史，以最艱苦的承受塑造着人們的心靈，也因此麾集了無數哲人、文學家及藝術家們的激情。可以説世界的各個地域文明的本質中。時空流轉的隧道星空裏，論美學的篇幅實在是恆河沙數。無疑美是不斷地被發現被創造，被建構的。是不是可以説“美在矢溺呢?”我想還不能與道的發現所同歸。因為有了美必定會有醜有惡，所以才更加顯現了，美的崇高與神祕。
美學是個寶物，是塑造心靈，陶冶性情，培育人性，區分美醜的理論根據，人類汲取了美學的精華會在自然中人化山河大地，日月星空和琳琅滿目的大千世界，設想如果沒有了美學的依託，這個生存的世界將會變得冰冷，缺少人情味。
我們是生活工作在不同領域的人，都從事着不同行業的工作和研究，從某種意義上，我們想要達到過盡善盡美，這也許是求全責備的。但我想過不論是從哪個行業的工作者，對美學有一些參悟畢竟是一件幸事。原因有二。
其一。美學可以説是文學藝術、心理、哲學、實用技術等學科領域的聯絡鎖。如果忽略了，就如同做機械運動沒有美感和靈光。
其二：人人心中都有美的理念和對美的巡禮的經歷。與人於己是何樂而不為呢?美學是世界各地域的傳統文化洋溢出的靈性和詩情。在今天日益強大的現代化的機器時代裏讓人與人之間，人與自然之間不那麼冷漠。它賦予我們的是對生命的憧憬和人間美好逝去的和當代的事物的再現和淨化。讓我們感同深受這別緻的意境，美學時代發展的結晶和歌者，悠揚而又難以讓人釋懷!
在很多極端強烈的痛苦裏，因為有了美的呼喚，讓我們不再絕望、時而顯現出的是一種悽美的狀態。在如海深處寂靜的停留中，因為有了美學的複合讓我們的生命不再孤獨，時而火的激情時空留戀處，因為有了美學的平衡，讓我們不在偏激，時而捕獲的是高貴而有震撼的美.。美學是偉大的，它能給痛苦鬆綁。這個充滿曲折歷程“老人”豐厚了每個人的情緒與感受，溝通了現實與情感的陌路。
之所以這個時間的萬物都沒有一個統一的美學標準，美是沉酣於自然生活之中的，要努力的挖掘和再造。美的越從容越接近美的真諦，而醜足可以醜到骨子裏，而至事物於猝死。
美學的羽翼豐滿就此時代，還未能作罷。我自身都自豪所處在的這個磅礴的華夏美學之中。我自豪於這樣的浸泡在夢裏在身邊，無時無刻不呈現這光怪陸離的各樣格式之舟。那些錯來婁金的美，可謂是一種獰厲的美，在這樣的美中我感到的是一種白鶴初破上古時代的鴻蒙，睥睨一切，正振翅拖影而出的先知先覺之感。
那些天然雕飾之美，可謂是一種浪漫的美。身心都如同老莊那樣自然而又脱俗超然。還有一些曹衣出水的美。可謂是有一種律動的美，在這樣的美中，我感到自然山川流水的律動，像微妙的音樂一樣可以讓人屏息凝神。還有一種力屈萬夫、韻高千古的美，這可謂是一種瀟灑的美。在這樣的美中，我純粹的做人做事，猶如魏晉之情馳神縱。更有一種美，我認為是最高的層次的美，那就是自然樸實，平淡天真的美，可謂是一種意境的美。在這樣的美里盤亙，會滋開一種真實的平凡不可企及的超然世外，憂憤無端之境，讓人欣然的平心靜氣，靜得猶如老僧補衲，春蟬吐絲。
我獨衷於這最後一種美學境界，這種美學境界讓我包攬了中國有史以來一直壯哉的田園風貌，任何一種美學特徵的由來都不是自生的，這超然的意識形態的背後又再現了怎樣一個荒唐繁瑣的經術呢?而這也是促成人的覺醒，美學境界飛昇的重要一筆。
看似頹廢悲觀的感歎，但恰恰又是深藏着對人生命運及生活的強烈留戀，這就如同莊子的寓言，看似天為，無用，其實是對人類“慾壑難填”一種最好的解脱，例如有這樣一則故事。一個木匠師傅看到一棵樹，對徒兒們列數他的弱點，説他無用之才，是日晚，木匠師傅夢見這棵大樹來找他，對他發話。“如果。我有用的話，不早就給你們砍掉了嗎?我哪能苟活至今呢?這看似”別有一番滋味在心頭“時至今日，科技的進步無止境，隨人類的物慾也將橫流，不管是嘉木惡木等都通通伐之，這其實是人類的自殘，如何才能避免一場”膏火自焚“的慘境。這隻有深省老莊，魏晉之美學後的體悟了，難道這不是對人類自己的一種警醒嗎?這樣”無為“的想法，怎麼又可能不是一種對人類本體至純至真的無尚熱愛呢?我深切的關愛與同情這樣大智慧的美學境界。
美學之境的體悟就是對自己對別人，對這個自然生態星球------我們共同家園的維護與再造，而這又是我身心呼喚與認同的美學之感想。
第2篇
上午，廣州山出現獨特的人羣，他們全部身穿古代服裝，男生搖着扇子邁着方步，女生則手拿團扇步履輕盈。不時有遊客走上前去，問他們是否在拍電視劇。原來，這是30多位漢網的網友在為民族服裝做宣傳。
記者在交談中瞭解到，這羣人中大多是廣州美院的學生，還有一部分是來自各行各業的普通市民，他們平時就對中國古典文化抱有極大的興趣，都喜歡在漢網等一些網站上交流。昨天的白雲山之行就是組織者白桑兒在漢網上召集的。
據一位來自廣州美院的學生介紹，在前往白雲山的路上，有路人與他們擦身而過時，將他們説成是“大長今”。這位學生對記者説，他聽到後很傷心，為什麼中國人不認識自己祖先的衣服?
白桑兒表示，之行就是為了讓市民可以更多地接觸中國古典服裝，對漢服有一個感性的認識。以後市民看到有人如此穿着的時候，就不會再錯叫成是別國的服裝了。
在大部分都是20多歲的漢服愛好者中，一位年逾五十的女士格外引人注目。這位女士的網名是“漢流連”，她擅長設計漢服，也是在深圳較早發起發揚中國傳統服飾的人員之一。此次她專門從深圳趕到廣州，參與廣州漢網的聚會，主要也是希望可以給對漢服有興趣的市民一個更為專業的迴應。漢流連指出，目前電視上熱播的古代電視劇，其中出現一些錯誤，也會給不知細節的市民以誤導。據漢流連介紹，漢服的上衣是右衽的，即從左到右的衣領在外邊。而一些電視劇中，常常會出現主人公穿着左衽的上衣出現，這樣的衣服在古代通常是死去的人才穿的，這些錯誤也都是由於國人不瞭解漢服而造成的。
記者在現場看到，遊覽白雲山的多數市民對漢服愛好者此行的目的都表示理解和支持。其中一名市民對記者説，中國傳統服飾本來就是應該繼承的，只是由於一些原因，我們的國人忘記了，現在有這些人做宣傳，可以把屬於我們的東西又再找回來。
一位阿姨則表示，自己能夠識別出這些中國服裝，但是要分出是唐朝還是漢朝的，還有些困難。多瞭解一些這方面的知識，有利於中國人瞭解自己國家的歷史。
有的市民對此抱保留態度。一位市民表示，傳承文化應該順其自然，既然這種服裝已經退出歷史舞台，自然就有其不符合現代生活特點的原因。中國人目前的生活習慣並不像日本或者韓國，從小就會穿着自己的民族服裝。突然看到有人穿着這樣的衣服上街，他會覺得十分怪異。
對於不同聲音，漢流連表示，現在的漢服愛好者所做的，是希望讓中國人可以更加重視中國的歷史文化，並不是要求人們平時穿着這樣的衣服過日子。漢服愛好者只是希望，或許在不久的將來，會有越來越多的人能夠認識漢服，並在過春節或者結婚等一些特殊的日子裏穿上自己的民族服裝。
第3篇
通過對護理美學的認真學習使我收穫很多，首先，護理美學的任務在於提高護理人員的審美能力，更好地為醫療護理服務。其次，它具有鮮明的職業特色。而且它運用正確審美觀點和審美標準去影響護理人員的審美意識，提高審美素質，以便在臨牀護理和社會人羣保健工作中，按照美的一般法則去體現美、創造美、以美好的環境和完善的護理，促進患者康復，提高社會人羣的健美水平。
護理美學是護理工作人員必修的學科美是什麼，現代許多美學家只講美感和藝術，對美卻避而不談，這門學科很重要。這是護理人員塑造人體美的進程中表現出來的護理美的現象和護理審美規律，護理美學對護理人員有很大的幫助，對護士的形體和言行舉止都有很大的幫助，我很喜歡學習護理美學這門學科很重要。學習這門學科對我的言行和氣質都有拉很大幫助，老師講的也很好，每次都很期待上美學的課，在上每節課是感覺都有很大的收穫。感覺自己不僅學習護理美學還學會了做人真的，護理美學對護士的職業影響也很大，護理美學這門課程又分為、護理美學概述、護理美學的研究對象、內容、原則與方法、高級護士生學習和研究護理美學的意義、護理美學與相關學科的關係。
一定要學好美學，這是護理人員的'氣質和交流的基礎，這是作為一名好的護理工作人員的標準。我認為美是一種發展的文化共識。這種文化共識是一定時期、一定區域的人對事物的共同看法，是對某一事物從不同角度、不同立場有利於人類自身的普遍看法；這種文化包括了物質文化、精神文化以及社會的風土人情、習俗、風尚等等。伏爾泰所説的美其實就是美的文化共識的一些特性，由此，我們可以輕易的得出美的一些特性。我們在美學中又從新的認識啦美，在生活中在工作中無處不在。護理美學是護理職業人員的必備資料也是提高護理人員的審美能力和創造美的能力都有一定的幫助。
南丁格爾説：護理工作不僅需要精湛的技術，更需要藝術。護士作為一種職業已有一百多年曆史。新世紀裏，現代醫學從理念到結構都在發生着深刻的變化，與人類健康美息息相關的護理事業也發生了深刻的變化，現代護理對護士的要求也越來越高，護理美學也呼之欲出。這體現了現代社會人們對美的強烈渴求。今後，我要成為護理隊伍中的一名優秀護士而不被淘汰，需要具有非常全面的綜合素質，並需在工作中不懈努力。我認真的學習《護理美學》知識。
?護理美學》是將美學基本理論應用於護理實踐中的一門新興的邊緣學科。護理學和美學相互滲透的結果，是美學在護理實踐中的體現，是一門交叉性的應用學科。《護理美學》從美學基礎、護理美學基礎、護士職業道德與護士素質、護士職業形象、護士禮儀美、護士語言美、護理審美教育與評價、護理美學教育8個方面繫有着至關重統全面地介紹了護士在工作中如何應用護理美學，對提高護士的綜合素質要的作用。
今天早上看到校園的海報，得知今天下午兩點在報告廳有一場以“城市美學之道——株洲實踐”為主題的講座。中午吃完飯後，自己擔心在講座現場會沒有位子，便在下午1點10分趕往講座現場，沒想到這一去便是近五個小時，整場講座下來，下午5點40分才走出報告廳。不過，覺得時有所值，在聽主講人市長助理蔣滌非教授所作的講座後，接受了外界的訊息，也算拓寬了視野吧！
這次聽講座，有兩點感觸，或者説是整個會場和自己當時所預料的並不是一樣。其一，之前以為就是一場講座，沒想到竟包含了首屆研究生“百草論壇”、蔣滌非博導受聘我校客座教授儀式和以“城市美學之道”為主題的講座三項活動，並且參加這幾項活動基本上是我校的研究生和兄弟院校的研究生代表，校黨委書記、校長等行政班子成員也出席了此次活動。其二，之前看到海報訊息上主講人蔣滌非的後綴就是市長助理，當時也沒抱有多大收穫知識的心理，自己只是想了解外界的信息，可聽完講座後，才知道此人的不凡之處，不僅有行政頭銜，更有許多學術背景，如：清華大學建築學畢業，北京大學教授、湖南省設計研究院長、中南大學建築系主任……，這麼多頭銜下來，沒深厚的學術功底是頂不住的。
此次講座，蔣教授以株洲市這若干年來的城市建設為突破口講解城市的美學之道，由自己親手所抓的神農城項目説起，從慶典性、儀式性、精神性、傳承性四個角度分解了神農城各個項目，從長株潭兩型社會實驗區配套工程的戰略高度解析各個項目背後的深遠意義，最後迴歸到自己所設計的建築，以及當前株洲市的一些典型建築，一一點評，講解自己的設計風格，由實踐回到理論中，進而上升到哲學的高度，深入淺出，獲得了在場的學生熱烈掌聲。最後，蔣教授留出半個小時的時間，解答現場同學的疑問，我在聽了後，對建築的設計獲得了些感性認識，在半知半解中問了蔣教授一個問題，“蔣教授，您好！很感謝您今天能來我校講學，從您剛剛的講解中，我受益匪淺，但心中又有一個疑問，從您剛剛分析一些建築設計的理念中，我總是聯想到我們學校的建築，覺得我們學校的建築就像一個個火柴盒，或者説是碉堡，感覺這建築所包含的文化很保守，沒有開放的胸襟。就拿主教樓來説，四四方方，正大廳往裏縮，總讓我想到一種動物——烏龜，不知我們學校建築所包含的文化是與我們湖湘文化是敢為天下先相違背，還是其設計者另有深意，我想請您從學術的角度，講講您對我們學校建築的看法？”蔣教授在回答中也很同意我的看法，他以自己的不同身份，從兩個角度回答了我的問題，作為市長助理，他説他會在建築設計方案批准方面嚴把關；作為一位學者，他認為我們學校第一批建築，很低檔，如果按此建設下去會大煞神農城風景，同時這也是全國很多高校的通病，也點名批評了中南大學新校區，高校建築應從設計理念入手，以主次空間的角度來設計建築，從建築上向外界詮釋自己的文化。
蔣教授所作的講座，可謂是有深度、有內涵，讓聽者瞭解建築設計的前沿思想，以及作為一名行政工作者，在把握建築設計方面的着眼點，我相信有這樣一批學者型的官員，株洲市一定會建設得更美好。
第4篇
美誰不喜歡?我們應該把天生的感受力變成自覺的、有意識的作為，自覺的按照美的尺度來建造我們美好的每一天，而不只是在美術館才能感受到沒美的現象，不只是在電影院、音樂廳才能知道美的存在，其實在我們的日常生活中的每一件事情，都能按照美的尺度去生活，去感受。
美，無論在字體上還是在意境上，都是讓人感到舒服的。美是人們對生活的一種嚮往，也是對追求的一種期望，女人的美是一種修飾，男人的美是一種氣質，孩子的美是天真，老人的美是歲月的烙印;美是一種文化，是一種無法用語言來表達的情感體現，這也正是幾千年來人類所追求的一種精神。我也自認為是一個有一定的、樸素的美學感悟能力的人，所以，早在十多年前就計劃要讀一讀美學方面的理論著述。曾借閲了《美學原理》，記不確切作者是誰，應該是黑格爾一類的名人專著。可惜只看了不到十頁，便讀不下去了。
確實讀不懂!在中國小時學習過美術，我以為，美學跟美術一樣，學過以後我才知道，美學是對美的本質及其意義的研究為主題的學科，是哲學的一個分支。研究的主要對象是藝術，但不研究藝術中的具體表現問題，而是研究藝術中的哲學問題，因此，被稱為“美的藝術的哲學”。我瞭解到，美學與美術並不是同一概念。現在終於有機會通過網院這個平台好好地學習美學，雖然很抽象，但確實是收穫良多。美學，作為一門獨立學科出現，是18世紀中葉的事情。當然，審美活動、審美現象是自從有了人類生活以來就一直存在的。
那些原始人用來裝飾身體的貝殼、石珠、獸牙，以及史前陶器上巧妙的線紋和圖形、巖畫和洞穴壁畫的造型等，就充分表明，早在人類產生裝飾和娛樂自己的最初意識之際，人便不僅同動物生存狀態有了質的區別，而且其審美意識的最初萌芽也已誕生。
可以這麼説，只要有人和人的活動存在，就有人對美的感受、追求、創造以及對美的問題的不斷思考。審美是一種人類精神活動，是一種給活動主體以豐富而複雜的心理感受的精神活動，並且還是一種通過這些主體的心理感受而獲得其意義的活動。因而研究審美，首當其衝應該研究的，就是人類在這種特殊的精神活動中獲得的各種各樣的心理感受，人們將這種感受稱之為“美感”。
研究“美感”，我們卻很難直捷地用一兩句話給出“美感”的定義。這不僅是因為在漫長的美學發展史上，就此曾經有過許多的爭論與異議，而且還因為美感的定義其實也與美的定義一樣，涉及到美學領域裏幾乎所有重要方面的重要問題。對“美感”的理論界定，與此前美學家們致力於對美的界定一樣，實際上正是美學中有限的幾個最核心的問題中的一個。美學中所有不同理論、不同觀點的爭辨，只要是具有理論意義的爭辨，大致只能出於兩種最基本的分歧。
其一是緣於各人欣賞趣味的不同，其二，則是緣於理論出發點的差異甚至對立。休謨説“趣味無爭辨”。他的意思當然不是説不會有人去為了趣味的事而爭辨，實際上因為趣味不同而引起的爭辨確實太多太多。休謨的意思是，當某種爭論涉及到趣味的方面時，恐怕就很難以輕易地得出誰是誰非的結論。
不同時代、不同民族和不同的個體在趣味上的差異可以是巨大的，也可以是微小的，但是在這“眾口難調”的差異之中，如果各執一端，難免有“東向而望不見西牆”的弊病，美學史與藝術史中曾經出現過，以後必定還會繼續出現的諸多理論、觀點、風格與流派，其中都或多或少包含有趣味上的差異性。
不同風格與流派的代表人物經常互相攻訐。古典主義者看不起羅可可風格，現實主義詆譭流漫主義，托爾斯泰極不喜歡莎士比亞，其間的是是非非，更不能一言而盡。縱然我們能夠找出許許多多理論上的根據，來證明某一種藝術風格比起另一種風格來更有生命力，或者説某種風格在某個特定的場合顯得更加適合時宜，我們親身的審美感受卻好象並不受這些理性的證明的左右，它似乎超越於理性的思考之外，而直接在心靈中與對象產生碰撞。面對這樣一些不受理性控制的審美感受，如果我們不想變成為感性領域裏的暴君就只能這樣説，因趣味不同而產生和出現的感受的不同之間，恐怕並沒有正確與錯誤之分，只要是真實的而非虛偽的審美體驗，就是正確的。
在真正的審美感受領域裏，沒有錯誤可言。正因為此，休謨才説“趣味無爭辨”。中國的美學研究雖然走過那麼漫長、曲折的路，然而比起西方來，時間還是短得多。中國美學研究到現在才100來年，西方美學研究到現在已有250多年，這是從美學誕生算起的。西方從20世紀開始，美學研究有了一個很大的轉向，我們稱之為“語言學轉向”。就是説基本上從20世紀以後，再去把主要的精力集中在研究什麼是美，給美下定義，這樣的努力已經大大減少。
人們把更多的精力放在諸如審美心理學、藝術心理學等等的研究上。特別是20世紀後半期更是出現了各種各樣的美學，但幾乎沒有一派美學再花很多精力去研究美的本質。應該説我們在這方面比他們晚了很多。之所以落後，有很多原因，一個原因是建國後我們受前蘇聯的影響比較大，有很多東西沒有跳出傳統的框框。另外一個原因就是我們長期以來閉關鎖國。跟西方有比較大的隔閡，存在所謂“鐵幕”，與西方的文化交流被割斷，對西方一些新的東西疏離已久。審美活動也就是審美。
首先我覺得把審美作為主要研究對象有着現實的根據。在現實中，在我們生活中間，審美現象是無處不在、無時不有的。這些現象不過是我們要探討的或者我們要進行研究的一個切入點。在我們的生活中，在每個人的一生中，生活的內容極為豐富駁雜。
審美的活動，審美的文化，審美的現象，可能到處都有，甚至可以説，在日常生活中，我們每天都不可能離開這些審美的活動，審美的氛圍。第一個就是自然美，就是對自然界的審美。隨着人類文化的進展，越來越多的自然界的東西進入了我們審美的視野。我們原來強調的一種自然美是山水的秀美，但另外一種我們或許不一定看成是很重要的自然對象的，如某個山石的怪形怪狀，有些看起來很怪誕的東西，也可以進入我們的審美視野。
自然界的很多東西，都能夠進入我們審美的範圍，這是一個問題。第二個就是藝術美，這是藝術活動的產物。各個方面、各種題材、各種體裁的藝術作品給我們帶來審美的愉快，現在已成為我們每個人生活中間不可缺少的部分。雖然每個人審美趣味不一樣，對有些藝術的對象可能有些人喜歡有些人不喜歡，同一個人對有些東西欣賞對有些東西不欣賞，但是每個人都有自己心目中的藝術天地，藝術活動的天地。我們如果真的完全離開了藝術活動，如果全部藝術生活真的都從我們的生活中剝離出去，那我們就很難活下去了。
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