誦家風倡傳承演講稿8篇

要想演講順利，就要學會認真研究你的演講稿，對於演講人而言，寫演講稿就是上台前的一項非常重要準備工作，下面是本站小編為您分享的誦家風倡傳承演講稿8篇，感謝您的參閲。

誦家風倡傳承演講稿篇1

尊敬的各位領導、親愛的朋友們：

大家好!

接過此次演講的主題時，我突然想到一句歌詞："家是最小國，國是千萬家".就在這舉國上下都在響應着習近平總書記弘揚家風、傳承美德的號召下，作為人民警察這樣一個特殊的身份，我該如何去闡述"家風"呢?

著名法國作家羅蘭曾説過："環境給一個人的影響，除了有形的模仿以外，更重要的是無形的塑造。"是的，其實這一環境的塑造，就是"家風".我認為，"家風"體現的是道德，而"警風"體現的是法律，優良的"家風"和"警風"其實緊密聯繫，二者缺一不可。或者我這樣説，"家風"鑄就"警風",而"警風"則引導"家風".

今天我的演講不想用太多的華麗辭藻，也不想用太多的煽情話語，面對"家風"、面對"警風",我想都應該是嚴肅而莊重的。在這裏，我給大家講兩個故事，讓我們從故事中體會從良好家風中走出的人民警察們!

第一個故事，主人公是萬年縣公安局原巡特警大隊大隊長王水明。

20xx年的全省警務技能大考核，難度大、任務重，經過局裏慎重挑選，巡特警大隊長王水明被局裏選中參加比賽。當接到這個任務時，大隊長非常為難，因為當時他的老父親已經病入膏肓、危在旦夕，隨時都可能永遠的離開他。一邊是組織上交給自己的重擔，一邊是濃濃的父子親情，他左右為難。老父親看出兒子的艱難，告訴他：孩子，去吧!我從小教導你，做事要考慮大局，作為一個警察，你的心裏就必須有舍小家為大家的胸懷與擔當!是啊，自古忠孝難兩全，為了集體的榮譽，在父親的支持下、在家人的鼓勵下，大隊長毅然的踏上了去省廳考核的征程。

50多歲的大隊長刻苦訓練，他暗暗告誡自己，一定不能辜負老父親的期望。然而就在他參加考核的前一天，慈父不幸病逝。大隊長強忍着眼中的淚水，心中的傷痛，最終以第一名的成績來告慰了父親的在天之靈。

在老父親的葬禮上，大隊長一改以往剛強的一面，心懷無限愧疚的哭着説："作為兒子，我沒能見您最後一面，我對不起您，但作為一名人民警察，在組織和人民需要我的時候，我沒有辜負您一直以來的教誨和期望。"

俗話説：人非草木，孰能無情?誰又不想在萬家燈火的時候與家人團聚?誰又不想在疲憊之後和妻子孩子一起共享天倫之樂?但我們有的更多的是保家衞國的責任與擔當。

接下來我要講的第二個故事，故事的主人公是萬年縣公安局刑警大隊法醫詹亮。

家就像根，永遠是樹葉的歸宿;家就像陽光，永遠那麼温暖。擁有一個良好家風的家庭，必定養育出一羣優秀的家人。詹亮這一家就是這樣，一個在我們警營中的最美模範家庭。然而，詹亮每次提起他的家人，眼神裏充滿幸福卻也充滿愧疚。法醫，一個神祕又崇高的職業，同時也是最讓人"嫌棄"的職業，而詹亮卻一干就是十年。詹亮是南昌人，因為工作關係，也算是背井離鄉。她的妻子笑着説，最初知道詹亮是法醫的時候內心是排斥的，她覺得髒，覺得不乾淨，但是日久見人心，她漸漸理解了這份工作，也開始敬畏這份職業。她放棄了自己深愛的歌唱舞台，默默地用實際行動支持着自己的丈夫，支持着公安工作。那一年，詹亮的父親得了癌症，為了不讓詹亮有後顧之憂，妻子特意將公婆接到萬年的家中悉心照料。詹亮工作起來，經常一走就是十天半個月，妻子一個人，不僅要接送剛讀幼兒園的女兒、哺乳着未滿週歲的兒子，還要醫院家裏不停奔波照顧公婆。作為警嫂，這樣的堅強是我們難以體會的辛酸。就是這樣一點一滴平凡卻偉大的小事，流露出所有警嫂、警屬們背後無私的奉獻、默默的犧牲。

在我們每一個警察家庭中，都謹記着這樣一段家訓：為國家之公民盡義務，為尊長之晚輩奉孝道，為夫妻之伴侶共患難，為兒女之父母嚴教養。"責任"、"奉獻"、"擔當"、"忠誠",這些就是公安特色的"家風".我想，優秀的"家風"並不是高深、玄奧、令人感到不着邊際的大道理，他是一種無形的力量，就像我今天所講的兩個故事，都是我們再日常不過的事情，但卻一直潛移默化的影響着我們每一個人。

作為一名警察，我們始終堅定，警察的原則就是家的原則，警察的規定就是家的規定。選擇了警察就選擇了奉獻，選擇了警察就要舍小家顧大家，選擇了警察，就永遠不能忘初心，要時刻將警察的鏗鏘誓言鐫刻在風雨路上，把百姓的冷暖安危牢記在大愛心間，真正踐行"人民公安為人民"的錚錚誓言!

誦家風倡傳承演講稿篇2

中華文化傳承千百年，歷久彌新，恩澤了無數炎黃子孫，之所以中華文化博大精深，源遠流長沿傳千百年不絕，是因為其核心“孝”道，孝作為各大世家的家訓家風，是弘揚中華傳統美德和傳承優良家風必不可少的，傳承中華文化必以“孝”道為核心。

還記得央視一套的一則公益廣告嗎?勞累一天的年輕的母親，晚上給自己的孩子洗完腳，又大汗淋漓地端着一盆水給自己的婆婆洗腳。孩子沒有睡覺，跟在後面偷偷看到了，就仿效着也端着一盆水走向這位年輕的媽媽。

人間自有真情在，那窄窄的樓道，那不太穩健的腳步，還有那微波盪起的水花，孩子純真的笑臉，再加上那句稚嫩的童聲：“媽媽，洗腳。”多麼温馨與幸福啊。年輕媽媽滿臉的疲憊瞬間化成世間最美的笑容，人間的真情與天倫之樂的幸福展露無遺。

孝敬老人是中華民族的優良傳統，而孝心的培養要從娃娃抓起，裏面的兩位母親，一位慈祥可愛，一位賢惠孝順，而裏面的兩個孩子，一個以身作則，一個懂事可愛，受母親的影響，小小年紀就懂得孝敬父母。這則廣告感動了無數人，很好的詮釋了“家風“這個詞語，宣揚了中華民族的”孝”，呼籲現在的人們要常回家

看看，關愛老人與兒童。 “媽媽，洗腳“這稚嫩的童聲依然迴盪在我們心中，成了”孝心“的代名詞，“中華美德，代代相傳”也成了我們行動的指揮棒 。

我們中華民族有重視家風的傳統，講究道德，勤儉持家，看重親情，嚴於教子。隨着社會的發展，應該在新的條件下，繼承和發揚這個優良傳統。孩子的未來其實就掌握在成年人的手中，所以，每一位成年人都要把握好自己的言行，為子女的成長營造良好的家風。家庭教育是孩子成長過程的基礎性教育，良好的家風是未成年人成長的基石。 家風通過日常生活影響孩子的心靈，塑造孩子的人格，是一種無言的教育、無字的典籍、無聲的力量，是最基本、最直接、最經常的教育。因此，家長首要的任務就是要形成一種有利於孩子成長的良好家風。 獨具特色的優良的風氣，是一種讓後代繼承人立身於社會，讓後代繼承人終身受益的品質。形成優良家風，“孝”是不可或缺的，夫孝者，善繼人之志，善述人之事者也。孝者必繼先人之志，傳承先輩之業。這使得優良家風能夠經久不衰，這是傳承家風的核心內容。子曰：“為人子止於孝，為人父止於慈。”

父親，為人父要關愛教育兒子，形成子承父志的家風，這也是構建和諧家庭達成“家和萬事興”的基本途徑。

百善孝為先。孝作為中華文化的根源，有千年的淵源。子曰：“弟子入則孝，出則悌。”家風主要是教育後人成為棟樑之才，然做人必先學孝，羔羊尚且跪乳，烏鴉尚懂反哺，人若不孝，何以萬物靈長自詡?古人較為重視家風的作用，培養子女以孝為核心的倫理道德體系，更兼以悌、忠、信、禮、義、廉、恥，讓繼承的後人懂得進取，胸懷凌雲，心繫國家民族之榮辱，會為社會創造價值，為人民謀福。這也正是我們當代面向社會主義現代化建設所需要的。

一個國家必須要有自己的國魂，一個民族必須要有自己的精神， 才能把全民族的智慧集中起來，形成無比強大的精神力量和物質財富。承繼傳統美德 弘揚民族精神，倘若我們都重視家風的作用來重振家風，那麼社會主義核心價值觀將會得到弘揚，社會風氣將會蔚然成風，讓我們手拉手、心連心共同把文明美德傳承下去，弘揚我們的民族精神，讓中華民族這朵美麗的生活之花開遍世界的每個角落!

誦家風倡傳承演講稿篇3

中華民族素有“禮儀之邦”之稱，向來重視家教。歷史上見諸典籍的家訓並非鮮見，為後人稱頌的也很多。而“不成文”，也是我國家規家訓的一大特點，成為日常生活行為規範的有機部分。去其糟粕，取其精華，一些家風家訓中的精華融入新的道德建設中，許多膾炙人口的家訓，已經是“家家之訓”，形成家家之風。

家風是一個家庭在世代傳承中形成的一種較為穩定的道德規範、傳統習慣、為人之道、生活作風和生活方式的總和，它首先體現的是道德的力量。注重家風建設是我國曆史上眾多志士仁人的立家之本。從古至今，顏之推《顏氏家訓》、諸葛亮《誡子書》、周怡《勉諭兒輩》、朱子《治家格言》、《曾國藩家書》、《傅雷家書》等等都在民間廣為流傳，閃爍着良好家風的思想光芒。歷史上的“孟母三遷”“岳母刺字”等等，同樣展現着良好的家風。“非淡澹無以明志、非寧靜無以致遠”“常將有日思無日、莫待無時思有時”“莫貪意外之財、莫飲過量之酒”等教子中的古訓至今為世人尊崇。好的家風不但對自己有利、對子女和家人有利，也逐步影響着大眾的道德水平與社會的風氣。

家風作為一種無形的力量一直在潛移默化地影響着人們。每一個人都生活在一個原生家庭中。原生家庭家風好，這個人就會茁壯成長；原生家庭不重視家風建設，這個人在成長中就會走彎路。好的家風會有一些共同的特點，如：良好的道德氛圍、健康的思想氛圍、積極的情感氛圍、認真的學習氛圍、節儉的生活氛圍等等。正是這種氛圍，造就了一個個身心健康的人、有作為的人乃至對社會有突出貢獻的人。可以説，好家風打造了兒童成長的好搖籃。市場經濟條件下，我國婚姻家庭領域存在着一些亟待解決的問題：戀愛觀上的拜金主義、婚姻中的草結草離、家教中的過分溺愛、孝親中的漠視老人，甚至一些有名望和社會地位的人由於不重視家風建設致使自己尤其是子女走上了犯罪道路，教訓是沉痛的。它從反面證實了家風建設的重要性。

在加快改革步伐、努力實現中國夢的新形勢下重提家風建設，有着重要的意義。家庭建設影響着社會建設，好的家風會帶動好的社會風氣。所以，好家風就是一種正能量。我們要從每個家庭做起，讓家家有個好家風、家家培育文明人。如此堅持下去，社會的正風正氣就會發揚光大、中華民族的文明程度就會進一步提高。

誦家風倡傳承演講稿篇4

尊敬的老師們，親愛的同學們：

大家好！

父母是孩子成長過程中不可缺少的角色，他們兢兢業業地擔任孩子的第一任老師，以自身的人格魅力去感染他們。孩子的出色，代表了家長的正直；家長的善良，決定了孩子的熱心。他們認真教導我們履行自己的家規。

陽光分外毒辣，猶如一根根針紮在人們的皮膚上。天空萬里無雲，似乎也生怕這刺人的針落在自己身上。繁華的商業街上人流如潮，黑壓壓的一大片。爸爸攜着我的手極為艱難地穿行在人羣中。

突然地，毫無落腳之處的街道上空出了偌大的一塊水泥地。我不由自主地投去好奇的目光——一個看起來年逾古稀的白髮老人拄着一根枴杖斜靠在路邊的石墩上，衣衫襤褸的裝扮與周圍路人身着的花花綠綠的品牌衣飾形成了天壤之別般的對比，乾枯的手腳上沾滿了泥土與灰塵。或許是因為老人身上有什麼病菌吧，羣眾們忙不得離他遠遠的；稍近的人也趕緊捂上寶貝的鼻子，一溜煙跑出好遠。偶爾一枚閃亮的硬幣劃過一道炫目的拋物線落進老人面前的破碗，就像暗沉黑夜中引人注目的一點星光。

爸爸忽然停下腳步，從口袋裏掏出一卷紙幣，彎下腰來輕輕放進那隻碗裏，隨後拉着我再次無聲的步入茫茫人海，與身旁的人融為一體，沒有太大差別。我看着附近走過的行色匆匆的行人，就問爸爸他們為什麼看也不看行乞的老人。爸爸盯着我的眼，一字一句道：“這些大多是生而嬌貴的社會上層人士，享受了太多既無磨難又無痛苦的生活，不知貧窮、飢餓為何物，只把乞丐看做社會的害蟲，當然不會想到這些。所以孩子，就算你無力給予經濟上的幫助，請不要投以嫌棄的目光……”從今以後，我牢記父親的這句話，遇見了孤苦伶仃的乞丐，就算不能給予經濟上的幫助，也會投去善意的目光。

善良、熱心，是父親給我上的最重要的一課，也是我的家規中最重要的一條，我把它銘記於心，我要做好這堂課的“學生”。要在生活中忠實履行熱心人的義務，不愧對自己的良心。做好自己，善待他人。

誦家風倡傳承演講稿篇5

各位領導，各位來賓：

大家好！

家風，就是一個家庭的風氣、風格與風尚。家庭的生活方式、文化氛圍構成了家風。著名法國作家羅蘭曾説過：“生命不是一個可以孤立成長的個體。它一面成長，一面收集沿途的繁花茂葉。它又似一架靈敏的攝像機，沿途攝入所聞所見。每一分每一寸的日常小事，都是織造人格的纖維。環境中每一個人的言行品格，都是融入成長過程的建材，使這個人的思想感情與行為受到感染，左右着這個人的生活態度。環境給一個人的影響，除有形的模仿以外，更重要的是無形的塑造。”從而也足見家風的重要了。

好的家風就是一所學校。因為家風雖是無形的、潛在的，但對孩子的影響卻是巨大的，它對孩子的成長既是一種耳濡目染、潛移默化的教育，又是孩子行為規範的“調節器”，更是陶冶孩子道德情操的天然“熔爐。”美國的愛德華和珠克兩個家庭，家風傳至八代。愛德華是博學多才的哲學家，勤奮好學，為人嚴謹，為子女樹立了良好的風範。他的子孫中有13位當過大學校長，100多位教授，80多位文學家，60多位是醫生，還有1人當過副總統，1人當過大使，20多人當過議員。而珠克是遠近聞名的酒鬼和賭徒，畢生玩世不恭，渾渾噩噩，無所事事。他的子孫有300多人當過乞丐和流浪者，400多人酗酒致殘或夭亡，60多人犯過詐騙和盜竊罪，7個人是殺人犯，總之沒有一個是有出息的。兩個家庭的家風在潛移默化中影響着後代，父傳子，子傳孫，子子孫孫世世代代相濡染，相延續，在社會的大舞台上向兩極發展着。所以説，家風的好壞直接決定着子女的成才與否。

我的家風是“發揚民主、平等協商”。良好家風的重要基礎是團結、平等、和諧的家庭關係。家庭關係不正常，互相指責、埋怨、爭鬥，孩子感受到的是冷淡、冷酷、敵對情緒，心靈深處就會留下痛苦的傷痕。因此，家庭成員之間要相互尊重和理解，和睦相處，互相關心，互相愛護。家長要善於調節和控制自己的情感，儘量不當着孩子面吵架；要發揚民主，主動傾聽孩子的意見、平等協商；在大人的正確引導之下，讓孩子自由地成長；開朗、樂觀地和和孩子一起玩，讓家庭充滿歡樂情趣。給孩子創造和諧的家庭環境，讓他們在和諧、温暖和相互關愛的人際關係中健康成長。

家風，是一個家庭的主旋律，也是家庭成員品格、文化素養、道德情操、人際關係的具體體現。家風如春雨，潤物細無聲。要形成好的家風，做父母的就得事事從自我做起，我覺得我做得比較好的就是在小孩讀國小的時候，陪同孩子一起練習游泳和書法，不斷提高為人父母的素養，同時努力將自己的家庭變成人才的學校。

家風與校風共同影響着我們，使我們向着目標前進，擁有美好的品格。我們又以我們自身所擁有的美好品格對他人進行影響。家風校風，讓我們乘風破浪，乘“風”而長。

誦家風倡傳承演講稿篇6

家庭是社會的細胞，家庭穩定則是社會穩定的基礎。古往今來，有無數思想家從社會穩定、社會發展的高度來探討、研究家庭問題。歷朝歷代，都存在着大量社會問題，而其中有不少都是由家庭問題引發的。因此，重視家庭問題、研究家庭問題，事關整個社會的發展穩定。

促進家庭穩定和幸福的因素有許多。其中，家訓就是一個重要的因素。家訓是中國家庭教育的優良傳統，是中國家庭教育的方法之一。關於家訓的説法很多，有人做過統計和專述，有包括家範、家戒、家教、家規、家法在內不下70種説法，然而其中被使用得最為廣泛的還是“家訓”。

家訓文化的發展歷程

中國的家訓文化，可分為萌芽期、發展期、成熟期、衰敗期、蜕變期，但不管是在哪一個時期，家訓都離不開對子女的教育

中國的家訓文化可謂源遠流長。家訓最早出現，是通過父母對子女的當面訓誡來體現的。

據《史記·魯周公世家》記載，西周政權建立以後，遍封功臣，建立諸侯國。周武王之弟周公旦，受封於魯國。由於周公旦要留在京城輔佐侄子周成王，不能就封，就讓自己的兒子伯禽就封於魯。伯禽臨行之前，“周公戒伯禽曰：‘我文王之子，武王之弟，成王之叔父，我於天下亦不賤矣。然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子之魯，慎無以國驕人。 ’”周公訓子，就是父母對子女當面進行訓教，這也是一段關於中國家訓文化、最早又最可信的記載。

父母對子女面對面的訓誡，用文雅的詞來説，就是“庭訓”。“庭訓”典出《論語·季氏》，講的是孔子當面訓誡兒子孔鯉的故事。由此，“趨庭”、“鯉對”、“庭對”也成為中國家訓文化的代名詞。後來，中國的家訓通過書信、訓詞和遺囑等形式傳遞;再後來，家訓又通過制定完整的家規、家約、家範來體現，形成了家庭內部所有成員的行為準則。

中國的家訓文化從一開始就有着明確的指向。綜合起來，它有這麼幾項基本功能——

一是訓導教育子女成人成才。這是家訓最基本的一個功能。前文説到周公戒子、孔子庭訓，都體現了這一點。中國的家訓文化，可分為萌芽期、發展期、成熟期、衰敗期、蜕變期，但不管是在哪一個時期，家訓都離不開對子女的教育。

二是實行家庭的自我控制。任何一個家庭都不是孤立的。它作為社會細胞、社會的基本單位，必須接受來自外在的社會控制。這種社會控制包括法律控制、行政控制、道德控制以及習俗控制。同時，為了維護家庭內部的穩定、調整和處理好家庭內部關係、將子女培養成人，使家庭得以承繼和綿延，還必須要有家庭的內在控制及家庭的自我控制。這種自我控制的一個主要方面，就是通過家訓(包括家規、家約、家範等)，以口頭或書面的各種形式來體現，從而起到對子女、對全體家庭成員的教育、引導和約束作用。

三是確立良好的家風。家風是指一個家庭的傳統風習，是人們在長期的家庭生活中逐漸形成和世代言傳下來的生活作風、生活習慣、生活方式的總和。家風的形成，是家庭長輩和主要成員潛移默化的影響和教誨的結果，而家訓和家風有着密切的聯繫。隋朝初年的顏之推在《顏氏家訓·治家篇》中説過這樣一段話：“夫風化者，自上而行於下者也，自先而施於後者也。是以父不慈則子不孝，兄不友則弟不恭，夫不義則婦不順矣。父慈而子逆，兄友而弟傲，夫義而婦陵，則天之兇民，乃刑戮之所攝，非訓導之所移也。 ”在這裏，作者強調了家風引導和家庭中長者、尊者的表率作用的重要性。在近現代，江南錢姓家族人才輩出，若星漢燦爛。這和其先祖制定的《錢氏家訓》並代代相傳、恪守不移、形成良好的家風是分不開的。

從司馬父子到王氏兄弟

孝有大小之分，對父母能養能敬，是一種孝，但只是小孝;自身修行揚名，以彰顯父母養育教誨之德，才是大孝。這是中國古代孝道思想的昇華，對後世的孝道文化產生了極大影響

中國古代家訓內容廣泛，包括倫理道德的要求、文化知識的教育、謀生技能的傳授、為人處世的告誡等，幾乎涉及個人、家庭、社會生活的方方面面。其中，對孩子的倫理道德教育被放在第一位。而孝道是人類最基本的道德，因此，關於孝道的教育，成為中國家訓文化的重要組成部分，也是中國古代家訓文化成果的重要體現。關於孝道，無論是思想家、帝王、官員以及民間的士紳讀書人家庭，在他們的家訓實踐和家訓著作中都有大量體現。

在古代帝王的家訓中，對孝道很重視。三國時期魏武帝曹操，對兒子要求嚴格，尤其重視兒子的慈孝。他曾發表《諸兒令》，説“今壽春、漢中、長安，先欲使一兒各往督領之，欲擇慈孝不違吾令，亦未知用誰也。兒雖小時見愛，而長大能善，必用之。吾非有二言也，不但不私臣吏，兒子亦不欲有所私。 ”

清朝入關以後的第二任皇帝康熙對家教一貫重視，後來雍正特將其父在世時對諸皇子的訓誡編為《庭訓格言》。全書共246條，包括讀書、修身、為政、待人、敬老、盡孝等內容。該書有言，“凡人盡孝道，欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養也。惟持善心，行合道理，以慰父母而得其歡心，其可謂真孝者矣。 ”該書又提出，“《孝經》一書，曲盡人子事親之道，為萬世人倫之極，誠所謂天之經、地之義、民之行也。推原孔子所以作經之意，蓋深望夫後之儒者身體力行，以助宣教化而敦厚風俗。其旨甚遠，其功甚宏，學者自當留心誦習，服膺弗失可也。”通過《庭訓格言》可以看出，康熙認為“真孝”和行孝道不能停留在書本經義上，而是要“身體力行”、“服膺弗失”。這兩點至今仍對孝道文化的傳播和實踐具有現實意義。

康熙、雍正、乾隆三朝，由於是非漢族統治中國，再加之有文字獄等統治手段，在歷史的評價上，存在一些非議。但如果用歷史的、理性的眼光來看，這三位皇帝並不比歷史上任何一個皇帝差，他們開創並形成的康雍乾盛世對中國社會的促進和發展也是不可否認的。其中，康熙、雍正等對皇族家訓的重視、對子女行孝盡孝的嚴格教育和要求所起到的作用都是值得我們研究和借鑑的。

在古代的名臣將相中，有兩個家庭的家訓和孝行是很出名且足以垂範後世的。一個是西漢的司馬談、司馬遷父子，另一個是東漢末年的王祥、王覽兄弟。

司馬遷是中國第一部紀傳體通史《史記》的作者。他在西漢武帝時任太史令，後因替投降匈奴的李陵辯解獲罪下獄，受腐刑。出獄後任中書令。一個男子，身受腐刑，這是難以忍受的奇恥大辱。因此，司馬遷幾次想到去死。但他最終還是含垢忍辱地活了下來。為什麼?據《漢書·司馬遷傳》記載，司馬遷認為自己之“所以隱忍苟活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表於後也。 ”這裏所説的司馬遷的“私心”，正是他遺憾於自己一個最大的心願尚未完成，那就是父親司馬談留給他的遺訓——必須完成《太史公書》。

在《史記·太史公自序》中，司馬遷記錄了他在父親病榻前接受遺訓的過程，“太史公(司馬談)執遷(司馬遷)手而泣曰：‘餘先周室之太史也。自上世嘗顯功名於虞夏，典天官事。後世中衰，絕於予乎?汝復為太史，則續吾祖矣。今天子接千歲之統，封泰山，而餘不得從行，是命也夫，命也夫!餘死，汝必為太史;為太史，無忘吾所欲論著矣。且夫孝始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。夫天下稱誦周公，言其能論歌文武之德，宣周邵之風，達太王王季之思慮，爰及公劉，以尊后稷也。幽厲之後，王道缺，禮樂衰，孔子修舊起廢，論《詩》、《書》，作《春秋》，則學者至今則之。自獲麟以來，四百有餘歲，而諸侯相兼，史記放絕。今漢興，海內一統，明主賢君忠臣死義之士，餘為太史而弗論載，廢天下之史文，餘甚懼焉，汝其念哉! ’遷俯首流涕曰：‘小子不敏，請悉論先人所次舊聞，弗敢闕。’”司馬談在給兒子司馬遷的遺訓中，對孝道提出了一個重要觀點，即“孝始於事親，中於事君，終於立身。揚名於後世，以顯父母，此孝之大者。 ”這一遺訓，對司馬遷的日後生活產生了巨大影響。

王祥和王覽，是同父異母兄弟。王祥(公元185—269年)，西晉琅琊(今山東臨沂)人，字休徵。漢末，他隱居廬江(治所在今安徽舒城)20餘年;後任温縣令，累遷大司農、司空、太尉;至晉代魏，官至太保。就是這樣一個大官，卻是中國古代著名的大孝子。 “二十四孝”中的“卧冰求鯉”故事説的就是他。王覽(公元206—278年)，字玄通。《晉書·王祥傳》稱他“孝友恭恪，名亞於祥”。他對父母篤孝，對兄長恭敬，名聲僅次於王祥。最難得的是，他自小就不忍心看到母親虐待兄長，經常在母親朱氏責罵加害兄長王祥時挺身而出護着兄長。王覽出仕以後，先後任司徒西曹掾、清河太守、太中大夫。西晉武帝司馬炎下詔表彰王覽曰：“覽少篤至行，服仁履義，貞素之操，長而彌固。 ”

王祥在孝道方面不僅自己身體力行，對子女也提出了嚴格的要求。在他85歲高齡的時候，身染重病，乃“著遺令訓子孫”道：“夫言行可覆，信之至也;推美引過，德之至也;揚名顯親，孝之至也;兄弟怡怡，宗族欣欣，悌之至也;臨財莫過乎讓。此五者，立身之本。”信、德、孝、悌、讓，這就是中國古代家訓中著名的“五德”。孝有大小之分，對父母能養能敬，是一種孝，但只是小孝;自身修行揚名，以彰顯父母養育教誨之德，才是大孝。王祥家訓中的“五德”，尤其“揚名顯親，德之至也”這一訓令，顯然是繼承了漢代司馬談“揚名於後世，以顯父母，此孝之大者”的思想，是中國古代孝道思想的又一次昇華，對後世的孝道文化產生了極大影響。

至東晉南朝，琅琊王氏成為江南第一著名士族，湧現出很多政治家、文學家、書法家和畫家，諸如東晉名相王導、大書法家王羲之、王獻之父子等。王氏家族詩書傳家，人才輩出，世系綿長，和王祥兄弟以孝悌為本，又以信、德、孝、悌、讓“五德”戒子是分不開的。

辯證看待中國孝道文化

辯證地看待和批判地繼承歷史文化傳統固然是不應被忽略的必要步驟，但如果凡此種種討論最後只是得出一個類似“國人議論未定，孝道仍在滑坡”這樣的結論，就頗令人堪憂了孝道文化是中國家訓文化的一大亮點，它對於子女的教育、成才，對於家庭成員互尊互愛、和睦，對於優良門風的確立、傳承，都有着不可替代的作用。那麼，它在經典著作及其流轉中有哪些體現呢?

比如，中國儒家經典之一的《孝經》。其作者經學者專家長期反覆考證，基本確立為孔子的嫡孫孔?所撰。孔?雖然受教於曾參，但他的孝道思想的形成，不能説不受到祖父孔子、父親孔鯉的直接耳提面命的教育與影響。

又如，隋唐五代是中國古代家訓文化的成熟時期。其標誌就是出現了由顏之推撰寫的中國第一部專門的、成本的、完整的家訓著作《顏氏家訓》。它對後世產生了極大的影響。到了宋元明清，家訓文化進入繁榮時期，先後出現了北宋司馬光的《家範》、南宋袁採的《袁氏世範》等。這些專門的、成本的家訓，內容涉及家庭生活的方方面面。但總體而言，孝道都在這些家訓著作中佔據了重要的位置。

顏之推在《顏氏家訓·教子》中説：“父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣”，“父子之嚴，不可以狎;骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。” 《顏氏家訓·勉學》中有言，“孝為百行之首，猶須學以修飾之，況餘事乎!”司馬光在《家範》中則説，“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順，夫和而義，妻柔而正，姑(指婆婆)慈而從，婦聽而婉，禮之善物也”。袁採在《袁氏世範·睦親》中提出，“為人父者，能以他人之不肖子喻己子，為人子者，能以他人之不賢父喻己父，則父慈而子愈孝，子孝而父益慈，無偏勝之患矣”。又説，“人之孝行，根於誠篤，雖繁文末節不至，亦可以動天地、感鬼神”。

在以上這些關於“孝道”的論述中，有一點很值得重視，那就是，他們都認為孝道是父母和子女雙方的事情，而不是做子女的單方面地行孝。中國 “孝道”大都強調了父子間雙向的良性互動，蓋因有此雙向互動，父慈才能子孝，子孝而父益慈。這裏面講究父母對子女的嚴格要求，強調父母長輩在孝道文化中必須以身作則，按父母的角色規範在家庭生活中為子女樹立榜樣，如前文所引《顏氏家訓》中的“父母威嚴而有慈”所示，這句話將“威嚴”與“有慈”並立。換言之，其所講的父母對孩子的威嚴和慈愛從來不是對立的，而是互為一體的。這樣的家訓，這樣的孝道文化，有着積極的意義，是值得提倡的。

無可否認，在中國不同的歷史發展時期，無論是在統治階層還是在民間，都出現過提倡孝道過頭、使孝道文化呈現出其消極一面的情況。從這個意義上講，我們在一定時期對中國孝道文化進行批判也是可以理解的。但是，正如對孝道文化的倡導有時會過頭一樣，我們對孝道文化的幾次猛烈批判也早已被歷史證明是過頭了。過頭到現在我們要“挽狂瀾於既倒”，重建孝道文化在今日幾乎已成相當艱難之事。如今，在父母膝下盡孝幾成渴盼而不可及之事，以至於“常回家看看”到了要入法的地步。而用法律來約束本應歸於倫理道德範疇的孝道究竟是否合適，是值得討論的。

?詩經·大雅·既醉》有言，“威儀孔時，君子有孝子。孝子不匱，永錫爾類”。這是一句將孝子和家族的幸福美滿緊密聯繫在一起的祝願之辭。但這只是一句祝願嗎?歷史已一次又一次證明，在中國，孝道文化是檢驗和測量社會精神文明程度的試金石，孝悌也是社會和諧、家庭和睦的基礎。只要人類存在一天，家庭和社會對孝道文化的提倡就不該須臾離開。然而令人遺憾的是，至今我們還在要不要繼承中華民族的孝道文化這個問題上爭論不休;還在衡量中國古代的孝道文化裏，究竟是積極因素多一點，還是消極因素多一點。辯證地看待和批判地繼承歷史文化傳統固然是不應被忽略的必要步驟，但如果凡此種種討論最後只是得出一個類似“國人議論未定，孝道仍在滑坡”這樣的結論，就頗令人堪憂了。在提倡和踐行孝道文化這個問題上，我們千萬不要再出現反覆和折騰了。“孝子不匱，永錫爾類”，若果真如此，實屬中華民族之大幸也!

從中華民族孝道文化的式微以及當下社會上存在的各種家庭倫理困境，我們不能不看到，中國歷史上的家訓文化對家庭建設是有重要作用和積極意義的。中國家訓文化的起源雖然很古老，但中國家訓這一形式及其所能承載、體現的功能並沒有過時，也不會過時。它對我們今天的家庭建設依然可以具有重要的引導和教育作用。與時俱進地介紹並繼承中國家訓文化及其優良傳統，該是新時期家庭建設的題中應有之義。

誦家風倡傳承演講稿篇7

“青春，不但要向未來挺拔生長，也要在歷史傳統中紮根。”演講台上，福州大學許晨同學的告白贏得了師生們的陣陣掌聲。這是日前該校舉行的“我最喜歡的中華家訓”演講活動中的一幕。

為了讓中華優秀傳統文化普照每個大學生心靈，福州大學把“弘揚中華家訓文化”作為切入點，從20_年初開始啟動“傳承好家訓，培育好品行”系列主題活動。一年多來，福州大學學子們深入尋訪家訓文化，認真研習好家訓，積極踐行好家風。他們一路發掘，一路感悟，一路提升，讓承載着中華文明傳統基因的家風家訓，成為滋養青春情懷的“第二課堂”。

在尋訪中發掘傳統魅力

家風家訓藴藏在一個個家族、家庭的歷史脈絡裏，體現在紛繁複雜的日常生活中，呼喚着人們去挖掘、去發現。

活動啟動後，每逢週末，福州大學的學子們就組成一個個小分隊，深入到福州的三坊七巷的一座座歷史建築中，走訪一個個家庭，去尋訪、記錄隱藏在黑瓦白牆下的箴言警句。

“苟利國家生死以，豈因禍福避趨之”，這是林則徐留下的錚錚誓言;“綱鑑及先賢格言亦須時時留意……再無數句聖賢語言在胸中，便成無所不至之小人，可懼也”，沈葆楨的名言飽含着人生智慧;“立修齊志，存忠孝心”，冰心家規洋溢着家國情懷……

同學們還努力挖掘家訓背後的故事，思索着名人的成長與優良家風的關係。“聆聽着這一則則家訓箴言，讓我們有種神交故人的夢幻感覺。這是隔着時空的對話，讓我們沐浴着傳統文化的光芒。”黃科宇同學深有感觸地説。

福建歷史上人才輩出，家訓文化源遠流長。從福州出發，同學們把探尋的目光投向廣袤的八閩大地。在泉州晉江、在廈門集美、在龍巖土樓，福州大學的同學們走街串巷，尋訪當地居民的家訓門風。他們瞭解記錄蔣軍用、李清泉、施琅、陳嘉庚等仁人志士的家風家訓，深入感受他們的愛國愛鄉桑梓情、視死如歸赤子心。

福州大學學生處的施衞華老師告訴記者：“尋訪的過程，也是一個發掘中華傳統文化魅力的過程，為同學們上了一堂生動的品德教育課。”

誦家風倡傳承演講稿篇8

我的曾祖父是私塾先生，靠教學生為生;祖父在其影響下，博覽羣書，並組織鄉村戲班子，年節進行表演，踩高蹺、耍龍燈，玩的不亦樂乎!受長輩的影響，全家都勤於讀書，多思善問，徜徉在知識的海洋中，不斷前行!

父親自幼對我們姐弟三人嚴格要求，窮則獨善其身，達則兼濟天下，為我們指明前進的方向;熟讀古典書籍，研習怎樣為人處世，為今後的提高打下堅實的基礎;加強鍛鍊，冬練三九，夏練三伏，通過養生氣功及太極的修煉，保證了健康的體魄，有了為理想奮鬥的基石，就能開創出一番事業。在良好文化氛圍的薰陶下，我們三人都在各自的崗位上對工作精益求精，完善工作思路，創新工作方法，儘自己微薄之力，通過優質的服務，讓人高興而來，滿意而歸;既幹好了工作，又昇華了自我，何樂而不為!

父親雖然對劉浩川視為掌上明珠，但也從不對他進行溺愛;而是，循循善誘，順其自然，根據他的天賦本性進行教育培養，讓他度過一個美好快樂的童年。在完成正常的學業任務外，注重智力的開發，自身的性格培養，良好的交際習慣，堅強獨立的處事風格，頑強上進的處理能力。文能安邦治國，武能平定天下，德智美體勞全面發展，成為國家的棟樑之才。通過觀察，留心她的愛好特長，着重加以培養。喜歡畫畫，給他報了美術班;平時，跟着爺爺練習毛筆字，臨摹字帖;喜歡小動物，讓他餵養小魚和鸚鵡，培養他的觀察能力，實際操作能力，提升愛心，享受生活。多讓他與小朋友一起玩耍，改善合羣樂羣能力;去鄰居家串門，提前告訴父母上誰家去玩，大體多長時間，讓父母心裏有數，以免找不到;在別人家做到彬彬有禮，落落大方，開闊眼界，瞭解差異，養成良好的為人處世習慣，做一個倍受歡迎的人。

學習之外，我教給他如恰當使用電腦。讓他適量的接觸網絡，閲讀網上的奇聞異事，感受世界的大好河山，產生去旅遊衝動，並付諸行動，瞭解各地的風土人情，擴大知識面，增加閲歷。玩點小遊戲，看點流行的動畫片，與同學有共同的語言、愛好，有交流，共同提高，一塊進步!熟練掌握上網的技巧，合理的分配時間;既不痴迷，又有所精通。在日新月異的網絡中探索，有所追求，力求完美。

當然，每一個孩子都有自身的缺點。我們要讓孩子去發揮長處，彌補不足;放大孩子的優點，盡力縮小差距。劉浩川平時有粗心大意的習慣，不願意自己檢查作業。我就在平時的生活中注意去引導他，讓他靜下心來，注重細節，審題嚴謹，開拓思路，循序漸進，水到渠成。江山易改本性難移，這不是一朝一夕的事;作為父母，我們要有足夠的耐心，寬容體諒的愛心，不急不躁，細加雕琢，有持之以恆，金石為開的誠心，雖然，優秀的孩子是誇出來的，但也要分場合，適量適度。既不能讓孩子飄飄然，也不能挫傷孩子的積極性。要有前進的動力，又要有一定的壓力。

同時，從小培養孩子的理財、生活能力。帶着劉浩川去父母工作的地方進行參觀，瞭解父母工作的艱辛，收穫的喜悦，正確的對待工作與收入，理解一分耕耘，一分收穫，形成良好的價值觀。給他一定的零花錢，讓他全權處理，控制花錢的衝動，量入為出，細水長流;乾點家務，予以適當的獎勵，多勞多得，讓他懂得如何開源節流。

孩子是祖國的花朵，祖國的明天。家校攜手，齊抓共管，讓孩子秉承優良家風，感受學校的精心培育，養成浩然之氣，在快樂中健康成長，早日成才!