由皇上自稱“孤”想到的

舊時皇上自稱為“孤”，這是大家都知道的一個事情。

某日夜裏，一覺醒來猛然想到了孤這個字，皇上為什麼要用這個字來作為自稱？稍稍一琢磨，倒覺得這裏面很有意思的。你想，作為至高無尚的皇上，身邊臣僚加上皇后嬪妃，還不是坐時一大圈、行時一大羣，那種威嚴陣式只有作為自稱為“孤”的人才可擁有。這種形式上的壯大與皇上自稱的這個孤字不是形成了強烈的反差嗎？細細再想，這裏並沒有矛盾。從形式上來講，這一羣人中，皇上的身份、地位是獨一無二的；從心理上來講，這些人中，除了皇上之外的其他人，都是為皇上服務的，那麼，他們的心理感受往往在許多方面有相似之處。如果將心理活動用眼睛的視角來形象地描述的話，其他人心理活動時，眼光必是向上、瞅皇上的舉動而分析判斷並以此決定自己的處事行為。而作為皇上所具有的心理，凡事必是俯視下情，這裏一個俯字，就將皇上與眾人區別開了。如此看到，皇上自稱孤，其實裏面藴含了極為豐富的內涵及深奧的哲理的。

想到了這裏，我又將眼光放得寬了些，聯想到身邊的現實生活當中，其實也可隨處看到由這個孤字所演繹出的一些故事來的。比如有些人職位升遷，由於職位高出了原來與其相同的其他人，這樣，必然從形式上形成了“孤”這一現象。更要命的是，他會從心理上更加地“孤”，一副唯我獨尊的架式，真的給人一種脱胎換骨似的感覺，講話的語氣變了、説話時的措辭也變了、更重要的是想事與處事的視角更加地變了，真給人一種完全陌生的感覺。不知他自己感到“孤”了沒有，反正，別的人與之在一起時真的會產生一種 “孤”的感覺。

其實，口口聲聲自稱為孤的皇上之中，也有實質並不孤的典範。比如，唐朝皇上李世民，他雖也自稱孤，可他卻形孤而心不孤，他不僅能體察下情、更因為能真心對待善於向他進諫的大臣魏徵、並能將其作為檢查自己行為的一面鏡子而被後人所稱讚，成為中國歷史上少有的明君。正因為如此，才開創了唐朝這一中國歷史的開明盛世。可也有先為明君而後成為 “孤”的人。漢高祖創業時，按説他已經是領袖人物了，此時，雖也基本上算作“孤”，可他卻能廣納良才、體恤民情，從而創立了漢室江山。然而，他一旦江山坐穩後，卻真正地成為 “孤”了，在他的手中演繹了一出出因為“孤”這樣的思想而導演的悲劇----錯殺無辜、痛失良將等等。因此，漢朝宮廷中的悲劇多多，且西漢在中國歷史上存活時間較短，其間，不管從經濟、文化、科技等方面也沒有什麼大的建樹。

可見，“孤”有形式上的，更有心理上的。形式上的“孤”是不以人們的主觀意志為轉移的，可心理上的“孤”與不孤，權利掌握在自己手中。那些形孤而心不孤的人，必是笑到最後的成功者，而那些真正從心理上“孤”的人，肯定下場不妙！一個人，要是不明白這一點，註定不會逃脱失敗的命運！