熱門版《人間詞話》讀後感範文三篇

《人間詞話》是王國維在接受了西方美學思想的教育之後所寫的一本著作，在這部作品當中你會感受到很多詩詞的意境，記得把你的收穫寫成讀後感，下面是本站小編整理的熱門版《人間詞話》讀後感範文三篇，一起來看看吧。

清代文學家王國維《人間詞話》中採取宋詞三首中各一句，他説：“古今之成大事業大學問者，必經過三種境界：昨夜西風雕碧樹獨上高樓，望盡天涯路，此第一境界也；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴，此第二境界也；眾裏尋他千百度，驀然回首，那人正在燈火闌珊處，此第三境界。

王國維選擇三首詞的三句話集在一起，選的很巧，集的很妙。我們每個人在確立了自己的奮鬥目標後，就要一往直前，勇於高攀，勤於探索，為了達到自己的目標就要有廢寢忘食的精神，有專一不二的熱愛，甚至為之消瘦憔悴也不動搖，不後悔，為了達到自己的目標，就要刻苦學習，認真工作，遇到問題要不厭其煩，有不把問題弄個水落石出決不罷休的恆心，必須做到“踏破鐵鞋無覓處”，才會有“得來全不費工夫”。

曾經“為伊消得人憔悴”，曾經“眾裏尋他千百度”然後才可能“驀然回首，那人正在燈火闌珊處”，才能有豁然開朗的感覺，這個求識的過程是經過千辛萬苦、酸甜苦辣的，在順境中勇往直前，在逆境中心志不衰，立下凌雲志，勇猛向前，敢於拼搏，這個經過除非親身經歷了由淡到苦、由苦到甜的全過程，別人是無法真正體會到的。

王國維提到的三個境界，第二個境界是至關重要的，在確立了目標和奮鬥方向以後，第二境界就是漫長的求學過程，肯不肯刻苦鑽研，肯不肯下苦功，這就是成功與失敗的兩種結果，正如馬克思説的“在科學上沒有平坦的大道，只有不怕勞苦，沿着它的陡峭小道攀登的人才有希望達到它光輝的頂點”。

《人間詞話》，其實本身便是讀後感。表面上，它脱離了原詞，便成了隻言片語；實際上，它又的確能獨立存在。用字字珠璣形容，絕不為過。而珍珠本身，不事雕琢，無需鑲嵌。

初讀《人間詞話》，是讀詞論；再讀，便是讀境界。“有境界自成高格，自有名句。”境界，是藝術的極致追求，也是全書的關鍵詞。

詞尤文也。國小生作文，要求結構清晰、語句通順；中學生作文，要求文采華美、情感真摯；高中生作文，要求觀點正確、立意新穎；文人作文，講求視角宏大、境界高深。

境界是文章的精髓，卻往往被人忽視。為文如登山，絕大多數人在山腰徘徊。這是一種侷限，也是一種無奈。有些人，是自賞；有些人，是自欺；有些人，是無力；有些人，是無方。自賞，是被眼前山花所迷，忘卻追求山巔之絕境；自欺，是自知低俗而不願承認；無力，是聽聞別有佳境，卻身心俱疲，無力攀登。無方，是有心向上，精力十足，卻難窺路徑。其中，當是自賞與自欺者居多。無方者，往往將精力放在閲讀積累、技法探析等文字的外在形式上，而忽略了內求自省。他們不懂得，再多的名言佳句、再妙的寫作技法、再新的選材角度，都是平面拓展，不能真正立體建構自己獨有的藝術境界。

江上之舟往來如梭，乾隆應是看到了盛世繁華，法磐卻只看到兩艘船，一為名，一為利。在遊人眼中，不過是轉瞬即逝的景緻。至於劃舟的人，應該是無心於欣賞或思索，看到的只是自己苦苦掙扎的人生。同樣的事物，觀者的身份不同，體會也不同。同樣的寫作對象，用不同的格局去寫，便是不同的意境。

意境是虛構的精神世界的花園，作者作為導遊，將讀者引入自己的意境，便是共鳴。

境界有大小。“東坡之詞曠，稼軒之詞豪。”心懷家國者為大。“少遊詞境最悽婉，‘可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮’，則變而淒厲矣。”感懷自身者為小。

境界有虛實。營造意境，便要“寫境”與“造境”。“寫境”重寫實，“能與花鳥共憂樂”。雖然生動真實，但易流於淺白。“造境”重想象，“以奴僕命風月”。雖然瑰麗神奇，但易失於空洞。文章是理想與現實的反映，“寫境”與“造境”相結合，便可迴避無本之木的尷尬，達到虛實相生的藝術境界。

境界有高下。《人間詞話》中，最為人們熟知的，莫過於三種境界。“古今之成大事業、大學問者，必經過三種之境界。‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。’此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾裏尋他千百度，回頭驀見，那人正在燈火闌珊處。’此第三境也。”

第一境，悽清孤獨，不為人知，前路漫漫。第二境，上下求索，不悔不棄，歷盡磨難。第三境，豁然開朗，空靈頓徹，無心偶得。

這是藝術的三種境界，也是人生的三種境界。人一生所悟甚多，“吃一塹，長一智”是凡夫之悟；“退步原來是向前”是智者之悟。每一種悟裏，也都有這三種境界。悟之境界，便是人生境界。

境界有有無。“有有我之境，有無我之境。‘淚眼問花花不語，亂紅飛過鞦韆去。’可堪孤館閉春寒，杜鵑聲裏斜陽暮。‘有我之境也。’採菊東籬下，悠然見南山。‘’寒波澹澹起，白鳥悠悠下。‘無我之境也。有我之境，以我觀物，故物我皆著我之色彩。無我之境，以物觀物，故不知何者為我，何者為物。”

有我之境，從“我”的角度去寫景狀物，外境隨着人的心境而變化，作品帶着作者個人的感情色彩。無我之境，“我”的心境與自然融為一體，物我兩忘。這是道家的“天人合一”，是儒家的“仁”，也是佛家的“空”。

“不以物喜，不以己悲”“述而不作，信而好古”，放下自己，才能包容萬物、關愛他人，也才能真正建構與他人共賞的藝術境界。境界有大小、境界有虛實、境界有高下、境界有有無，文章境界，便是人生境界。

《人間詞話》讀後感3

近期全國掀起學習傳統文化的熱潮，為了保持道法教師的"專業性"、"思想性"，我暗下決心要惡補充電。正在苦惱從何處入手時，一本薄薄的小冊子進入了我的視野——王靜安先生的《人間詞話》。僅有69頁，卻字字珠璣，警句迭出，言簡意深，在我面前展現了一位國學大師嚴謹務實的治學態度、貫通中西的文學積澱、成己達人的儒家君子風采。這樣一部鴻篇鉅製，如此純粹的一位學者，奈何才疏學淺，竭盡所能也只能略知皮毛而已，我今天就跟大家聊聊我對於靜安先生自殺的一些淺薄之見。

世人評點靜安先生時，往往會談到他的作品，但更多的是探討他的自殺。靜安先生一生講究"境界"二字，但是他並沒有獲得自己所追求的境界。他在自盡之前曾留下遺書：五十之年，只欠一死，經此世變，義無再辱。人們對他的死因眾説紛紜，他的不幸當然不囿於他憂鬱悲觀的性格，關鍵是他處於那樣一個身不由己的時代，他親眼看着滋養他生長、他賴以生存的中國文化日漸消逝，力不足以副人生之志，而陷於絕望之域，只能通過極端逃避的方式來追求精神上的解脱與自由。

靜安先生的好朋友兼同事——陳寅恪先生認為他是死於自己對中國文化的信仰，這對一些人是不能理解的，但對於一個有信仰的人則是十分合理的表現。換作以前的我是無法理解的，好好地活着不好嗎？但近期似乎有些明白了。

在當下主流價值觀的框架下，自殺是對自己、他人、社會的`不負責任，與道義相悖，與法不和。也就是説，我們可能更多地從對他人的道德角度，如孝敬友善，去挽救那些想放棄生命的人，並非引導他們珍惜審視自己的生命。但加繆在《西西弗的神話》説過，"自殺是唯一嚴肅的哲學問題"，叔本華也説過"哲學的起點是死亡"，這兩位大哲學家並不是提倡人們去草率地結束自己的生命，而是引導人們回到自身的生命體驗，去思考什麼樣的生活是值得過的？人有限的一生該如何度過？我們很多人都以為，長生不死是最好的，但如果人類的生命真有十億年，我們也就不用去思考18歲之前應該要做哪些事？28歲之前要去哪些地方遊歷？30歲前要不要結婚生子？但正是因為我們深知死亡的不可抗性，因而我們才會"向死而生"，突破自身和時間的侷限，以期當死亡來臨時能不虛此生。

樑文道先生曾講過，如果按照正常的人生軌跡，人生無非是：讀書→工作→結婚→生子→孩子讀書→…→終老，人活到最後總是要死，那活着還為了什麼？如果你不自殺，如果你覺得做人還得做下去，你明知道最後是徒然的話，那就要為自己發明創造一些東西了，要為自己創造屬於你自己的人生故事。一個到閉上眼睛那一刻可以回答自己這輩子是什麼樣的人，這個時候就能回答自己了，這種人生是有意義的人生。

面對死亡，可能有兩種方法：一種是將自己的生命與一些更宏大的東西聯繫起來：一個數學定理、一件藝術作品、一項終生事業或一種恆久的信仰，諸如靜安先生為學術信仰而活，身邊的大笨為自由進步而生；康德靠頭頂的星空與心中的道德律流芳千古，馬爾克斯通過《百年孤獨》遺世獨立。

庸人一個的我暫時無法擁有上述純粹的信仰，或許在尋找自我價值所在的同時，可以嘗試另一種面對死亡的方法：生活在當下的每個瞬間，不煩擾過去，不擔憂將來。當然，這也不是享樂主義，而是活在當下，讓每一個時間點的自己都可以比前一個時間點進步一點，多體驗一些，變得跟原來的自己不一樣。