《伊索寓言》是一部充滿智慧和想像力的經典文學作品，它不僅為讀者帶來了趣味性和啟發性的閲讀體驗，更是傳承了人類智慧的精髓。本文將帶您一窺這部經典文學作品的魅力所在。
第1篇
1、探討中心意思（藉助重點語句的理解弄清作者要表達的思想）
2、深入思考，讀懂有個性特色、有思想深度的作品。
錢鍾書在清華讀書時就立志“橫掃清華圖書館”。當學生時，就被人們視為老師的“顧問”，他讀書之多，中英文功底之雄厚，遠遠超出了他的同齡人。也有敢於質疑的精神，曾指出當時學術界頗有影響的周作人的《中國新文學源流》一書的瑕疵，震動文壇。（“他記憶精博，思力敏鋭，辯才無礙”。“他隨時都在動腦筋，讀書的時候是他思想最活躍的時候，所以每讀完一書，其精神實質全被吸收……最難得的是好學不倦，不論處什麼環境都手不釋卷……他好比一個精神世界的美食家，什麼品種的美味都要嘗一嘗。” －－鄭朝宗《懷舊》）
另外參看課文後面的附錄。重點強調並推薦其長篇諷刺小説《圍城》。
（二） 探討性閲讀，讀懂較有難度的文章，如何深入？
1、 主要暗示語句的尋找（尋找解讀文章的鑰匙――點睛之處）：文本總有語句告訴你作者到底要表現什麼思想，關鍵是把這些話找出來體會分析。
2、 中間部分的材料各表現作者的什麼見解？它與作者的寫作意圖有何聯繫？
1、 從標題看，文章是讀後感，那麼作者讀後究竟對《伊索寓言》持什麼態度？
《伊索寓言》“是不宜做現代兒童讀物的，它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事裏是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當。”
2、 文章一、二、三段的作用？作者對人類的“進步”、“現代文明”持什麼態度？
作用是通俗地解題：説明人們為什麼喜歡；持諷刺與否定的態度――越來越狡猾，越來越複雜，卻自以為是“智慧”。
3、 蝙蝠的故事：――可鄙的自高自大！（蝙蝠是冒充同類，而人，卻總要找到比同類強的理由和資本，在任何場合都想傲視別人，自高自大）
4、 螞蟻和促織的故事：――可笑的是非定論！（故事中是揚螞蟻貶促織，而人世間同樣的事情該讚揚誰？世間的是非已不再那麼可以簡單判斷）
5、 狗和它的影子的故事：――可恨的無知狂吠（在狗的身上看到了如狗一般狂吠亂叫，惹不得的無自知之明的人）
6、 天文家的故事：――虛榮的自欺欺人！（不甘心下台下野下面子，尋找理由聊以自慰）
7、 烏鴉的故事：――可悲的嫉妒心理（自己沒有優點，也不甘心認可別人。自己得不到的好處，也千方百計讓別人得不到。誰比自己好就打擊誰對付誰，以求遮醜遮羞）
8、 牛跟蛙的故事：――可憐的自我陶醉（“q”勁十足，不思進取）
9、 老婆子和母雞的故事：――為富不仁！（越肥越富的人，越是不肯付出）
10、狐狸和葡萄的故事：――貪得無厭，不知滿足；為保所得，狡猾訴苦。
11、驢子跟狼的故事：――偽善皆是。（打着偽善的幌子幹盡壞事的大有人在）
讓學生展開討論，發表自己對《伊索寓言》以及寓言故事的作用的意見。未必要贊同作者文章裏的觀點，卻應當從中明白一個道理：讀書的目的不是盡信書本，而是促自我思考，敢於發出自己的聲音，表達自己的見地。
小結：理解文章的關鍵和汲取借鑑的關鍵在於弄清幾個對比關係：
人們怎麼看待《伊索寓言》――――――作者怎麼看待《伊索寓言》（把握文章主旨）
伊索怎麼説―――――――――――――作者怎麼説（讀懂文章材料）
錢鍾書怎麼讀文――――――――――― 我自己怎麼讀文（敢於質疑，善於思考）
錢鍾書(1910—1998)，現代文學研究家、作家，字默存，號槐聚，曾用筆名中書君，江蘇無錫人。因他週歲“抓週”時抓得一本書，故取名“鍾書”。
錢鍾書出生於詩書世家，自幼受到傳統經史方面的教育，中學時擅長中文、英文，卻在數學等理科上成績極差。報考清華大學時，數學僅得15分，但因國文、英文成績突出，其中英文更是獲得滿分，於1929年被清華大學外文系破格錄取。在這一時期，他刻苦學習，廣泛接觸世界各國的文化學術成果。1933年大學畢業。1935年和作家、翻譯家楊絳結婚。同年考取公費留學生資格，在牛津大學英文系攻讀兩年，又到法國巴黎大學進修法國文學一年，於1938年回國。曾先後在多所大學任教。
錢鍾書深入研讀過中國的史學、哲學、文學經典，同時不曾間斷過對西方新舊文學、哲學、心理學等的閲覽和研究，著有多部享有聲譽的學術著作。他的散文和小説也很出色，特別是長篇小説《圍城》，才情橫溢，妙喻連篇，可謂家喻户曉。
錢鍾書從小就聰明過人，但他的天賦主要表現在文學上。他喜歡隨心所欲地自由發揮，特別不願意按部就班地邏輯推理，因此對數、理、化等課程深惡痛絕。錢鍾書進入中學讀書後逐漸喜歡上了英語。錢鍾書所在的中學是美國聖公會辦的教會學校，大部分課程都是用英文講授。他的英語成績很好，但是他從不上英語課，也不看英語教科書，上課也不記筆記，而是低頭看外文原版小説。因此，他的英文幾乎完全靠自學，充分表現了他卓異的語言天賦。
儘管學習成績很好，但在生活方面，錢鍾書確實有點“痴氣”。比如，他總分不清東西南北， 一出門就分不清方向；穿衣服不是前後顛倒，便是內外不分。最出洋相的是上體育課，作為領隊，他的英語口令喊得相當宏亮、準確，但他自己卻左右不分，不知道該怎麼辦。口令喊對了，自己卻糊里糊塗不會站，常常鬧得全班鬨堂大笑，自己卻莫名其妙。聰明過人卻又時常“糊塗”，這就是叫人難以捉摸的錢鍾書。（參見孔慶茂著《錢鍾書》，中國華僑出版社，1998年版。）
錢鍾書學識淵博，記憶力驚人。在清華大學讀書時，他就與吳晗、夏鼐被譽為清華“三才子”。與陳衍老人的交往更體現了這一點。陳衍，號石遺，晚清“三大詩人”之一，在當時的詩壇上佔有重要地位。石遺老人對當時的詩人學者甚少許可，但是對錢鍾書卻另眼相看。每年寒暑假錢鍾書從清華回無錫，石遺老人都要邀他去自己家。有一次，石遺老人説起清末大詩人王 運：“王 運人品極低，儀表亦惡，世兄知之乎?”錢鍾書對曰：“應該是個矮子。”石遺笑説：“何以知之?”錢鍾書説：“王死時，滬報有滑稽輓聯雲‘學富文中子，形同武大郎’，以此得之。”石遺老人點頭稱是。又説王 運的著作只有《湘軍志》可觀，其詩可取者很少，他的《石遺室詩話》中只採用某兩句，但已記不起是哪兩句了。錢鍾書馬上回答：“好像是‘獨慚攜短劍，真為看山來’”。石遺老人不由得驚歎：“世兄真是好記性!” （出處同上）
錢鍾書先生作為著名的作家和學者，成就舉世矚目。晚年的錢鍾書閉門謝客，淡泊名利，其高風亮節為世人所稱道。
有位外國記者曾説，他來中國有兩個願望：一是看萬里長城，二是看錢鍾書。他把錢鍾書看成了中國文化的象徵。還有一個外國記者因為看了錢鍾書的《圍城》，想去採訪錢鍾書。他打了很多次電話，終於找到了錢鍾書。錢鍾書在電話裏拒絕了採訪的請求，並説：“假如你吃了一個雞蛋覺得不錯，又何必要認識那個下蛋的雞呢？”
中央電視台開闢了一個面對大眾的頗受歡迎的《東方之子》欄目，許多人拚死往裏鑽，以一展“風采”為榮，但當節目製作人員試圖去採訪錢鍾書時，卻遭到了他堅決的拒絕。美國一所著名的大學想邀請他去講學，時間是半年，兩週講一次，一次40分鐘，合起來大約是8 個小時的時間，而給予的報酬是16萬美元，但錢鍾書絲毫不為所動。還有人在巴黎的《世界報》上著文稱：中國有資格榮膺諾貝爾文學獎的，非錢鍾書莫屬。 錢鍾書對這個評價不但不表示接受，反而在《光明日報》上寫文章質疑諾貝爾文學獎的公正性。
（參見胡中原《悼念錢鍾書先生》，《温州晚報》1998年12月27日）
1998年12月19日上午7時38分，錢鍾書先生因病在北京逝世，享年88歲。按照錢鍾書先生遺願，先生後事一切從簡，遺體由兩三個親人送別就行了，不舉行任何悼念儀式，不保留骨灰，並懇辭花籃、花圈。
火化當天，在現場送行的，始終只有20多個人，包括錢鍾書的女婿、外孫、外孫女，他的學生，以及學生的學生，一些朋友。還有一些人是聽説後自願趕來的。
錢鍾書的遺孀、著名學者楊絳把一小朵紫色的勿忘我和白玫瑰放在錢鍾書的身體上。火化間的門關上時，別人勸她離開，她説：“不，我要再站兩分鐘。”她眼睛裏隱隱有淚花。
錢鍾書的遺體火化後，根據他生前的意願，骨灰就近拋灑。
“這樣的大學者，代表了一個時代。如果大家都知道了，光海外來的，可能就會有上千吧？”社科院外文所的薛先生説。
錢鍾書走了，我們還是讀他的書吧。先生就活在書裏。
1、大抵學問是荒江野老屋中二三素心人商量培養之事，朝市之顯學必成俗學。
4、打狗要看主人面，那麼，打貓要看主婦面了。
5、有了門，我們可以出去；有了窗，我們可以不必出去。
6、我們希望它來，希望它留，希望它再來——這三句話概括了整個人類努力的歷史。
7、笑的確可以説是人面上的電光，眼睛忽然增添了明亮，脣吻間閃爍着牙齒的光芒。
8、假道學的特徵可以説是不要臉而偏愛面子。
9、偏見可以説是思想的放假。它不是沒有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂。
10、如果你吃到一個雞蛋，覺得好吃，你又何必去認識下蛋的母雞呢？
11、人生像一座圍城，城外面的人拼命想進來，城裏面的人拼命想出去。
錢鍾書在學術著作方面主要有《談藝錄》、《管錐編》、《宋詩選注》等，其中《管錐編》突破了許多人文學科領域，將中西文化和文學做了很多有意義的比較和研究，融廣博的知識和精卓的見解於一體，有很高的學術價值。
錢鍾書同時還著有散文集《寫在人生邊上 》，短篇小説集《人•獸•鬼》，長篇小説《圍城》等。無論他的散文或小説，都具有機智雋永的特點。尤其是長篇小説《圍城》，具有獨特的藝術魅力，已被譯成多種外文。《圍城》以留學生方鴻漸回國後的戀愛糾葛和尋職經歷為線索，展現抗戰時期的大都會、小城鎮以及高等學府的生活圖景，刻畫了一羣獨特的知識分子，諷刺了文人陋習。因此，《圍城》享有“新《儒林外史》”之譽。
本文選自錢鍾書的散文集《寫在人生邊上》。這部散文集除本篇外，還收有《魔鬼夜訪錢鍾書先生》、《窗》、《論快樂》、《説笑》等，共計10篇。
本文選取了《伊索寓言》裏的9個寓言故事，別出心裁，從大家熟悉的故事中引發新意，觀點新奇，但又言之有理，令人叫絕。通過本文，作者告誡讀者，隨着社會的發展，人也變得更加狡猾，我們必須有所提防，才能避免上當受騙。文中提出了很多警世哲理，值得用心體會。
錢鍾書，現代文學研究家、作家、著名學者，代表作有小説《圍城》、學術著作《管錐編》等。
《伊索寓言》的作者相傳是古希臘寓言家伊索。他擅長編講淺顯易懂而寓意深刻的故事。所講故事陸續經過後人加工，寫成詩和散文，最後由拜佔廷僧普拉努得斯彙編成現今流行的《伊索寓言》。
《伊索寓言》其中一部分(如《狼與小羊》、《獅子與野驢》等)用兇惡的動物比喻人間的權貴 ，嘲笑和鞭撻奴隸主階層，反映了平民及奴隸的思想感情。另一部分(如《烏龜與兔》、《牧人與野山羊》等)則總結了生活經驗，教人處世和做人的道理。“伊索寓言”短小精悍，比喻恰當，形象生動，流傳廣，影響大。
盧梭(1712～1778)，法國思想家、文學家，法國“啟蒙運動”的主要代表人物之一。他在困難條件下堅持自學，終於成為博學多才的平民知識分子。《社會契約論》是盧梭論述其政治思想的代表作，闡述了“天賦人權”和“人民主權”的思想，以及人民有權推翻暴君、建立民主共和國的思想。
盧梭的教育思想，集中表現在《愛彌兒》一書中。這部書是他用20 年時間思考、3年時間寫成的。在《愛彌兒》這部聞名世界的論教育的著作中，盧梭根據他的唯物主義感覺經驗論的認識論思想，提出了按照人的認識發展過程和自然法則，對他所假定的教育對象“愛彌兒”進行教育，使其身心自由發展的“自然教育”理論。但是，《愛彌兒》一出版就和它的作者一起遭到了厄運，法國議會正式裁決《愛彌兒》為異教邪説，並立即簽發逮捕令，要將盧梭打入監牢。
歷史是公正的。《愛彌兒》很快便被世人所認可，它所論述的教育理論，在教育史上引起了一場偉大的革命，給後人以很多有益的啟發，以致於歌德稱頌它為“教育的自然福音”。
錢鍾書學問博大精深，通貫中西。其作品機智雋永，無處不體現出作者的幽默與睿智。略舉一例。《圍城》中方鴻漸留學快要畢業的時候，迫於父親和岳父的兩面夾攻，才知道留學文憑的重要，“這一張文憑，彷彿有亞當、夏娃下身那片樹葉的功用，可以遮羞包醜；小小的一方紙能把一個人的空疏、寡陋、愚笨都掩蓋起來。自己沒文憑，好像精神上赤條條的，沒有包裹”。隨後，方鴻漸騙了一個愛爾蘭騙子的假文憑，還嚇唬了這個騙子。作者議論道：“這事也許是中國自有外交或訂商約以來惟一的勝利。”這些文字既有不落俗套的比喻，又有精闢警世的議論，文章幽默又耐人尋味。
要達到這種幽默，必須睿智。幽默與睿智，相輔相成，錢鍾書兼而有之；二者缺一，就不是完整的錢鍾書了。
姓錢的錢先生，一生似乎沒有真窮過，也似乎沒有發過財，應該説他是一位精神貴族。困居上海孤島寫《圍城》的時候，他窘迫過一陣，辭退保姆後，由夫人楊絳操持家務，所謂“捲袖圍裙為口忙”。那時他的學術文稿沒人買，於是他寫小説的動機裏就多少摻進了掙錢養家的成分。一天500字的精工細作，卻又絕對不是商業性的寫作速度。這時，全靠黃佐臨導演上演了楊絳的四幕喜劇《稱心如意》和五幕喜劇《弄假成真》，並及時支付了酬金，才使錢家度過了難關。
時隔多年，黃佐臨導演之女黃蜀芹所以獨得錢鍾書親允，開拍電視連續劇《圍城》，實因她懷揣老爸一封親筆信的緣故。錢鍾書是個別人為他做了事他一輩子都記着的人，黃佐臨40多年前的義助，錢鍾書40多年後還報。
進入80年代，從天上往錢家掉錢的事接二連三。美國普林斯頓大學邀請錢老講學，開價16萬美金，交通、住宿、餐飲免費提供，可攜夫人同往。錢鍾書拒絕了，他對校方特使説：“你們研究生的論文我都看過了。就這樣水平，我給他們講課，他們聽得懂嗎?”
英國一家老牌出版社，得知錢老有一本寫滿了批語的英文大辭典，派出兩個人遠渡重洋，叩開錢府的大門，出以重金，請求賣給他們，錢老説：“不賣!”
對送進家門的硬通貨不屑一顧的人，忽然有一天玩興大發，要做一回富翁。那是1979年冬，錢鍾書收到四冊《管錐編》的8000元稿費，10元一張，顯得挺厚。錢鍾書把錢一分兩半裝進兩個紙袋，一邊拍打着一邊對楊絳説：“走，逛商場去!揣着錢不買東西做一回富翁。”
不知道是衣服的錢袋鼓呢還是找到了富翁的感覺，錢鍾書看上去昂首挺胸，楊絳宛如保鏢護駕，一邊走，她一邊提醒：“注意提防小偷。”
古典文學組的人找錢老借錢，他問：“你要借多少?”答：“1000元。”錢鍾書説：“這樣吧，不要提借，我給你500元，不要來還了。”同一個人第二次來借，他還是如法炮製，依舊對摺送人。
他當副院長(中國社會科學院——編者注)期間，給他開車的司機撞傷行人，找到錢老想借醫療費。錢老問明情況，説：“需要多少?”
錢老説：“這樣吧，我給你1500，不算你借，不用還了。”
“我都姓了一輩子‘錢’了，還會迷信這個東西嗎?”他指着孔方兄的怪臉説。
(張建術)
錢鍾書先生的家位於國賓館附近的南沙溝，那是國家統一蓋的“部長樓”。錢老家裏簡樸極了，20平方米的書房，光光的黃木地板，沒有地毯。一張寫字枱，一把靠背椅。寫字枱上堆滿書籍和信件，旁邊一隻竹木躺椅，是他休息用的。對面擺着十分簡易的沙發和茶几。這就是錢老那許多博大精深的撼世之作的誕生地。
今年86歲的錢老，和許多學者一樣，戴着一副深度近視眼鏡，額頭碩大，言談驚人。但又和許多學者不一樣。他決不迎合，決不講違心話幹違心事，巋然於自我。他和夫人楊絳生活得有滋有味，瀟灑自如。兩位大學者、大作家夫婦之間既温馨和諧，又互相尊重。這是典型的中國高級知識分子家庭的縮影，錢老和夫人常常坐在家中談天説地、讀書寫字，樂趣融融
第2篇
1、理解寓言的藝術特色，進行初步的寓言創作指導。
2、培養學生藉助已有經驗進行學習、遷移技能的能力。
[教學構想]師生共同完成《小鳥找水喝》寓言故事的創作，讓學生明瞭寓言的基本特點是依*想象和聯想進行創作
媒體展示一組圖：a、烈日飛翔圖b、小鳥想水喝圖c、見水瓶思考圖，而第四幅圖則為空白，讓學生結合前三幅圖的內容，發揮想象和聯想，想出第四幅圖的內容並以簡筆畫的形式表現出來。
2、媒體展示學生成果，對學生所畫做鼓勵性評價，讓學生上台説自己的做畫思路，並要求學生將四幅圖連起來串成一個完整的故事。教師引導，對學生在講故事中穿插的小鳥心理活動的語句加以特別表揚，在黑板上完成板書，做第一次總結：
[總結語句]同學們，剛才，我們插上想象和聯想的翅膀，集體創作了一個故事《小鳥找水喝》，初步瞭解了寓言是依*想象和聯想來進行創作的基本特點。下面，我們將進一步學習寓言的創作，與它做朋友。
[教學構想]結合學生已獲得的認識，讓學生以小組為單位，採取他們認為可行的方法學習《赫耳墨斯和雕像者》、《蚊子和獅子》兩個故事。
1、小組學習，教師巡視，參與其中，給予適當的指導
赫耳墨斯、雕像者問身價人不應愛慕虛榮等語言（對話）
蚊子、獅子、蜘蛛挑戰與失算人不應被暫時的勝利衝昏頭腦等動作、心理
[總結語句]經過學習，我們知道，寓言故事裏的人物可以是人，也可以是神，世間的萬事萬物都可以做為寓言故事裏的人物，寓言故事大多情節簡單，但雖然情節簡單卻內藏寓意，那我們應如何進行寓言創作呢？一是要有豐富的想象和聯想，二是對故事中的人物的語言、動作和心理等進行描寫，藏寓意於故事中。知道了創作的辦法，讓我們來進行寓言的創作吧！
[教學構想]學以致用，讓學生在創作實踐中盡情展現他們的想象力，獲得成就感吧！
1、媒體出示“給題目寫寓言、給開頭寫寓言、給寓意寫寓言”等幾種不同要求的寫作題型，讓學生自主構思。
①給題目寫寓言：水滴與石頭、新龜兔賽跑、粉筆與黑板的對話等
②給開頭寫寓言：老虎回家之後……樹幹對樹葉説：“……”等
③給寓意寫寓言：告誡人們要保護環境、人與人之間要互相幫助等
將學生分為男女生兩組進行上台講故事比賽，教師給予及時地表揚並適時做第三次總結。
師生互評：可結合講故事情況展開互評，也可讓學生説學習本課之後的心得體會。
鞏固教學：在下課前佈置課後創作題目（書後第二題），及時把學生對寓言的學習延伸到課外。
第3篇
（一）研讀本文，瞭解和體會作者散文的寫作特色。本文“言人所未言，見人所未見”，“玉想瓊思，妙喻珠聯，警句泉湧，諧誰天生，涉筆成趣。”“是一棵人生道旁，歷盡春秋，枝繁葉茂的智慧樹，鍾靈毓秀，滿樹的玄想之花，心靈之果，任人隨意觀賞。”
為了達到這一目的，學生在閲讀過程中要能提出疑難問題，並儘量靠自己的力量解決這些問題。讓學生“於無疑處生疑”，多問幾個“為什麼”，經過質疑解難，深入理解文章的寫作特色。
（二）研讀作者關於九個故事的議論，解決疑點，讀懂這篇含蓄甚至隱晦的文章。在研讀過程中理清思路，揣摩語言，概括要點，篩選信息，把握文意。這樣來發現問題，解決問題，質疑解難，進而把握文章的中心意思。
厭恨 憐憫 閲歷 信而好古 思慕 衰朽 歷程 發跡 衣錦還故鄉 高超出世 賣 弄風雅 上流社會 屈尊下顧 狂吠 星象 失足下野 坐並觀天 惱羞成怒 嬌小 各得 其所 相安無事
（－）第一部分（前兩個自然段）為什麼要從兩類人、兩種關係説起？
（1）為了糾正（伊索寓言）淺薄的見解，首先要樹立一個觀點，把人類歷史比作人的一生，古代是人類的童年時期，現代是成人時期。這就使人明白了《伊索寓言》那樣淺薄、幼稚的原因。又由於成人總是喜歡小孩子，這就使人明白了人們喜歡《伊索寓言》的原因，即：我們反比古人複雜了，思慕古代也許只是喜歡其幼稚，也許是為了顯示自己的成熟。作者洞燭世相，就從第一部分開始。
（2）這是人們日常生活中的普遍經驗，以此入題，容易理解我們思慕古代，有如大人喜歡小孩子一樣。説兩類人，目的是説大人與小孩子的關係，第二種人只是一個比較，有比較，就清楚大人對小孩子的喜歡含有賣老（居高臨下，擺老資格）的成分。作者對下面九個寓言故事的糾正，在第一部分中立下了基調。
（3）對“沒有老頭子肯承認自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現代一切，在價值上、品格上都比古代進步。”這句話如何理解？
這句話是反語，用於諷刺。現代與古代相比，物質文明和精神文明當然大大進步了，但現代社會的陰暗面也遠比古代醜惡複雜。在這方面，所謂“進步”只是越來越狡猾，把狡猾也看作進步，以至“相信現代一切，在價值上、品格上都比古代進步”。顯然是自以為是，缺乏自知之明，作者的批判精神已躍然紙上，呼之欲出。
（1）作者真的認為“《伊索寓言》是不宜作現代兒童讀物的”嗎？並非如此。
盧梭反對小孩子讀寓言，認為有壞心術，他認為小孩子不辨是非，有可能學壞。這裏盧梭是指出了讀寓言可能發生的負面作用。而本文作者認為，“小孩子該不該讀寓言，全看我們成年人在造成什麼一個世界、什麼一個社會，給小孩子長大了來過活。”也就是説，如果社會具備高度的精神文明，孩子們讀寓言，會有益於身心發展。
至於作者提到盧梭説小孩子不同情被騙的烏鴉，反會羨慕善騙的狐狸，證明孩子的居心本來欠好。這並非作者同意此説法，而正是藉此指出了戰害小孩子心靈的社會風氣、社會原因。
（2）“盧梭認為寓言會把純樸的小孩教得複雜了，失去了天真，所以要不得。”作者的觀點恰恰相反，作者認為“寓言要不得，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事裏是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當。”
以上這些話，作者是説對兒童的教育不能只講真善美，不能把真善美簡單化和理想化，以致脱離了社會實際，這樣對孩子有害無益。同時，作者呼籲淨化社會環境，為下一代創造良好的生活空間。
（3）“盧梭……主張復古”認為社會應回到原始狀態，那是倒退，也是不可能的。作者相信進步，相信社會總是向前發展的。相信真善美終將戰勝假惡醜。儘管伴隨文明的進步，有些人的心越來越壞，但假惡醜終究是站不住的，而要戰勝假惡醜，就要認識假惡醜，世界是複雜的，我們的頭腦也要複雜一點。
（4）為什麼在“我是相信進步的人”之後又連帶一句“雖然並不像寓言裏所説的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫：‘車子的前進，都是我的力量”’？
這裏作者順便抨擊了自封為英雄、以救世主自居、貪天之功據為己有的狂人。這種人像蒼蠅一樣可笑，實際上對歷史的前進絲毫沒有推動作用，卻把一切功勞歸於自己。
[作者簡介]伊索（約公元前六世紀）古希臘寓言作家。傳説原為奴隸，後獲得自由。善講寓言故事，諷刺權貴，終遭殺害。所編的寓言陸續經後人加工，以詩或散文形式發表，成為現在流傳的《伊索寓言》，其中《農夫和蛇》、《狼和小羊》等寓意深刻，常被引用。有各種文字譯本，對歐洲文學中的寓言創作，影響很大。
教師明確：本文是一篇讀後感。讀後感的一般結構為“導入——讀後之感——總結”三部分。
第一部分為1、2兩段，從兩類人、兩種關係説起。第二 部分為第3到第12段。借《伊索寓言》裏九個故事聯類引申，洞燭世相，—一糾正淺薄的見解，表達作者獨到之見，是全文的主體。第三部分為最末一段，是全文的總結。
教師在學生研討之後明確：這一部分內容可參見“難點、重點分析”之（一）。
明確：“三重安慰”都是諷刺。（1）“增進我們對於現代文明的驕傲”，實質上就是對於狡猾的智慧不以為恥，反以為榮。（2）“愈覺得我們是成人了”，“已超出那些幼稚的見解”，實質上是遠比古代的人狡猾。（3）我們“進化”了，把人類的早期看做“窮朋友”、“小孩子”，這“進化”，實質上是越來越狡猾。
2.“覺得有好多淺薄的見解，非加以糾正不可”是不是反語。
明確：不是反語。是將要對以下九個故事，進行獨到、深刻的分析，針對當時社會現實提出新的見解。作用是引起下文。
1.學生讀蝙蝠的故事，讓學生研讀後，説一説寓言的原意是什麼，作者提出了什麼新的見解（以下八個故事，研讀的步驟同此）。
教師明確：原意是諷刺沒有獨立人格的人，他們附炎趨勢，仰人鼻息，毫無原則可言。
作者議論“人比蝙蝠就聰明多了。他會把蝙蝠的方法反過來施用”，是諷刺故意標新立異、以求虛名的人，他們自吹自擂，總吹噓自己與眾不同，比別人高明。他們以己之長，貶人之短，（這“長”也未必是真有所長）從不虛心學習別人，總以為自己有驕傲的資本，在不同場合使出不同的驕傲資本，自高自大，傲視別人。）
教師明確：原意是諷刺只圖安逸，只想不勞而獲的人。作者議論“促織餓死了，本身就做螞蟻的糧食；同樣，生前養不活自己的大作家，到了死後偏有一大批人靠他生活，譬如寫回憶懷念文字的親戚和朋友，寫研究論文的批評家和學者等。”作者指出，大作家死後成為別人賺錢的資本。這些文章的作者們往往在作家生前與作家並無深交，甚至關係不睦。這些人在作家死後寫些不負責任的文字，是以“介紹”為名，行“養活”自己之實。五十年代周作人化名周遐壽寫了些介紹和回憶魯迅的文章，當屬此類。但應注意的是，一些嚴肅的、實事求是的評介作家的文章，其作者不應受到指責。
作者議論“不自知的東西，照了鏡子也沒用”。有些人沒有自知之明，他們從來不能承認錯誤、改正錯誤，他們拒絕批評，老虎屁股摸不得，誰如果批評了他，他會大嚷大鬧，反咬別人一口。作者用這則寓言斥責無自知之明，掩飾缺點和錯誤的劣性。
教師明確：“他只望着高處，不管地下”結果“失足掉在井裏”，原意是諷刺脱離羣眾，脱離實際，一心想往上爬卻必然摔跤的人。
作者議論“下去之後，決不説是不小心掉下去的”，“就是下去之後，眼睛還是向上看的。”主要是諷刺一些下台人物，不承認失敗，仍在美化自。他門羨慕權勢，夢想自己終究還會再爬上去。他們企圖東山再起，恢復已失去的天堂。魯迅先生《論費厄潑賴應該緩行）一文中提到的那些塌台的政要權貴，當屬此類人物。 5.學生讀烏鴉的故事，研讀、討論。
教師明確：“烏鴉把孔雀的長毛披在身上，插在尾巴上，到上帝前面去應選”，原意是諷刺偽裝者，它惹起眾怒，下場可悲。
作者的議論：“這隻烏鴉借來的羽毛全給人家拔去，現了原形，惱羞成怒，提議索性大家把自己天生的毛羽也拔個乾淨，到那時候，大家光着身子，看真正的孔雀、天鵝等跟烏鴉有何分別。這個遮羞的方法至少人類是常用的。”諷刺一種故意否定大家，藉以抬高自己的人，他們的手法是把水攪渾，造成人人都有缺點和錯誤的局面，大家誰都有缺陷，誰都不行，彼此彼此，這種人從中得到了滿足。“這個遮羞的方法”是指借攻擊和低毀別人來掩飾自己的無能和醜陋。
另外，這種人還有一個特點：自己得不到的好處，千方百計讓人家也得不到，誰比自己好就打擊誰。
教師明確：“牛有我這樣大嗎？”原意是諷刺不自量力、夜郎自大的人。
作者的議論，“我們每一種缺陷都有補償，吝嗇説是經濟，愚蠢説是誠實，卑鄙説是靈活，無才便説是德……”作者諷刺一種人不承認自己有缺陷，硬把自己的缺點説成是優點，聊以自慰，不思進取。他們把壞反説成是好，便無是非可言了。
“各得其所，當然會相安無事”是反語。這些人不肯自責，把自己擺在常有理的位置，不肯相讓，這類人遇到一起，不肯相讓，爭執和衝突就會不可避免，當然不會相安無事。
教師明確：“老婆子貪。已不足，希望她一天下兩個蛋”，原意是諷刺貪婪，諷刺急於求成。
作者議論，“大胖子往往是小心眼”。諷刺有錢人吝嗇，一毛不拔，不肯施捨，不肯幫助別人。作者指出，人越富就越貪婪，不要指望闊人能善心來賙濟窮人。
教師明確：原意是諷刺狐狸得不到葡萄，便説葡萄是酸的，以此自我安慰。現實生活中，有些人看到別人取得了成績，心存嫉妒，便説那成就並沒什麼了不起。
作者議論，“訴苦經可以免得別人來分甜頭”。用意有二：（1）有一種人得到了非分之果，他把這甜頭獨吞之後，用訴苦來騙人，以保護既得利益。他擔心別人來分享甜頭，偏把獲取説成失落和苦難，彷彿自己一百個不合算，現實生活中這類人所在多有。（2）前提可以假設訴苦者的甜頭是應得的，為了避免別人嫉妒，不讓別人分走成果，只好訴苦，這訴苦出於無奈，而且言不由衷。這裏主要是為了諷刺嫉妒者。
教師明確：“狼信以為真，專心尋刺，被驢踢傷逃去”，原意是讚揚驢的機智，諷刺惡狠的愚蠢可笑。
作者的議論，“醫生也是屠夫的一種”。指出有些醫生是兇手偽裝的，居心叵測。偽善者常是殺戮生靈的屠夫。作者本意是揭露那些披着羊皮的狼，這些偽善者打着治病救人的幌子，行害人殺人之實，他們是統治者的幫兇，但面目早經偽裝，一時難以識破，因而人們不可過於天真。值得注意的是，這裏作者並非在抨擊所有的醫生，但用以指一部分誤人的庸醫，未嘗不可。
1、作者真的認為“《伊索寓言》是不宜作現代兒童讀物的”嗎？
2、“盧梭認為寓言會把純樸的小孩教得複雜了，失去了天真，所以要不得。”作者的觀點恰恰相反，作者認為“寓言要不得，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事裏是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當。”這與盧梭的看法針鋒相對，你是如何理解的？
3、作者説：“我是相信進步的人。”對這句話如何理解？
4、為什麼在“我是相信進步的人”之後又連帶一句“雖然並不像寓言裏所説的蒼蠅，坐在車輪的軸心上，嗡嗡地叫：‘車子的前進，都是我的力量”’？
（六）在研讀九個故事的基礎上，引導學生討論，把握中心思想。
教師明確：最後一段有一句話是解讀全文的一把鑰匙：“我認為寓言要不得，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事裏是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就會處處碰壁上當。”
這就是説，現代社會的人事、是非的分別，善惡的果報，並不像寓言中所講的禽獸中間一樣公平清楚，情形要複雜得多，是非顛倒，善無善報、惡無惡報的情形是常有的。
這就是説，生活在現代社會，要避免碰壁上當，頭腦就不能那麼簡單幼稚。人事是複雜的，我們的頭腦也要複雜一點，才有清醒的認識，才能採取適當的對策。
這篇文章的中心思想是，通過《伊索寓言》與現代社會中種種卑劣行徑的比較，説明現代有些人遠比古代寓言所説的狡猾者狡猾得多，因此我們的頭腦也要複雜一點，這才不致碰壁上當。
4.信而好古：語出《論語》，意思是相信並喜好古代的典章文化。
9.衣錦還故鄉：古時指做官以後，穿起錦繡的衣服，回到故鄉向親友誇耀。成語為
11.賣弄風雅：向別人顯示、炫耀自己的（其實並不高明的）文學素養。
13.屈尊下顧：降低了身份來觀察民情。屈尊，降低身份俯就。
15.星象：指天空中星體的明暗、位置等現象。古代迷信的人往往借觀察星象來推測人
要證明自己的觀點，就要講根據，講理由。講理由好像很難，其實並不難，其中包括運用我們熟悉的因果關係、條件關係、假設關係的複句或一羣句子。仿照下面的句子，表明自己的觀點，講明自己的理由。
盧梭認為寓言會把純樸的小孩教得複雜了，失去了天真，所以要不得。我認為寓言要不得，因為它把純樸的小孩教得愈簡單了，愈幼稚了，以為人事裏是非的分別、善惡的果報，也像在禽獸中間一樣公平清楚，長大了就處處碰壁上當。
示例：我認為寓言可以讓孩子們讀。因為寓言通過短小的故事把人類的智慧和善良教給孩子們，教得具體生動、親切感人。孩子們讀了寓言，會認識到人世間的喜悦與悲傷、成功與失敗都像寓言中講述的那樣，藴含着有益的哲理。他們長大了就會時時處處關心別人、關心集體，熱愛勞動、熱愛生活。
第4篇
①所以，我們每一種缺陷都有補償，吝嗇説是經濟，愚蠢説是誠實……
③經濟作物也叫技術作物，是指給工業作原料的農作物，如棉花、煙草等。
④作者用非常經濟的筆墨，把這一場錯綜複雜的鬥爭寫得如火如荼，引人入勝。
①他們已失掉尊敬長者的觀念，而我們的年齡又不夠引起他們對老弱者的________。
②這個寓言也不就此結束，這隻烏鴉借來的羽毛全給人家拔去，現了________，老羞成怒。
例如蝙蝠的故事：蝙蝠碰見鳥就充作鳥，碰見獸就充作獸。人比蝙蝠就聰明多了。他會把蝙蝠的方法反過來施用：________，________；________，________。
6.《伊索寓言》是________寓言的彙編，相傳為________所作。它是歐洲最早的寓言集，在歐洲文學史上奠定了寓言創作的基礎。
7.錢鍾書，現代著名學者、作家。字________，號________，是一位學者型的諷刺幽默作家。他的________是中國最早的豐富而詳贍的中西比較詩論；另一部學術著作________融廣博的知識和精卓的見解於一體。他的諷刺性長篇小説________具有獨特的藝術特色，並已被譯成多種外文。
8.《伊索寓言》中有許多大家耳熟能詳的寓言故事，舉出三例：________，________，________。
9.沒有老頭子肯承認自己是衰朽頑固的，所以我們也相信現代一切，在價值上、品格上都比古代進步。
本句中的“進步”是不是通常意義上的進步？加以闡釋。
10.天文家的故事中，失足之後，天文家大喊“救命”，反觀現代人類是什麼反應？給我們怎樣的啟示？
11.牛跟蛙的故事中，作者説“這樣，彼此各得其所，當然會相安無事”，按照文中的邏輯，果真會相安無事嗎？
12.狐狸和葡萄的故事：狐狸看見藤上一顆顆已熟的葡萄，用盡方法，弄不到嘴只好放棄，安慰自己説：“這葡萄也許還是酸的，不吃也罷！”他就是吃到了，還要説：“這葡萄果然是酸的。”假如他是一隻不易滿足的狐狸，這句話他對自己説，因為現實終“不夠理想”。假如他是一隻很感滿意的狐狸，這句話他對旁人説，因為訴苦經可以免得旁人來分甜頭。
①“不易滿足”的狐狸認為現實終“不夠理想”，其實是他的什麼心理在作怪？
③這兩種吃到葡萄的狐狸相比較，哪一個更為險惡？指向怎樣的社會心理，試做分析。
13.驢子跟狼的故事：驢子見狼，假裝腿上受傷，對狼説：“腳上有刺，請你拔去了，免得你吃我時舌頭被刺。”狼信以為真，專心尋刺，被驢踢傷逃去，因此歎氣説：“天派我做送命的屠夫的，何苦做治病的醫生呢！”這當然幼稚得可笑，他不知道醫生也是屠夫的一種。
②“醫生也是屠夫的一種”，作者是不是針對醫生説的？那麼這又是指向什麼樣的現象説的？
14.本文獨到、深刻，表達含蓄、風趣，充滿了理趣，讀後啟示頗多。擇取一兩點談談認識、感想。三四百字左右。
9.不是，它着重強調日益複雜化，其中也不排除狡猾、醜陋的一面也在不斷向前發展。
10.現代人不僅不會喊救命，而且也不就此罷休，依然向上看。對於他們我們不能向以往一樣認為他們自食其果，應該時刻提防。
11.人類為求得心理平衡，視壞為好，是非不分，怎麼會相安無事。
③後一個更為險惡。前一個還是圍繞着自己，後一個指向旁人，表面看似乎是讓旁人心理平衡，其實別有用心，他打消了別人與自己分享的念頭，使其喪失鬥志，自己好獨自享用。
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