1.太上無敗,其次敗而有以成,此之謂用民。
譯：是不失敗,其次則是敗了卻還有辦法成功,這才叫善於用人。
2.是故君子自難而易彼,眾人自易而難彼。
譯：所以君子嚴於律己.寬以待人,而平庸的人卻寬以待己.嚴於律人。
3.是故為其所難者,必得其所欲焉。未聞為其所欲,而免其所惡者也。
譯：所以,即使做很困難的事情,也一定能夠達到目的,沒聽説過想達到自己的願望,而能迴避困難的。
4.桀紂不以其無天下之士邪,殺其身而喪天下。故曰∶"歸國寶,不若獻賢而進士。"
譯：夏桀好商紂就是沒有任用天下之賢士而遭到殺身之禍嗎？所以説∶"贈送國寶,不如舉薦賢能的人才。"
5.故彼人者,寡不死其所長,故曰∶太盛難守也。
譯：這些人很少不是死於自己的所長,所以説∶事業達到頂峯就難以持久。
6.是故江河不惡小谷之滿己也,故能大。聖人者,事無辭也,物無違也,故能為天下器。
譯：所以江河不嫌棄小溪的水來灌注,就能匯成巨流。被稱為聖人的人,不推辭難事,不違揹物理,所以能成為天下的大人物。
7.夫惡有同方不取而取同己者乎？
譯：怎麼會有不用同道的人而只用與自己意見相同的人的道理呢？
8.是故天地不昭昭,大水不潦潦,大火不燎燎,王德不堯堯者,乃千人之長也。
譯：所以,天地不誇耀自己的明亮,大水不誇耀自己的清澈,大火不誇耀自己的炎烈,有德之君不誇耀自己德行的高遠,這樣才能做眾人的。
9.君子戰雖有陳,而勇為本焉。
譯：君子作戰雖然佈陣,但還是以勇敢為本。
10.喪雖有禮,而哀為本焉。
譯：辦喪事雖有一定的禮儀,但還是以哀痛為本。
11.士雖有學,而行為本焉。
譯：做官雖然講究才學,但還是以品行為本。
12.是故置本不安者,無務豐末。
譯：所以,根基樹立不牢的人,不要期望有茂盛的枝葉。
13.近者不親,無務來遠。
譯：身邊的人都不能親近,就不要希望招徠遠方的人。
14.親戚不附,無務外交。
譯：親戚都不歸附,也就不要對外辦交際。
15.事無終始,無務多業。
譯：辦一件事都不能善始善終,就不要做很多事。
16.舉物而闇,無務博聞。
譯：舉一個例子尚且不明白,就不要追求見多識廣。
17.故君子力事日強,願欲日逾,設壯日盛。
譯：所以君子努力做事就會日漸強大,安於嗜慾就日漸苟且,恭敬莊重就日益繁盛。
18.名不徒生而譽不自長,功成名遂。
譯：名聲不是憑空產生的,讚譽也不會自己增長,只有成就了功業,名聲才會到來。
19.善無主於心者不留,行莫辯於身者不立。
譯：一種善行沒有內心的支持就不會長久,一種行為如果得不到自身的瞭解就無法樹立。
20.故染不可不慎也。
譯：所以,對於"染不能不謹慎啊！
21.非獨染絲然也,國亦有染。
譯：不光染絲是這樣,國家也會被染。
22.以其行理也,行理生於染當。
譯：是因為他們行事合理,行事合理來自於受到的薰染得當。
23.非獨國有染,士亦有染。
譯：不只是國家有染的問題,對士而言也有受到薰染的問題。
24.詩云∶"必擇所堪,必慎所堪",此之謂也。
譯：《詩經》上説"必須選擇所使用的染料,必須謹慎地來浸染",就是這個意思。
25.故百工從事,皆有法所度。今大者治天下,其次治大國,而無法所度,此不若百工辯也。
譯：所以説百工幹事,都有法規可以衡量。現在大道治理天下,其次治理大國,卻沒有法度來衡量,這就是還不如百工聰明瞭。
26.故父母.學.君三者,莫可以為治法。
譯：所以,父母.老師.國君三者,都不能當作做事的法度。
27.是以知天欲人相愛相利,而不欲人相惡相賊。
譯：因此可以知道,天是希望人們互相關愛.互相幫助,而不希望人們互相憎惡.互相殘害的。
28.愛人利人以得福者有矣,惡人賊人以得禍者亦有矣。
譯：關愛別人因而得福的人有,而憎惡別人殘害別人因而得禍的人也有啊！
29.君自以為聖智,而不問事,自以為安強,而無守備,四鄰謀之不知戒。
譯：國君自以為神聖聰明,而不去諮詢官吏,自以為國家安定強大,而不注重防守,周圍的鄰國圖謀侵略他卻不知道戒備。
30.所信者不忠,所忠者不信。
譯：信任的人不忠誠,忠誠的人不信任。
31.賞賜不能喜,誅罰不能威。
譯：賞賜並不能讓人歡喜,責罰也不能讓人畏懼。
32.民無食,則不可事。故食不可不務也,地不可不利也,用不可不節也。
譯：百姓如果沒有糧食,就不能供君王役使。所以,糧食不可不努力耕種,用度不可不厲行節儉。
33.故時年歲善,則民仁且良；時年歲惡,則民吝且惡。
譯：所以,在收成好的年頭,百姓就仁義善良；遇到荒年,那麼百姓也會吝嗇而兇惡。
34.故先民以時生財,固本而用財,則財足。
譯：所以從前的賢君按照農事來生財,鞏固根本並節約用度,財務自然就豐足了。
35.故備者,國之重也；食者,國之寶也；兵者,國之爪也；城者,所以自守也。
譯：所以,儲備是國家最重要的事；糧食是國家的寶物；武器是國家的利爪；城池是守衞國家的屏障。
36.苦於厚作斂於百姓。
譯：苦於對百姓的橫徵暴斂。
37.是以其財不足以待兇飢,振孤寡,故國貧而民難治也。
譯：所以,國家的錢財不足以來應付饑荒,救濟孤兒寡婦,這樣,國家就貧困,百姓就難於治理。
38.夫以奢侈之君御好淫僻之民,欲國無亂不可得也。
譯：以這樣奢侈的國君,去統治那些愛好奢侈的臣民,想要國家不動亂,是不可能的。
39.是以富貴者奢侈,孤寡者凍餒,雖欲無亂,不可得也。君實欲天下治而惡其亂,當為食飲不可不節也。
譯：所以富貴的人極其奢侈,二孤兒寡婦卻受飢捱餓,雖然想天下不亂,也不可能。國君若真的希望天下太平而不希望天下大亂的話,如果要吃喝,就不能不節儉。
40.人君為舟車若此,故左右象之,是以其民飢寒並至,故為奸邪。奸邪多而刑罰深,刑罰深則國亂。君實欲天下治而惡其亂,當為舟車不可不節。
譯：君子這樣來造船車,所以屬下都效法他,因此他的人民就會飢寒交迫,不得不做奸邪的事。奸邪的事情一多,刑罰就重,刑罰一重,國家就混亂。國君若真的希望天下太平而不希望天下大亂的話,如果要做船車,就不能不節儉。
41.君實欲民之眾而惡其寡,當蓄私,不可不節。
譯：國君若真的希望人民多而不希望人民減少的話,如果要蓄養姬妾,就不能不節制。
42.故其樂逾繁者,其治逾寡。自此觀之,樂非所以治天下也。
譯：所以,音樂越繁複,治國的成績越少。因此來看,音樂不是用來治理天下的啊！
43.故大人之務,將在於眾賢而已。
譯：所以,掌權者的主要任務,就在於聚集天下的賢良之士罷了。
44.不義不富,不義不貴,不宜不親,不義不近。
譯：不義的人不能讓他富裕,不義的人不能讓他顯貴,不義的人不能給他信任,不義的人不使他接近。
45.上之所以使下者,一物也；下之所以事上者,一術也。
譯：君主所憑藉着驅使臣下的,只有尚賢一種方法；臣下用來侍奉君主的,也只有仁義一條途徑。
46.爵位不高,則民弗敬；蓄祿不厚,則民不信；政令不斷,則民不畏。
譯：如果爵位不高,那麼人民就不敬重他；如果俸祿不重,那麼人民就不會信任他；如果在理事時沒有決斷權那麼人民不會敬畏他。
47.以德就列,以官服事,以勞殿賞,量功而分祿。
譯：以德行來排列位次,按官職來處理政事,按照勞績來決定賞賜,衡量功勛二分給俸祿。
48.故得士則不困,體不勞,名立而功成,美章而惡不生,則由得士也。
譯：因此,得到了士的輔佐,君主謀劃國事就不困難,身體就不勞累,功成名就,美善彰顯二醜惡杜絕,這是得到了賢士的緣故啊！
49.天下之百姓皆上同於天子,而不上同於於天,則菑猶未去也。
譯：天下的老百姓如果都向上統一於天子,而不向上統一於天的意志,那麼災禍就還沒有完全離去。
50.凡天下禍篡怨恨,其所以起者,以不相愛生也,是以仁者非之。
譯：凡是天下的禍患,掠奪與怨恨,之所以能出現,原因就在於人們不相愛。因此,仁義的人認為這是不對的。
51.夫愛人者,人必從而愛之；利人者,人必從而利之；惡人者,人必從而惡之；害人者,人必從而害之。
譯：關愛別人的人,別人也必定會關愛他；給別人利益的人,別人也必定會給他利益；憎惡別人的人,別人也必定憎惡他；殘害別人的人,別人也必定殘害他。
52.特上不以為政,而士不以為行故也。
譯：不過是君主不把它［愛人利人］用在政事上,士大夫也不把它付諸行動罷了。
53.此聖王之法,天下之治道也,不可不務也。
譯：這是聖王的法則,治理天下的正道,不可不努力去做！
54.今小為非,則知而非之；大為非攻國,則不知非,從而譽之,謂之義。
譯：現在,對於做了很小錯事的人,人們都知道他做錯了並譴責他；對於犯了大的過錯,以至於攻打別的國家的人,人們卻不知道譴責他,反而跟着讚美這種行為,説這是義。
55.因其國家,去其無用,足以倍之。
譯：而是根據國家的具體情況,去掉那些無益於實用的東西,這就足夠使國家的財利增加一倍了。
56.凡其為此物也,無不加用而為者,是故用財不費,民德不勞,其興利多矣。
譯：凡是聖人制造的這些東西,無一不是有益於實用才去做的,所以使用財物不浪費,民眾能夠不勞苦,他興起的利益太多了。
57.皆曰∶"吾上祖述堯舜湯文武之道者也。"而言即相非,行即相反。
譯：一個個都説∶我是向上效法了堯.舜.夏禹.商湯.周文王.周武王的大道。"但所説的話卻是互相攻擊的,所行的事是截然相反的。
58.財以成者,扶而埋之；後得生者,而久禁之。
譯：［厚葬使］已經獲得的財產,都拿來埋掉了；喪後本當產生的財產,又被長時間的禁止所消除。
59.譬猶使人負劍,而求其壽也。
譯：就好像讓人伏在劍刃上,而期望他能長壽一樣。
60.出則無衣也,入則無食也,內續奚無,併為淫暴,而不可勝禁也。
譯：出門沒有衣服,進家沒有糧食,內心積有恥辱之感,就會一起來發動暴亂,而且無法禁止。小檻黃花共醉
61.是故凡大國之所以不攻小國者,積委多,城郭修,上下調和。
譯：凡是大國之所以不攻打小國的,必定是由於這個小國糧食充足,城郭修築堅固,上下和諧一心。
62.死則即以葬矣,生者必無久哭,而疾而從事,人為其所能,以交相利也。
譯：死者既已安葬,活着的人就不要長久地哭泣,而應該儘快做事,每個人都做自己能做的事,並用來使大家互利。
63.此所謂便其習而義其俗者也。
譯：這就是所謂的適應習慣,安於風俗啊。
64.人之生利也,然且猶尚有節；葬埋者,人之死利也,夫何獨無節於此乎。
譯：衣食是人們活着的時候所需要的利益,尚且要有一定的節制；埋葬是人們死後所需要的利益,為什麼就單單在這裏沒有節制呢？
65.哭往哭來,反從事乎衣食之財,佴乎祭祀,以至孝於親。
譯：哭着送去,哭着回來,回來後要努力於衣食之物的生產,資助祭祀,並用來孝順雙親。
66.今天下之士君子,中將欲為仁義,求為上士,上欲中聖王之道,下欲中國家百姓之利。
譯：當今天下的士人君子,內心果真想行仁義之道,做上等的賢士,上要符合聖王之道,下要符合國家與百姓的利益。
67.且夫義者政也,無從下之政上,必從上之政下。
譯：再説,義就是匡正的意思,不能以下正上,必須是以上正下。
68.其事上尊天,中事鬼神,下愛人。
譯：他們做事,上尊敬天,中敬奉鬼神,下關愛百姓。
69.愛人者,此為博焉；利人者,此為厚焉。
譯：關愛別人,這是最為博大的；使別人受益,這是最為深厚的。
70.順天意者,義政也；反天意者,力政也。
譯：順從天意的政治是以義服人的政治,違反天意的政治是以力服人的政治。
71.今若使天下之人偕若信鬼神之能賞賢而罰暴也,則夫天下豈亂哉。
譯：現在如果天下的人都相信鬼神能賞賢罰暴,那麼天下怎麼還會混亂！
72.是與天下之所以察知有與無之道者,必以眾人之耳目之實知有與無為儀者也。
譯：凡事天下要考察有無的原則,必定是以眾人的耳目所見所聞的實情以知有與無來作為標準的。
73.雖使鬼神請亡,此猶可以合歡聚眾,取親於鄉里。
譯：即使鬼神不存在,這也可以用來聚集眾人來歡樂,使得鄰里親近。
74.以此虧奪民衣食之財,仁者弗為也。
譯：如果因為這些而損害奪取人民的衣食之資,仁義的人是不會去做的。
75.今王公大人惟毋為樂,虧奪民之衣食之財,以拊樂如此多也。
譯：現在王公大人從事於音樂,損害奪取人民的衣食之資,僅從命人聽樂這一點來看就已經很厲害了。
76.賴其力者生,不賴其力者不生。
譯：人依靠自己的力量人才能生存,不依靠自己的力量人就不能生存。
77.故使言有三法,三法者何也？有本之者,有原之者,有用之者。
譯：所以發表言論有三條準則,哪三種準則呢？第一是審查本質,第二是推理情理,第三是用於實踐。
78.慎言知行
譯：説話謹慎,行事快捷。
79.而天下皆曰其力也,必不能曰我見命焉。
譯：天下人都説這是他們努力的結果,不會説"這是我見到了命"。
80.繁飾有命,以教眾愚樸之人。
譯：過多地粉飾命定之説,用來教育廣大的愚昧樸實的民眾。
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