10、吾紳
吾紳（1381-1441），字叔縉，號納齋。自小聰穎，經書過目不忘。明·建文四年（1402），考中舉人，永樂二年（1404），進士及第。是歲，廷策進士四百七十人，被選優秀者二十九人為翰林庶吉士，讀書文淵閣，唯紳年齡最小，且質偉才碩，博覽羣書，為文立論鮮明，言辭激勵，滔滔然無所凝滯，深博皇帝朱棣的稱讚。被任命參與修撰《太祖實錄》、《永樂大典》及《四書五經》、《性理大全》等。同事者四十餘人，撰輯之功，吾紳居多。九年（1411），成祖改紳為刑部主事，在職期間，理案有方，治獄有聲，聲譽甚隆。十六年（1418），再遷本部郎中，因政學兼優，次年超拜禮部右侍郎。詔書初下，成祖對禮部尚書呂震説：“紳出自翰林，此朕昔所造，就今日得人用，可佐卿禮矣。”時，不少同僚好友前來慶賀，至其家，卻一室蕭然，了無供具，眾客望之一笑而起。而成祖對其卻十分器器重，經常於便殿召見試文論經，紳落紙如雲，朗朗不巰，較諸同列者獲賞獨勝。十七年，因奏對不合聖意，為呂震所排擠，放任廣東參政，在赴任途中，路經武漢登黃鶴樓吟詩云：“高樓遙瞰大江頭，詞客重臨憶舊遊。黃鶴已隨仙馭白，雲遠長伴楚天秋，巴山樹色千年在，漢水波聲日夜流，不必憑欄重回首，且將樽酒漫消愁。”借景寓意，以酒消愁，流露出自己的失意和淡淡的不滿情懷。到任後立志圖治，體察民情。審理案件，懲治-，致使廣東吏肅民安，百姓有口皆碑。一日，明成祖視朝，忽然想起吾紳，曰：“朕目中久不見長篇秀才。”遂命吏部下詔速召紳回京。詔至廣東，紳即打點行裝乘車欲行，百姓聞之紛紛攔道，攀車卧轍，極力懇留。
宣德四年（1429），復官南京禮部侍郎，未幾，母病逝世。丁內艱，·使御祭。故里服闋期間，吾紳專程祭掃了好友，剛直敢言，因得罪權臣，被陷賜死的兵部給事中、同邑人虞京，並題寫七律一首：“荏苒百年罄夢短，殷勤此日奠芳樽。荒原寂寂明斜日，古木瀟瀟起暮雲。收·忍流沾宿草，盟心不負締新婚。世間多少延陵劍，歿後誰能掛故墳。”表露了人生苦短，朋友情長的深深思念之情。九年（1434）復起，改刑部侍郎，奉命考察兩廣、福建等地-政績。其故友時任福建參議，利用職權，貪贓枉法。紳深入查訪，掌握罪證後，依法嚴懲，同時撤職查辦的-三人，百姓拍手叫好，稱其為“鐵面巡按”。
紳與同邑華埠人、官居衞王府左長史的金實友善，同參與《太祖實錄》和《永樂大典》的編撰工作，相互均有詩書往來，《送金長史還朝》就是其中一首：“相逢未盡舊交遊，握手臨岐欲別難，鴻雁夕陽那忍聽，黃花晚節若為香。西風匹馬離情遠，明月孤舟客夢寒。魏闕每懷朝夕念，幾回矯首五雲端。”展示了倆人之間深厚的情誼。
正統二年（1437）朝廷封贈其三代，均為通議大夫，祖妣、母及妻為淑人，五年（1440）復任禮部侍郎，六年秋，奉命主祀孔子，未及完成不幸病逝。
吾紳累官四十年，歷事四朝，無祿寸土之增，秉心廉正，奉職弗諭，清強有執，淡泊名利。卒後清貧如洗，則藉諸僚友以殮葬。朝廷特遣禮部郎中陳璞諭祭，祭酒陳敬宗作墓字，銘曰：“偉碩博達，介直剛正。不屈於欲，心潔以瑩……”紳平生所作詩文甚富，著有《鳴和集》和《唐詩集》傳世。
9、劉正夫
劉正夫（1062―1117年）字德初，衢州西安人。北宋大臣，書法家。元豐八年，進士，官至中書舍人、禮部侍郎、工部尚書。宋徽宗政和六年，特進少宰，封康國公，追諡文憲，贈太保，再贈太傅。與時人範致虛、吳材，江嶼號稱“四俊”。
元豐八年(1085)進士，官至禮部侍郎、工部尚書。政和六年(1116年)，特進少宰，封康國公，追諡文憲。喜書學，多作行法。平生不求虛名，故傳世書跡絕少。《三希堂法帖》中有其《宣台記》、《泛舟題名》二帖。《宋史》、《宣和畫譜》、《中外美術家人名辭典》、《衢州市志》有載。
人物簡介
元豐八年(1085)進士，官至禮部侍郎、工部尚書。政和六年(1116年)，特進少宰，封康國公，追諡文憲。喜書學，多作行法。平生不求虛名，故傳世書跡絕少。《三希堂法帖》中有其《宣台記》、《泛舟題名》二帖。《宋史》、《宣和畫譜》、《中外美術家人名辭典》、《衢州市志》有載。
《宋史·劉正夫傳》
劉正夫，字德初，衢州西安人。未冠入太學，有聲，與範致虛、吳材、江嶼號“四俊”。元豐八年，南省奏名在優選，而犯高楚王（高遵甫）諱，凡五人皆當黜。宣仁後曰：“外傢俬諱頒未久，不可以妨寒士。”命置末級。久之，為太學錄、太常博士。母服闋，御史中丞石豫薦之，召赴闕，道除左司諫。
時方究蔡王府獄，正夫入對，徽宗語及之，徐引淮南“尺布、鬥粟”之謠以對。帝感動，解散其獄，待蔡王（趙似）如初。他日，謂正夫曰：“兄弟之間，人所難言，卿獨能及此，後必為公輔。”又言：“元釣、紹聖所修《神宗史》，互有得失，當折中其説，傳信萬世。”遂詔刊定，而以起居舍人為編修官。不閲月，遷中書舍人，進給事中、禮部侍郎。
蔡京據相位，正夫欲附翼之，奏言：“近命官纂錄紹述先志及施行政事，願得陳力其間。”詔俾閲詳焉。京罷，正夫又與鄭居中陰援京。京憾劉逵次骨，而逵善正夫，京雖賴其助，亦惡之。因章·鑄錢獄辭及正夫，時使遼還，京諷有司追逮之。帝知其情，第貶兩秩。京又出之成都，入辭，留為翰林學士。京愈不能平，謀中以事。作春宴樂語，有“紫宸朝罷袞衣閒”之句，京黨張康國密白帝曰：“袞衣豈可閒？”竟改龍圖閣直學士、知河南府。
召為工部尚書，拜右丞，進中書侍郎。太學諸生習樂成，京欲官之。正夫曰：“朝廷長育人材，規為時用，而使與伶官齒，策名以是，得無為士子羞乎？”東封儀物已具，正夫請間，力陳不可，帝皆為之止，益喜其不與京同。
政和六年，擢拜特進、少宰。才半歲，屬疾，三上章告老，除安化軍節度使、開府儀同三司致仕。病小愈，丐東歸，詔肩輿至內殿，長子皂民掖入坐。從容及燕雲事，曰：“臣起書生，軍旅之事未之學，然兩朝信誓之久，四海生靈之眾，願深留聖思。”明日，徙節安靜軍，起充中太一宮使，封康國公。將行，賜之詩及硯筆、圖畫、藥餌、香茶之屬甚厚。正夫獻詩謝，帝又屬和以榮其歸。至盱眙，病亟，命子弟作遺牘，自書“留神根本，深戒持盈”八字，遂卒，年五十六。贈太保，諡文憲，再贈太傅。
正夫由博士入都，馴致宰相，能迎時上下，持祿養權。性吝嗇，惟恐不足於財。晚年，築第杭州萬松嶺，以建閣奉御書為名，悉取其旁軍營民舍，議者譏之。帝眷念不衰，以阜民為兵部侍郎；少子阜民，徽猷閣待制。
8、張嗣溥
張銘軒（1659~1718年），諱嗣溥，字天如。華埠鎮玉川（今下界首村）人。清代兩浙著名學者。清康熙十四年，耿精忠叛軍過玉川，年僅十五歲的張銘軒負母避入常山原谷，由於烈日燻蒸，其母卧地嘔血，口渴思泉水，嗣溥提瓢往返于山徑之中，取水為母解渴，不幸母病猝死，賊兵追至，避難者皆驚走，唯銘軒獨守母屍號泣。賊兵感其孝，舍之去。張銘軒遂負母屍歸家安葬。
張銘軒幼穎異，讀書過目不忘。十三歲遊庠，丙寅年（1686年）相國太倉王公視學浙中，奇張銘軒之文章，選拔貢入太學，因父積厚年老多病，不忍離去，父強之行，乃與父商定十月即歸。至京城後，聲名大振。時浙江鄞縣人，少宰仇滄柱負重望，初入翰林，諸名士多執贄門下，仇獨看重銘軒。江左何屺瞻、劉大山等人，均與他相交。
國學生都是由各地挑選推薦而來，均為負才名，重聲氣者，多就六堂肄業，以獵取富貴。上者取科第邀館選，次者亦圖教習出身，以郎官宰百里。張銘軒因牽掛多病老父，恐誤與父相約之歸期，置榮華富貴於不顧，堅請假而歸。如期至家，父喜加餐。居不久，父病死，張銘軒哀毀骨立，治喪悉依家禮，守孝三年，一如生前，並遵父之遺命，建茶亭，禁捕魚，焚貸券，修建讀書樓，聘請名師教誨族中子弟，次第施行。讀書樓又稱願學樓，位於村西。登樓依窗，則見青山倒映，金溪似鏡，風景十分幽雅。故蘭溪知縣方邁，因不善事長官罷歸，即應邀來玉川就教，一住數年，不思歸閩。他在《登願學樓並遊名園賦二律》之一寫道：“環山帶水讀書樓，八景當窗事事幽。金谷詩成傳已遍，輞川題罷句難酬。雲歸遠岫迷樵徑，煙淡晴波沒釣舟。四壁珠璣沉暮色，還思秉燭續良遊。”張銘軒諸事辦妥後，也一心撲在鑽研文詞詩賦上，常與方邁飲酒吟唱，他才力敏贍，下筆如萬斛清泉，隨地湧出，滔滔不竭。在給老師翰林院編修《奉懷仇滄柱夫子》詩云：“自昔龍門問學來，南轅受易憶燕台。玉堂金馬應時望，瑤草琪花傍晚開。無識窮經思寡過，有懷捧檄矚憐才。願從椽筆揚先德，歸奉萱庭菽水杯。”他感謝恩師的關懷和教誨，有負老師的期望也深感歉意，但他覺得仍沒有弘揚先輩德行，沒有歸家盡孝。他委婉地向老師闡明急着歸家的因由。在詩文創作上，他以經史為根底，以程朱理學為門户，一切靡麗香豔之詞，屏弗寓目，與聲色貨利同為深戒。惟善惡感應之理，則時時向人稱説不倦焉。在《寄呈毛鶴舫先生》詩中，他向好友介紹自己已隱居著書，寄情山水的淡泊生活：“著書林下幾經秋，放棹嚴灘羨釣裘。近訪龔黃新政績，遙追蘇白舊風流。江邊0寒中透，湖上晴光望裏收。聽得西秦沾雨露，東山絲竹快遨遊。”
康熙三十九年（1700年）張銘軒赴鄉試，考中舉人，教授候選知縣。高興之餘，他與好友王擔人同遊西湖《品茗論詩》：“舊遊湖畔讀新編，襆被攜來寄一椽，漁火依稀深夜裏，山風冷暖小春前。醇醪飲醉非關酒，異茗聞香不待煎。侵曉憑樓間指點，攜詩又上木蘭船。”自杭州返故里後，畢竟無心仕途，依舊深研理法，閉門講學。
張銘軒一生著書甚富，有 《陰騭贊詮》、《筆山偶集》、《入德迂言》、《梅花百詠》、《救弱救荒》等傳世。方邁寫詩讚其著書育人曰：“著書閉户幾多年，種得名花已接天。春意漸生香冉冉，嫩芽待放翠芊芊。梅經霜雨姿猶韻，桃欲凌霄幹亦妍。彩筆應知題盡遍，倚欄長待李青蓮。”
7、方元啟
方元啟（1615-1678），字運開，號竹友，開化縣黃谷鄉方田人。自小聰穎過人，且勤奮苦讀。其父方一秦，字思大，為明末開化邑庠生。雖家道中落，為培養兒子，不遺餘力，不惜重金送元啟赴杭州求學。元啟深知老父寄希望於己，至杭城後，日夜苦讀，竟一年之久，未上枕蓆。待一秦赴杭探望兒子，方知此情，心疼不已。元啟則以詩相答：“男兒立志出鄉關，學不成名誓不還。埋骨何須桑梓地，天涯到處有青山。”以示自己立志苦讀成才的勇氣和毅力。毛澤東少年時曾引用此詩，並稍作修改來表達自己外出求學追求真理之決心。
清·順治丁酉（1657）方元啟高中舉人，四年後，辛丑年（1611）赴京會試、殿試，中馬世俊榜，列三甲一百四十四名進士。被授直隸大名府南樂（今屬河南省）知縣。時，該縣盜寇猖獗、豪強橫行、社會混亂、百業凋零、百姓逃亡者甚眾。面對如此惡劣的環境，元啟並不氣餒。他將築城建學，作為治理南樂之首要：一面組織力量修復破損城垣，以防盜侵擾，另一方面興辦學宮，恢復教育，整治社會秩序。時，南樂有販鹽土豪名尚宣者，拒不納税，因與人有口角之爭，遂屢次向都察院分巡道誣控，陷害二十餘人入獄。上司提審，元啟深明案情，堅不解送，並多次請示銷去誣案。終經查實，嚴懲尚宣。另有李文秀，因為父0一案身繫囹圄，方元啟在複審時，發現案情不清，疑點重重，百姓也為之鳴冤，遂深入調查，反覆呈文竟達十三次，終於澄清事實-，為李秀文平反昭雪。這一剪暴安良之舉，很快贏得了民心。因方元啟在辦理案件時，尊重事實，凡不符律法之行為，無論官有多大，均敢據理力爭，不惜頂撞上司，博得一個“拗南樂”之稱。
南樂因屢遭盜匪蹂躪，百姓逃亡甚多，據《南樂縣誌》載：“明·嘉靖四十一年（1562）”，南樂人口為4.26萬人，至明末增至47229人，到清·順治元年（1644），南樂人口減少到31537人，造成大量田地荒蕪。然田賦未減，留在當地百姓，不堪重負也紛紛逃亡。元啟編審户口時，親眼目睹此狀，深知若不抓緊解決，必定遺害無窮，遂上疏免除流民丁壯税銀六百九十餘兩，同時，多方招回-鄉民，賜給耕牛、農具和種子，開闢荒地，發展生產。若逢災年，元啟還設廠施粥“復建義倉，捐谷千擔”供民週轉度荒。歷七年苦心經營，終使轄境糧食豐產，全縣人口也很快增加到一萬六千餘户。
方元啟在任期間“治尚清簡，政聲洋溢”，當時流傳這樣一首民謠：“南樂南樂，公來始樂。出作而樂，入息而樂。公樂民樂，民樂公樂。”以示百姓感激之情。因政績卓著，朝廷敕命嘉獎曰：“直隸大名府南樂知縣方元啟，職任牧民，才堪良吏，清廉克彰，乎庶事慈惠，允著於當官慶典。適逢新編宜沛，茲以覃恩，授為文林郎……”並特薦授户部福建司主事，兼管直隸錢糧。
康熙十二年（1673）吳三桂，耿金忠等三藩作亂。俗話説：“兵馬未動，糧草先人。”為保證平息叛亂，保國安民之戰的勝利，方元啟日夜辛勞，辦理軍需，勵精圖治，被大司農樑公視為左右手。康熙皇帝也嘉其“行純金玉，學富珠璣。”然，終因積勞成疾。十七年（1678），元啟奉皇命，典試河南，抱病入圍，日喝薄粥一盂，仍堅持天天詳閲試卷，手校甲乙，核定名次，最終病卒於試院之內。彌留之際，竟無一言提及家事。
朝廷賜馳驛歸葬於鄉，相國馮溥輓詞雲：“矢報國恩，一官清白，空留身後之名；死勤王事，幾卷丹黃，痛絕閨中之筆”。南樂百姓懷其恩德，立石建祠，開化也將元啟列入鄉賢祠，春秋祀祭。乾隆十三年（1748），還被詔封為“天挺英豪”。
6、吾·
吾·（1431～1504年），字景端，號求樂，別號文山，城關汶山村人。其父任長坦教諭時，生·於學宮。吾·幼有異質，敏悟過人，八歲能賦詩，達官學者以成人禮之。初學左氏春秋，求學勤奮。稍長，從外舅方泌學易經，並對易經頗為鑽研。時蘭溪人，南京禮部尚書楓山先生章懋來訪，談論經義，吾·對答如流。章懋稱其造詣頗深，方泌對他更是器重，將胞妹配他為妻。
明·天順三年（1459年）吾·中舉，後入太學，與安福的劉景元、四明的楊維立設麗澤之會，研究經義，一時譽滿帝都。一些士大夫感慕其才學，主動與他交遊，他們的兒子也爭着拜他為師。然，吾·曾五次參加禮部官的考試均未成功，心存退意。有的士大夫勸他以後再舉，·如實答曰：“雙親已老，需擇俸供養。”於是決定去江浦任教諭。赴職時，父親隨他一起上任，留妻子在家侍奉雙眼失明的母親。到江浦後，他立即為學宮制訂嚴明的紀律和規範教學，並以禮義廉恥、孝悌忠信為館訓。教人講學，為文娓娓不倦，他寫詩鼓勵學生做人首先要立志：“志者氣之帥，人志固不同。立志即正大，何患無成功。”對於如何學好知識，他認為第一要收心：“人心一身主，放逸流於惡。苟能把持之，聖賢亦可作。”第二要認真讀書：“書載聖賢言，事理罔不具。熟讀精思之，隨用無窮處。”最後，他語重心長地告誡學生：鑽研學問應持之以恆：“向善固可嘉，無恆亦中止。有始能有終，何從得羞恥。”學校之東有數畝空閒之地，吾·即利用教學之餘，將荒地挖鑿成池，引水種蓮，同時在池邊構建小亭，匾以其名“求樂”，且因以自號。一有空閒，就陪父親遊息其間，胸次灑然，有吟風弄月之趣。當時，定山的孔易大夫居家養病，也常來求樂亭中玩息，與吾·探討古今，談論道德。在此其間，吾·見學宮文廟狹·已圯，欲改作一番，於是不辭辛苦，進行募捐，當地紳士鄉民聞之，均擁躍捐資，僅隔數月，一座不費公費而煥然一新的文廟拔地而起。他的作為，上官賢者都認為有道，因此對他都以賓禮待之，非常尊重。尤其都御史戴珊，提學南幾，知遇最深，常在同僚中或當眾稱讚吾·：教授學生和管理學宮“崇雅黜浮”號稱得人。吾·教書育人不僅對學生很嚴，對自己在外任職的兒子也同樣嚴格要求。在江浦期間，他得知《慮兒書有不安教職之意詩以戒之》雲：“為學當先志古人，仁賢於世更須親。入門便要窮斯理，處世無過正我身。百歲窮通從大造，一時榮辱付輕塵。若非涵養工夫到，得失錙銖便可嗔。”告誡兒子不要爭一時的榮辱、得失，應學習聖賢，嚴格要求自己，窮通學問和做人的道理。不久，因父母年老體衰，又逢長子病逝，遂乞歸故里奉養雙親。居家其間，吾·以朱子家禮從事，雖隱居鄉間，即常以國事民事為憂，每當得知邊患或逢郡邑旱澇之年，他都憂形於色，一旦聞知朝廷弊政，民所不堪，則憤懣太息。
吾·一生從事教育，其學雖不廢，舉業而志專，以朱熹讀書為法，先致知而力行。為務不溺於記誦詞章之習，為文不事剽竊，牽綴無險怪華巧，惟以理勝。善筆札記，尤精草書自成一家，人得之者，如獲拱壁。他常書《太極西銘》以示為學本原，舉管子“思之思之又重思之”之語為窮理之要。他説：“學貴有用，然須是養氣；克充天下，何事不可辦？！”學者敬他，均以文山先生相稱。自江浦歸家二十年，鄉邑弟子及四方學者考德問業者户履常滿。本邑學生就有宜興訓導宋鴻、福建羅源令徐王圭、宿州知州徐·、龍門縣教諭徐璉、福建副使方豪等知名人士。弘治十七年秋，吾·主祭父親忌辰，因勞累過度加之重以傷感，一病不起，他臨終前作一讚： “濁質濁氣，去枸去蔽。一點靈光，依然尚炬。”命孫吾謹書之，語畢，命終正寢。吾·著有 《還山稿》一卷、 《朱子讀書法》一卷傳世。
5、方豪
方豪（1482-1530），字思道，號棠陵，開化縣金村鄉金路人。自幼豪邁卓異，四歲即能聯句，且對答如流，有神童之稱。年十六從名儒文山先生吾·學，視為天才。正如其好友吾謹在《方·山像贊並予》中所寫：“思道抱奇氣，疏節侃侃多正議，聽者輒毛骨悚然。志欲效古丈夫，樹聲業於宇宙，而才且是為之用。弱冠為文，辭捷若宿構，或倉促索其數千言，鹹立應之，不加點綴而華彩爛然。”明正德二年（1507）獲鄉貢第一，三年舉進士，賜同進士出身。五年八月（1510）任·山（今屬江蘇省）知縣。時，·山方阽於海潦，頻發大水，洪澇為災，田地荒蕪，百姓無以為生。草根樹皮，採掘殆盡。“徙死遷之者每以萬計”，一時之間，餓殍蔽道，枯骨填河。而朝廷不顧百姓死活，官逼欠賦，致使百姓賣兒鬻女。方嚎目睹慘狀，心中悲憤，一面相視疏決，實地勘查，組織民力築堤抗洪，一面設方賑貸，並不計個人安危，秉筆直陳《乞蠲逋負疏》，歷憤慘情狀，雲：“臣每一陸行，餓殍塞路，每一水泛，枯骨塞河，觸目傷心……。謂崑山三盡；上户財盡，中户逃盡，下户死盡，殆非虛也。”並嚴正指出：“夫錢糧，國之用矣；民，國之本也，臣豈不知國用之當足。國用不足，猶有可為；國本一傷，恐不可復救也！”理正詞切。朝廷派員查勘，減免田賦，水災得到了治理，使崑山的農業生產得到較快的發展。
十一年，方豪補沙河知縣，十三年（1518）八月，升刑部湖廣清吏司主事。該司乃明代刑部十三司之一，掌湖廣省之刑名獄案。豪斷獄清明，所至之地，稱譽有聲。對其文才和政才，吾謹贊之雲：“天地靈粹之氣，得之者或寡，而君獨身萃之，故發而為剛火，藴而為精微，挺挺之節，皎皎之姿，文足來一時之望地，而政足為百里之師，皆氣之粹然者為之資也。卒能含光匿耀，收英斂奇，弗以有涯之生，而逐無涯之知，則古人所謂成人者，君殆其庶幾乎。”
時，武宗皇帝好大喜功，不斷統兵巡察。十四年二月，武宗決定南巡，方豪時任刑部主事，作為屬官，也參與上疏諫阻皇帝南巡之事，這下可惹腦了武宗，凡-的一百餘名-，在午門被罰跪五日，有數十人被下了錦衣衞獄，甚至有的被廷仗致死。方豪因受仗傷重幾死，為療傷，創卧於刑部湖廣司之東籠鶴亭近兩月，每倚窗望槐，百感交集，頗有“英雄無用武之地”之歎，遂寫下《見樹窗記》借物託諷，曲表胸臆。雲：“……一樹也，枯榮稍異，憂樂頓殊，霜雪之催，誠不若雨露之養也。夫霜雪雨露，天之用也，大德四生，豈甘摧折。……夫摧折固予職也。念茲樹之可悦，充予心之良好，法天之用，必於其不得已，而每謹其所可已，惻怛茲愛之意，常行乎其間……”
被罷歸故里時，路經常山又寫下《草萍驛會徐伯和》一詩：“當年行役下瑤京，長憶河橋步月明，人妒浮名傳已死，君從大難得重生。相看各喜容顏好，一笑還將寵辱輕。古驛寒霄燈為盛，僕伕亦識故人情。”深感宦海的風險，慶幸劫後餘生，更珍惜故人的情誼。
方豪回到開化金村後，隱居於毛塢，飲酒、賦詩、會友以山水漁釣為樂，留下不少佳作，其間輯成《棠陵集》八卷，前六卷為文，後二卷為詩。
嘉靖元年（1522）世宗登皇帝位，方豪被召回京師，復任刑部主事，賜金，加俸一級，後奉命赴山東處理積案。到任後，閲案卷，興調查，酌刑罰，昭冤獄，夙興夜寐，不辭辛勞，數月積案盡清。三年，任湖廣僉事。四年，升福建提刑按察副使。六年（1527）年僅四十五歲的方豪，上疏乞歸，獲准告老還鄉，時心如羈鳥歸林，池魚入淵。途中賦：《歸舟夢故山花發田家叩門借甕貯酒》詩云：“才斷人間念，歸舟夢已清。忽傳村酒熟，況值野 花明。借甕應相饋，敲門總不驚。披衣忙起問，江月正雞鳴。”
方豪生性率真磊落，在《清獻告天圖》一詩中這樣寫道：“吾邦趙清獻，每事必告天。百年多少事，事事何能宣。吾心自有之，曷不往告焉。既省素袍笏，亦免燒篆煙。天亦厭煩聒，人自多牽纏。或者止一史，眾遂附以傳。焉有聖賢徒，此理猶未研？盡信不如無，其然豈其然。”直抒自己對“每事必告天”的看法，反映他曠達不羈的性格。方豪返歸故里後，常常寄情于山水之間，賦詩抒懷，片刻即成。據縣誌記載開化不少地方留有他的詩文真叟。明理學家王陽明對其甚為器重，曾贈詩云“方子巖廊器，兼負雲霞姿。每逢泉石處，必刻棠陵詩。”生平著作甚多，其中《棠陵集》、《斷碑集》收入《四庫全書》。
4、夏原吉
夏原吉(1366―1430)字維·，祖籍浙江開化，後徙江西德興。夏原吉歷洪武、建文、永樂、洪熙、宣德五朝，為明代“五朝元老”。夏原吉曾任户部尚書、太子少保、太子少傅等重要官職。明宣德五年病逝後，明宣宗賜他為“太師”，諡“忠靖”。後人贊夏原吉是：“一生清操如冰雪，萬世勵節似蒼松。”
夏原吉有《夏忠靖集》六卷並附錄一卷傳世。據悉，明永樂年間，朝廷敕封夏原吉為資政大夫，這道聖旨至今仍為開化夏氏族人珍藏。
理財治水為國操勞
夏原吉一生兢兢業業，勤政愛民，對經濟發展和社會穩定起了重大作用。
史載，夏原吉任户部主事時請求政府裁減宂員，平均賦役，嚴格鹽法等，他還把有關財政數據登記在隨身攜帶的小本子上，使自己瞭然於心。一天，當皇帝問國庫中的錢能夠用多長時間，他對答如流。
明成祖十分讚賞夏原吉，曾對他説：“朕以房玄齡視卿。”明朝初年一系列重大事件，如營建北京新都宮殿、增設武衞百司、朝廷平叛戰爭、造船出洋等，所需費用均由國庫承擔，錢糧轉輸以億計，夏原吉精打細算，一一安排得當，使收支得到平衡。夏原吉為國理財長達二十九年。
永樂七年(1409)，明成祖出征，留下夏原吉在北京輔佐太子處理國事。他“口答手書，不動聲色，北達行在，南啟監國，京師肅然。”政治才能可見一斑。
夏原吉為江南水利建設作出了重大貢獻。江南為明代財富之區，此地區一旦發生水災，必然嚴重衝擊國家的財政經濟。明代永樂年間，吳淞江中下游河道淤塞嚴重，黃浦江下游河道也遭淤積，發生大水災。明成祖便派夏原吉主管治理工作。夏原吉學習大禹治水之法，疏通水道，建蓄水大壩，先後發動十萬餘民工參加治理。他身先士卒，“布衣徒步，日夜經劃，盛暑不張蓋”，與民同勞。有人為他張傘，他拒絕説：“民勞，吾何忍獨適。”愛民之心溢於言表。經過長期努力，治水工程取得巨大成效。當時有人提出，增加百姓種植水退遊田的賦税，使政府多得收入。夏原吉上疏朝廷，力陳其弊，請求放棄此議。明成祖採納了他的建議，使災民生計更有保證。大臣姚廣孝視察回京，盛讚夏原吉為“古之遺愛”。
永樂十九年(1421)，明成祖決定第三次親征漠北韃靼時，遭夏原吉、兵部尚書方賓、刑部尚書吳中等人的反對。基於經濟、軍事等多方的考慮，生性忠誠的夏原吉決定“死諫”。結果其建言未獲接納，反而招致明成祖的大怒。方賓畏罪自殺，夏原吉和吳中被逮捕入獄。後夏原吉家被抄，堂堂户部尚書家中除皇帝賜鈔之外，僅有布衣民器而已。明成祖臨終前回想起夏原吉等人的建言，感歎道：“原吉愛我。”後夏原吉釋放復職，輔佐太子朱高熾穩定局勢，並奏請賑饑荒、省賦役、節用度等。
永樂年間，西域法王入朝，夏原吉不同意皇帝去迎接，法王來了他也不去拜見，頗有唐代韓愈之風骨，這些大概是皇帝譽他為“古名臣”的重要原因。
耿直雅量君子之風
夏原吉辦事謹慎細緻，而又忠貞不屈。平時工作中，他總是反覆告誡下屬要遵守規章，防止腐敗。有一次，夏原吉和一羣-夜飲歸來，路過宮門，按禮要下馬而行，有的-以為夜深人靜，就免了罷。夏原吉主張不可，並説：“君子不以冥冥墮行。”平江伯陳王宣與夏原吉有隙，早年曾想殺他，夏原吉卻不念舊怨，時常稱陳有才，力薦他去督理漕運。
夏原吉非常關心人民疾苦。他在擔任太子少傅期間，以民間粗食進獻太子，使太子知民間疾苦。北京城耗費巨大，人民睏乏，因此在完工之後，他請求皇帝撫卹-人民，減輕人民負擔。一次，夏原吉陪皇帝閲兵，皇帝嫌將士們動作怠慢，命令扒去他們身上的衣服，在冷風中受罰。他説：“將帥，國爪牙，奈何凍而斃之？”關心愛護之心不言而喻，於是皇帝免去了對將士們的懲罰。
有一次，侍婢不小心打破了夏原吉心愛的硯台，躲着不敢見他，他便派人安慰侍婢説：“任何東西都有損壞的時候，我並不在意這件事呀！”因此他家中不論上下，都很和睦地相處在一起。
像這樣的例子還有許多，夏原吉因寬厚仁慈而備受百姓愛戴。
史載夏原吉“有雅量，人莫能測其際”，意即他的心胸開闊到沒有邊際。他善於採納別人意見，對那些打擊過他的人不報復，反而稱讚這些人的才能，提拔他們。平時屬下有了一點小過錯，他都替他們向皇帝求情，原諒他們。明初唐賽兒起義被鎮壓後，有三千多人被俘，夏原吉請求皇上寬恕他們，結果這些人倖免被殺。
有人問夏原吉：“量可學乎？”他説：“吾幼時，有犯未嘗不怒，始忍於色，中忍於心，久則可忍矣。”他的這種“博愛”精神加上他對人民的關心，使他當之無愧地被譽為“古名臣”。
3、餘端禮
餘端禮（1135年―1201年），字處恭，衢州龍遊（今浙江衢縣東北）人。高宗紹興二十七年（1157）進士。歷知湖州烏程縣，孝宗召為監察御史，遷大理少卿、太常少卿，進吏部侍郎，出知太平州，奉祠。光宗紹熙四年（1193），召拜吏部尚書，擢同知樞密院事（《宋史》卷二一三《宰輔表》四）。與趙汝愚共贊寧宗即位，進知樞密院事兼參知政事。慶元元年（1195），拜右丞相，二年，遷左丞相，尋出判隆興府，改判潭州，移慶元，復為潭帥。嘉泰元年卒，年六十七。事見《誠齋集》卷一二四《左丞相餘公墓誌銘》，《宋史》卷三九八有傳。今錄詩二首。
第進士，知湖州烏程縣。民間賦丁絹錢，率三氓出一縑，不輸絹而折其估，一縑千錢，後增至五千，民不勝病。端禮以告於府，事得上聞，又自詣中書陳便宜，歲蠲緡錢六萬。
召對，時孝宗志在恢復，端禮言：
謀敵決勝之道，有聲有實。敵弱者先聲後實，以·其氣；敵強者先實後聲，以俟其機。漢武乘匈奴之困，親行邊陲，威震朔方，而漠南無王庭者，·其氣而服之，所謂先聲而後實也。越謀吳則不然，外講盟好，內修武備，陽行成以種、蠡，陰結援於齊、晉，教習之士益精，而獻遺之禮益密，用能一戰而霸者，伺其機而圖之，所謂先實而後聲也。今日之事異於漢而與越相若。願陰設其備，而密為之謀，觀變察時，則機可投矣。
古之投機者有四：有投隙之機，有搗虛之機，有乘亂之機，有承弊之機。因其內釁而擊之，若匈奴困於三國之攻而宣帝出師，此投隙之機也。因其外患而伐之，若夫差牽於黃池之役而越兵入吳，此搗虛之機也。敵國不道，因其離而舉之，若晉之降孫皓，此乘亂之機也。敵人勢窮，躡其後而蹙之，若高祖之追項羽，此乘弊之機也。機之未至，不可以先；機之已至，不可以後。以此備邊，安若太山，以此應敵，動如破竹，惟所欲為，無不如志。
上喜曰：“卿可謂通事體矣。”後以薦為監察御史，遷大理少卿，轉太常少卿。
詔以來歲祈谷上帝，仲春躬耕籍田，令禮官討論明道故事。端禮言：“祈谷之制，合祭天地於圜丘，前期享於太廟，視冬至郊祀之儀，此國朝故事也。若乃明道之制，則以宮中火後考室落成，故於太安殿恭謝天地，此特一時謝災之事耳。今欲祈谷而耕籍，必合祭天地於圜丘，必前期朝享於景靈宮、太廟可也。欲如明道之制，行於殿庭不可。”詔太常、禮部集議。中書有可以義起者，端禮曰：“禮固有可義起，至於大體，則不可易。古者郊而後耕，以其於郊，故謂之郊，猶祀於明堂，故謂之明堂。如明道謝災之制，則與祈谷異。今以郊而施之殿庭，亦將以明堂而施之壇·乎？禮之失自端禮始，端禮死不敢奉詔。”上為之止。
權兵部侍郎兼太子詹事，進吏部侍郎，出知太平州，奉祠。光宗立，召見，言：“天子之孝不與庶人同。今陛下之孝於壽皇，當如舜之於堯，行其道可也，武之於文，繼其志、述其事可也。凡壽皇睿謀聖訓，仁政善教，所嘗施於天下者，願與二三大臣朝夕講求而力行之，則足以盡事親之孝矣。”授集英殿修撰、知贛州，還為吏部侍郎、權刑部尚書兼侍講，以煥章閣直學士知建康府。召拜吏部尚書，擢同知樞密院事。
興州帥吳挺死，端禮謂樞密趙汝愚曰：“吳氏世握蜀兵，今若復令承襲，將為後患。”汝愚是其言，合辭以奏，光宗意未決，端禮言：“汝愚所請為蜀計，為東南計。夫置大將而非其人，是無蜀也，無蜀，是無東南也。今軍中請帥而遲遲不報，人將生心。”不聽。後挺子曦卒以蜀叛，如端禮言。
以疾不朝重華宮，孝宗崩，又不能發喪，人情洶然。端禮謂宰相留正曰：“公獨不見唐肅宗朝羣臣發哀太極殿故事乎？宜請太皇太后代行祭之禮。”於是宰執以請於太皇太后，留正懼，入臨重華宮，仆地致仕而去。
太皇太后垂簾，策皇子嘉王即皇帝位，王流涕遜避。端禮奏：“太上違豫，大喪乏主，安危之機在於呼吸，太皇太后非為陛下計，乃為太上皇帝計，為宗社計。今堅持退讓，不思國家之大計，是守匹夫之小節而昧天子之大孝也。”寧宗收淚，不得已，側身就御坐之半。端禮與汝愚再拜固請，寧宗乃正御坐，退行噸祭禮。
進端禮知樞密院事兼參知政事。汝愚去右丞相位，端禮代之。始，端禮與汝愚同心共政，汝愚嘗曰：“士論未一，非餘處恭不能任。”及韓·胄以傳道之勞，浸竊威柄，汝愚等欲疏斥之，謀泄而汝愚逐。端禮不能遏，但長吁而已。
浙西常平黃灝以放民租竄，知婺州黃度以庇蜀吏褫職罷郡，二人皆·胄所憾，端禮執奏，竟不免於罪。太府丞呂祖儉坐-忤·胄南遷，端禮救解不獲，公議始歸責焉。他日見上，言除從官中書不知，朝綱已紊，禍根已滋。即丐去，不許，進左丞相。
端禮在相位期年，頗知擁護善類，然為·胄所制，壹鬱不愜志，稱疾求退，以觀文殿大學士提舉洞霄宮。居頃之，判潭州，移慶元，復帥潭。薨，授少保、郇國公致仕，贈太傅，諡忠肅。子嶸，工部尚書。
2、程宿
程宿(公元971-1000年)，字萃十，開化北源(今長虹鄉北源村)人。宋太宗端拱元年(988年)戊子科，年僅18歲的程宿狀元及第，成為中國科舉史上最年輕的狀元之一。
百年勃發
據《開化縣誌》記載，開化的程姓有兩支，原籍都是安徽歙縣。一支於唐大中年間(公元847―860年)定居龍山霞關(今開化縣-鎮下江)，後散居蕉川、東坑口等地。另一支於唐中和三年(883年)從歙縣遷至常山縣北竹(今長虹鄉北源村)落户。程宿屬於後一支。據傳，程宿先輩程青為避戰亂，往南尋求安居樂業之所，翻過了一座又一座大山，趟過了一條又一條河流，歷盡長途跋涉的艱辛，進入了浙江衢州大地。有一天，程青帶着家人沿着河道狹窄、兩岸高山陡峭、水流湍急的池淮溪，走過了曲曲折折的山路，來到了一個豁然開朗的河谷平地，此地背靠幽幽青山，面對淙淙綠水，身臨竹林鳥語花香，彷彿到了世外桃源。程青精神一振，倦意頓消，不禁脱口而出：“好一個風水寶地。百年之後，我們程家必將發跡，必將有人出人頭地！”遂定居於此，此地就是今天的北源村。
程氏祖祖輩輩憑藉原來耕讀世家的底子，一邊勤於勞作，一邊教育子孫，經過一代又一代的努力，終於應驗了先祖程青100年前的預言。百年之後，先是程宿於988年高中狀元，其子程迪於慶曆二年(1042年)高中榜眼，其孫程天民於熙寧六年(1073年)中進士，其曾孫程俱於宣和二年(1120)賜進士上舍出身，創造了祖孫四代連中進士的奇蹟，這在我國曆史上也極為罕見。程迪，字元吉，又字忠彥，仕至尚書都官郎中。程俱，累官至朝議大夫，賜封新安開國伯；善詩文，著作頗多，最俱文名，《北山小集》、《北山律式》、《麟台故事》均收入《四庫全書》，人稱北山先生。
少年狀元
程宿先祖定居之地，原屬常山縣境。宋乾德四年(966年)，吳越王錢弘·分常山西境七鄉置開化場，取開源、崇化二鄉各一字命名。程宿出生之時，趙匡胤黃袍加身，已整整當了八年的大宋朝的皇帝，可整個浙江仍是吳越王的天下。臨安錢氏為國百年，士用補蔭，不設貢舉，江南一帶儒風幾息。直到太平興國三年(978年)，吳越王錢·(為了迴避宋諱,去掉了名字中的“弘”字)向宋太宗納土稱臣，北宋朝廷遂在兩浙之地恢復科舉考試。太平興國六年(981年)，應常山縣令鄭安之請，升開化場為開化縣，屬衢州。程宿少時人稱神童，通五經貫六藝，博學多才，名重一方。適逢宋太宗詔令州縣長官薦舉英賢參加進士省試，經過十年寒窗苦讀的程宿終於有了大顯身手的機會。988年三月七年級，數以千計的各路貢士在御史台官的導引下魚貫走進京城貢院(試場)。宋初進士考試內容繁雜，包括詩賦論各一篇，策五道，貼《論語》十貼，對《春秋》或《禮記》墨義十條等。程宿胸有成竹，文思泉湧，下筆千言，如有神助。他自己覺得金榜題名已是三個手指拈田螺――十拿九穩了。
宋太宗為了擴大統治基礎，特別重視科舉考試，從科場中搜羅人才。每次進士考試後他都御殿複試，連日閲卷，不辭勞苦。時值吳越納土歸宋不久，得悉本屆新科進士中有好幾位兩浙貢生，太宗自然格外關注，對他們的卷子看得格外仔細。程宿的卷子書法流暢，文理清晰，縱橫捭闔，見解獨到，太宗邊看邊微笑頷首，以為老成之士，恩愛有加，御筆一揮，點為頭名狀元。揭卷後方知其才18歲，太宗非常興奮，連稱天賜英才，大宋必將興旺發達。誰曾想到，一個小小的山區縣，“九山半水半分田”的彈丸之地，建縣八年便出了一位狀元，消息傳來，整個三衢大地為之轟動。在當時縣學未建、書院未立的情況下，程宿狀元及第純粹是程氏先輩嚴格的家教的功勞，實屬不易。他的事蹟帶動了整個開化的文風，從此開化中舉不斷，人才輩出。
一葉知秋
一葉落而知天下秋，出自《淮南子――説山訓》：“以小明大，見一葉落而知歲之將暮。”《太平御覽》卷24引作“一葉落而知天下秋”。《五燈會元》卷40“隨州雙泉山師寬明教禪師”問：“豎起杖子意旨何如？”師曰：“一葉落而知天下秋。”這就是成語“一葉知秋”的來歷。另宋詩説，“一葉飄落而知秋，一葉勃發而見春”。
中國歷史上以“一葉落而天下知秋”為題來考試，早在宋代就有過。戌子科主考官為禮部侍郎(注：從三品)宋白，錄取了以程宿為首的28人後，物議喧然，認為朝廷多有遺才。於是，太宗詔令於崇政殿複試落第舉子，又錄取了馬國祥等99人。但仍有一名叫葉齊的士子擊登聞鼓告狀，認為取士不公，太宗遂詔令在武成王廟再次複試未入選舉子。因厭惡葉齊的囂張，考官以“一葉落而天下知秋”為賦題，合格者有數百人。太宗複試，錄取31人為進士，以葉齊居其榜首，因此該科進士158人。太宗對文人的重視與寬容由此可見一斑。
英年早逝
程宿狀元及第後，太宗把他留在身邊，授其詞林編修(注：翰林院編修官，正八品)，不久權知玉山縣。淳化二年(991年)六月，曾以殿中丞、直集賢院的身份參與編錄皇太子、親王、皇族、後族等有關事蹟。後遷至職方援外郎(注：正七品)，六州都知事。至道元年(995年)，程宿25歲時，授江西安撫使，鎮守-邊界，年紀輕輕便挑起了重擔，成為守護一方的朝廷命官，兢兢業業，政績斐然。真宗鹹平三年(1000年)，益州兵變，程宿奉旨與户部使雷有終討伐之，未及行而卒。此時程宿年方30歲，剛值而立之年。這也是我國曆史上壽命最短的狀元，真可謂天妒英才！朝中士大夫聞後莫不歎悼，真宗皇帝為之潸然淚下，痛定思痛後，賜諡“文熙”。
程宿早卒，有弟無所依，宗諤為表請於朝而官之。勤接士類，無賢不肖，恂恂盡禮，獎拔後進，唯恐不及，以是士人皆歸仰之。
1、吾衍
吾衍（1268-1311）字子行，亦名吾丘衍。清初避孔丘諱，改丘為邱，自號竹廬、竹素，別署貞白居士，世稱貞白先生。開化縣華埠鎮孔埠人。據《開陽吾氏宗譜》記載，吾祖渭公，初為曹彬參軍，平南唐有功，進銜‘都督’，實授三衢太守，次子滿居開化石井，族大蕃衍，科第文物，復見輝映，遂稱“兩浙名家”。自渭公後四代為吾禺，禺生三子：吾信、吾良、吾何，分別為三支，即石井派、孔溪（孔埠）派、汶山派。吾丘衍乃渭公第十代孫，孔埠吾良之六代孫。其祖父、父親均為國學生。衍十八，隨父僑居錢塘生花坊，因出身於書香世家，加之從小讀書勤奮，故詩文樂藝，印學篆刻無不精絕。他在《贈該圖書錢拱之男錢·絕句》中雲：“-小印網蛛絲，漢篆陰文古蹟奇。賴有錢生能識此，免將古譜就參差”寥寥數語，將唐印漢篆的特點，描繪得惟妙惟肖。對此，時人顧梅山十分敬佩，在《贈吾世行》詩中，對其多才多藝大加讚賞：“士友多交接，惟君有敬心，少年精古篆，諸老喜新吟。簫品神仙曲，琴彈山水音。無人知此樂，只在竹房深”。又如錢良佑於其死後三十一年（1341）於廬山甫家看到吾衍手跡，感悼之餘，作《吾子衍輓詩》一首：“無人家擬地行仙，自號青霞小洞天。愛竹每留緣郭寺，吹簫時泛過湖船。詩魂渺渺波搖月，篆腳垂垂雨在川。老我猶能見遺墨，可堪回首斷橋邊”。對衍飄逸脱俗的性格及詩才篆藝，明律知音均作了形象而生動的描述。
吾丘衍嗜古學，通經史，一生著書頗豐，其手跡世以為寶。主要有《尚書要略》、《晉文春秋》、《楚史禱杌》、《説文續釋》、《周秦刻石音釋》、《印式》、《聽玄集》、《造玄集》、《九歌譜》、《十二月樂詞》、《閒居錄》、《竹素山房詩集》等，尤其是專為篆刻、印章而作的《學古篇·卷一、三十五舉》，乃是我國最早研究印學理論的著述。三十五舉詳細論述了書體正變及篆寫摹刻之法。前十七舉論篆法，十八舉後均論鐫刻。並對漢印之風格特徵，作了非常透徹的分析。使人們認識到，漢印何以具有如此濃厚、質美的原因所在。《四庫全書提要》稱《學古篇》“採他家之説，而附以己意。剖析頗精，所列國小諸書各為評述亦殊有考核。”實為精當之論。故後人奉為精典，可謂上承秦漢，下啟明、清流派之典範。明初，天台人徐一夔《跋吾子行墨足跡後》雲：“……先生篆隸得周秦石刻之妙，前輩論其字畫，殆千百年而一見，此誠不刊之論。其法今具於所著三十五舉，學古之家苟得其法於言意之表，可以脱去俗習而趨於古”。魯迅先生也在《蜕龕印存》序中給予高度評價：“元吾丘子行力主漢法，世稱景附，乃復見爾雅之見，至今不絕。”綜上所述，足見吾丘衍承前啟後之功，在中國印學史上堪稱為一代宗師。
衍之才華不僅表現在印學和音樂律呂上，在詩歌的創作上同樣造詣頗深。他所著的《竹素山房詩集》，既內容豐富且很有深意。如，在《丁未歲哀越民》詩中他寫道：“越壤吳江左，州民泰伯余。田萊空草芥，井色共蕭疏。相食能無忍，傳聞信不虛。寒沙滿骸骨，掩骼意何如！”真實地揭示了元·大德十一年（1307）兩浙饑荒，越民死者殆盡，屍橫越野，掩埋不及，甚致出現為圖苟存，父食其子的慘絕人寰場面，使人讀之毛骨悚然。又如《戊申嘉稔》詩云：“南畝晨煙白，西風萬寶成。人民減飢色，井陌聚歡聲，高廩還堪賦，饞烏為浪驚，耕耘豈吾事，轉覺愧平生”兩首詩均反映了詩人對百姓生產生活的關切心情。吾衍平生敬慕李長吉（李賀），他寫的樂府詩仿效李體，詩的氣韻也很相似。皆反映了詩人傲岸不羈的性格和隱世不仕之氣節。如《制羽服成有作》：“我愛王子晉，飄然恣天遊，碧桃舞吹笙，花落曾城秋”一開始就用了《列仙傳》中，道人浮丘公接周靈王太子晉成仙的故事，反映詩人對修仙學道的嚮往。又如《洞山吟》並序，一口氣就用了愚公移山、誇娥負山、釣鰲人、龍伯國、玄州鶴侶、玄元真人、關尹與老子等七個典故，來描述南谷社尊師，重建宗陽宮，累石為洞的神仙境地。由於用典較多，讀之頗為費勁。然，有的絕句、律詩卻清新爽口，如《夢 回》：“夢裏看花錦繡城，淺深桃杏五霞明。覺來忍聽催花雨，可是春風太有情。”又如《楊寺洞中吹簫》“獨攜鳳管入巖扉，樹拂春風草拂衣，不敢更吹天上曲，恐驚石散作雲飛。”《陳渭叟贈新茶》新茶細細黃金色，葛木仙人贈所知，正是初春無可侶，東風楊柳未成絲。在五律《凍解》詩中，通過東風解凍，萬象更新的描述，展示了詩人雖在病中，卻充滿了對美好春天的深愛，“凍解羣生髮，乾坤萬象新，戀晴瞻曉日，卧病惜佳辰，堯典文章在，周原草木春，吾衷已如此，未省筆如神。”在其詩集中，還有不少反映詩人惜時光之易逝，歎壯志之難酬的無奈，諸如“晝眠方歎息，好景易蹉跎”，“道在非彈瑟，途窮豈折腰”，“年光忽去足可惜，壯心空在每多違”等等。清·乾隆《四庫全書》總篆官紀昀，在《竹素山房詩集》提要中，評價吾衍詩云：“其詩不屑屑謹守繩墨，而逸氣流蕩清新，獨闢塵客俗骨·掃殆盡，可稱一時作手”。這是十分中肯的論述。
吾丘衍性格怪異。華川人王掉《吾丘子行傳》雲：“衍，性放曠，少檢束，眇左目，跛右足，風度特徜，而一言一笑皆可喜，對客輒吹洞簫，或弄鐵如意，或援筆制字，旁若無人。”太原人王行，於《吾衍傳》中這樣描述：“衍每常獨行不求侶，明霽時日，之湖山間無定適，任步所至便道以沽酒飲。微醉箕踞，長歌其所為樂府詩歌，已輒，放聲慟哭乃返家。……當月明之夜，則持洞簫，騎屋脊而吹，聲怨愴而·壯。”衍性格之所以如此，這與其生理上的缺陷相關。作為一個才華橫溢的青年，就因為此，而不能像正常人那樣可通過讀書而求得功名，如此沉重的打擊，以致在他的心靈上，留下了永遠難以彌愈的創傷，也造成了他孤寂、傲慢和不求榮進，超然忘世的性格。
衍年四十尚未婚，娶宛丘買酒家趙天賜孤女為妻妾。趙女曾為他人婦，因遇災年，逃回孃家。其父隱匿不言，轉嫁與衍。逾五年，原夫察覺妻事，訴訟於官，又加妾父造偽鈔事發，衍受牽連被捕而受辱，逐生死念。一日，往老友仇仁近舍訣別，不巧，友晨出未歸，遂留一詩於案：“劉伶一鍤事徒然，蝴蝶西飛別有天。欲語太元何處問，西冷西畔斷橋邊。”仇仁近歸來見詩，怪覺語意異常，隨即尋訪衍處，不知所往。次年2月，吳人衞天隱以“六壬”占卜，説衍骨埋泥已九十日。筮詞與留詩相吻，始知子行已投水而死，第子為其招魂葬於西湖之濱，老友胡長孺為其銘。然，投水自溺，既不見屍骨，又與其性格不符，情理不合。故時人不信，王行在《吾衍傳》中就提出質疑：“人鹹其（丘衍）”高不受屈，或是褊心輕已自喪，其不受屈非也，褊心則然，謂其輕已自喪過矣。以衍之不肯妄知人，與觀其長歌為大慟時意氣，彼此自負者甚重也。”也有人從吾子行所作的《送人歸隱》一詩中探由揭祕，該詩云：“郭台賢夢遠黃金，奕奕良材竟陸沉，朽索豈維千里馬，樊籠難畜九皋禽。雲宵我漫存高志，竹素君能契夙心。此去扁舟忽回首，他年野服重相尋。”聯想其在詩文中，對修道煉丹情景的多次述寫，揣測其早有遁世之想，適累妾家訟事，故借詩假死，隱姓埋名，遁歸開化故里而頤養天年。民國《衢縣誌》載《滌襟樓筆記》也認為“後以妾家遁歸，隱居開化山中。杭之生徒以為赴水死，乃招魂葬於西湖，失其實矣。”
吾衍已故695年，對其最後歸宿雖尚有爭議，但他留下的傳世著作，無論在中國印學史上，還是在文壇、詩壇上所作的貢獻，都將永遠閃爍着耀眼的光輝。
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