貴州擁有壯麗的自然風光和豐富多樣的文化遺產，每年吸引着眾多遊客駐足。而瞭解貴州風光的最佳方式莫過於參加導遊詞。本篇文章將為您呈現一份全面的貴州風光導遊詞大全合集，覆蓋了貴陽、黔東南、遵義、興義等地的景點，讓您在探索之旅中更加了解貴州的魅力。
第1篇
各位親愛的遊客，大家好!我是導遊___，非常高興今天能和大家一起遊覽丹霞赤水。丹霞一詞最先出現在曹丕的詩中：丹霞夾明月，華星出雲間。是“紅霞，比喻紅豔的色彩的意思”，在赤水呢。它還有一重意義，就是“紅軍熱血，美好明天”。
現在我們郝然出現在我們面前鮮紅美豔的丹霞赤壁，拔地而起的孤峯窄脊，優美的丹霞峽谷與綠色森林，飛瀑流泉相映成趣，令人傾倒。它是在侏羅紀、白堊紀出露地層，是地殼經漫長的上升運動，巖層節理變化，雨水河流的沖刷逐步形成的，在黃進老師的《丹霞山地貌》一書中有詳細描述。赤水丹霞已於20_年申遺成功。我們不得不感慨大自然的力量令人臣服，這就是赤水紅石野谷景區。讓我們走進這個赤壁，置身於一片赤誠之中!赤壁畫長廊，壁畫上有奇特的景觀，巖下還有一條卧龍，它紅似火，似夕陽，王光英對此題詞“碧血丹霞，千瀑之鄉”。我們赤水的瀑布也不是蓋的，往前走兩步我們就可以看到紅石野谷天生橋，顧名思義就是天然形成的丹霞石拱橋，它跨於中溝之上，成為天然懸空的奇觀，大概此可比擬鵲橋仙的浪漫了。我們再看看一線牽瀑布，筆直的從崖頂飛瀉下來，從下往上望像一條筆直的水柱直衝雲霄，讓人想起李白的詩句“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”。這裏還有其它很多風格各異的瀑布，現在請大家自行觀賞，一個小時後回這裏集合哦，我們的下一站——竹海。
我們一起閉上眼睛，深呼吸······有沒有令自己心曠神怡呢?讓赤水竹海國家森林公園帶我們享受這份清爽吧!我們沿着這條石梯走就能到公園的“觀海樓”，可一覽這片將我們吞沒的竹海。那麼中間的時間和路程，就留給我們細細感受吧。竹林深處如入綠色海洋，碧波擁翠，茫茫竹海與赤水河相生相伴、血脈相連，營造出一片綠色世界，茫茫竹海痛古老的赤水河一般，充滿了神奇美妙的色彩。遊客們，現在我們登上了“觀海樓”，剛才就像是在迷失的世界逛了一遭吧，現在可算柳暗花明了，讓我們展開雙手擁抱大自然，大喊：我們來啦!倚欄眺望，一望無際的綠原，鋪山蓋嶺，山風吹過，竹浪滾滾竹濤陣陣，碧波漣漪，清新、淡雅、瀟灑、葱鬱，讓人心醉···好了，大家是不是有一種快要飛昇的感覺呢?這就是竹海的力量了。午飯時間到了，相信大家也餓了，現在就由我帶領大家進攻赤水的美食。
第一個要推薦的是赤水筒筒筍，它可不是普通的竹筍，是選用背陽、濕地生長菁竹筍“陰山筍”，質嫩味鮮，清脆爽口，極富營養價值，並有醫藥功能：利九竅、通血脈、化痰涎、消食脹;然後就是竹燕窩，口感清爽嫩滑，又鮮又脆，有暖胃驅寒、緩解風濕性關節炎的功效;再者就是臘肉，赤水的臘肉以這裏的地區優勢而成為天下一絕。赤水濕度大，臘肉乾卻潤，肥而不膩，瘦而不柴，醇香四溢，味道醇厚。説道醇厚啊，赤水的古鎮更是如此，那麼午餐過後，稍作休息，咱們就去感受這裏古鎮的醇厚。
遊客們!我們將進入丙安古鎮，從外圍看，古鎮依山傍水，四周山清水秀，蒼翠欲滴，可謂是“青山近水翠，綠水繞山柔”啊!現在我們就進入古鎮，走進這裏相信大家和我一樣被震撼了，此時我們走在古鎮石板街上，有狹窄壓抑之感，一彎又一彎，本以為無路可走，誰知轉個彎就是寬敞的石板街，柳暗花明，如入仙境。古鎮河畔懸巖的建築都是吊腳樓風格，獨柱高腳樓、虛腳樓、無底樓、懸空樓我們一一領略。清代陳熙晉在這裏寫下了“樹桫炊煙夕照收，無端風雨落牀頭。客心搖曳青燈裏，一夜灘聲撼小樓。”這裏的恬靜安謐確實很難與戰爭聯繫起來。1935年紅軍四渡赤水時，紅一軍第二師和師團部曾在這裏紮營，為紅軍順利渡赤水河取得了戰略性的勝利，而如今丙安紅一軍團紀念館已成為紅一軍在全國唯一的紀念館。那麼現在我們就參觀這個紀念館。
各位遊客，今天的赤水一日遊就要結束了，不知大家覺得我講解的怎麼樣，希望在赤水的這段時光能成為您貴州之旅中最深刻的記憶，同時也把赤水的祝福帶給您的家人朋友。
第2篇
貴陽東門的文昌閣，是我國千百年來實行科舉制度的產物，它建於十六世紀末(公元1596年、明萬曆20_年)，迄今已有400餘年的歷史。
文昌閣造型獨特，其結構為三層三檐九角不等角攢尖頂。底層為四方，二、三層為九方。頂角的劃分是將四周等分後，再將正面(西面)一條弧三等分，其餘三條二等分。據考證，這種造型的閣樓為目前國內僅存。近日，文昌閣被國家文物局評為國家級文物保護單位。
古人為什麼要修建文昌閣並供奉文昌為神?文昌是什麼樣的神?它與科舉文化有什麼關係?
古代，科學不發達，人們不免產生宿命論和迷信思想，認為自己的前途和命運都由神在操縱。我國是多神教的國家，讀書人供奉的神就是文昌。
早在秦漢時期，我國天文學家就發現天空中的北斗七星，以之作為夜間辨別方向的標誌。七顆星中有四顆(第一至第四顆)排列成長方形，古人稱之為斗魁，第五至第七顆排列成一條線，稱之為斗柄(半杓)，總稱北斗七星或文曲星。
漢代，實行開科取士，設博學鴻詞科、經濟特科等，選拔有學問的人，授予官職。有的人被選中，有的人沒選中，於是，就有人把讀書人的命運與北斗星聯繫起來，説什麼七顆星中的第一顆叫“奎”，“奎主文章”(《孝經·授神契》)。西漢司馬遷著《史記·天官書》説：“斗魁戴匡(筐)六星，曰文昌官(即七顆星中除一顆奎星外，其餘六顆合稱文昌宮)。六顆星分別主宰人間的功名祿位，並各有名稱：“一曰上將，二曰次將，三曰貴相，四曰司命，五曰司中，六曰司祿。”
唐宋時，讀書人為了追求功名，大都供奉組成文昌宮的六顆星。元代仁宗延佑3年(公元1320_年)，詔封文昌宮六顆星為文昌帝君，於是開始有人立廟祀之，並把它塑成帝王之像。
貴州地處西南，元代尚未正式建省，亦未在貴州舉行鄉試(舉人考試)，故貴州境內立廟供祀文昌帝君者極少，僅有烏撒衞(轄今威寧、赫章縣地)有文昌廟一座，建於公元1324-1320_年間，是省內最早的一座文昌廟。
明代永樂20_年(1420_年)，貴州正式建省後，由於科舉制度的推行，考生增多，信奉文昌者眾，於是，貴州各地相繼出現供奉文昌的神廟，有稱文昌祠、文昌宮、文昌閣的。
貴陽最早出現的文昌祠。在貴州宣慰司文廟左，建於明洪武初。
明嘉靖20_年(1535年)，朝廷批准貴州在本省舉行鄉試後(在此之前，貴州生員須到湖廣、雲南參加鄉試)，貴州省內相繼出現不少文昌廟。到了萬曆20_年(1596年)貴陽新修一座文昌閣，屹立於東門月城上，閣為三層，規模最大，為全省之冠，並以其結構奇特著名全國(以上見明萬曆貴州巡撫郭子章著《黔記》及萬曆《貴州通志》)。
我國閣樓的傳統模式，一般都是四角、六角、八角。而貴陽文昌閣卻是九角。除閣的頂層表現為九角外，還有各層樑柱中處處表現九或九的倍數，如樑為81根，柱為54根，樓楞木二、三層各9根。
這是因為我國古人認為“天地之至數，始於一，終於九。”清人汪中《釋三九》雲：“凡一二之不能盡者，約之以三，以見其多;三之不能盡者，則約之以九，以見其極多。”如九重天、九霄雲外、一言九鼎等，皆是以九形容極多、極高。文昌閣所以建為九角，楞木均為九的倍數，顯然含有極高、極多之義，除顯示文昌神地位最高外，也含有祝願貴州考生在科舉考試中名列最高、人數最多之義。
明末清初，戰亂頻仍，各省舉人進京考試，途中經歷無數艱難險阻，往往連進士也考不上，爭取考上前三名一甲進士(狀元、榜眼、探花)更是難上加難。於是，有人編造説：考生試卷經主考官評出前三名，送請皇帝作最後圈點，才能定出誰是狀元、誰是榜眼、誰是探花。有的皇帝不懂文章，甚至不看內容，隨意圈點，這當中就有神在操縱皇帝的御筆，這個神就是主宰文章的奎星。於是，考生們不僅供奉文昌，還要供奉奎星。
但奎星塑成什麼形象來供奉，卻是問題。奎字的解釋，據《廣雅·釋言》載：“奎，胯也。”引申為兩足張開之義。但不可能將兩足張開塑為神像。明清之際出了一位著名學者顧炎武，他在晚年所著《日知錄·魁》中，提出解決的辦法説：“(神像)不能像奎，可改奎為魁，又不能像魁，而取字形為鬼，舉足而起其鬥。”道教中人根據他的這一説法，遂將魁星塑為一個鬼的形狀，魁字的大彎鈎，作為魁的左足向後翹起踢着一斗，鬼用左手捧卷，右手執筆作點定試卷的姿態。於是魁星塑像設計成功，各地文昌閣中都按此式樣，加塑了魁星神像。貴陽文昌閣的魁星神像是康熙31年(1692年)貴州巡撫衞既齊主持重修文昌閣時增塑的。
清代建立政權之後，遵循“古開創之世，類以文教為治”的經驗，大力提倡尊奉文昌，因而對省城的文昌閣積極加以維修。僅康熙年間就大修兩次;一次是康熙8年貴州巡撫佟鳳彩主持;一次是康熙31年貴州巡撫衞既齊主持。現文昌閣仍保存有兩次《重修文昌閣碑記》。
也許是種巧合，就在上述官方大修文昌閣之後不久，康熙33年貴陽人周起渭(漁璜)考起了進士，其人才華出眾，名噪一起，曾典試浙江，擢侍讀學士(給皇帝講學)，充日講起居注官。康熙42年又有貴陽曹維城考取武進士第一，成為貴州第一個武狀元。這就大大鼓舞了貴州文武生員的學習情緒，出現了一浪高過一浪的追求科舉功名的熱潮。其間曾出現一些傳為佳話的科名盛事：如嘉慶時廣順州金殿行有四子鼎壽、鼎梅、鼎銘、鼎年皆中舉，被譽為一門四舉人。麻江縣周泰等舉人，其祖父之翰舉人，父周誠舉人，一門三代舉人。同治8年貴陽人陳燦、陳田兄弟同榜舉人，後來又都考取進士。
考文狀元最不容易，但到了光緒20_年貴陽人趙以炯終於考取了一甲進士第一名，成為貴州第一個文狀元。若從明嘉靖20_年貴州開科鄉試算起，那就是經過351年，貴州才算出了一個文狀元。當時貴州籍的省內外學者、生員聞之，無不引為榮幸。在京的貴陽人曾任禮部尚書的李端棻賀以聯雲：“沐熙朝未有殊恩，聽鴻臚初唱一聲，九十人中先將姓名宣闕下;啟吾黔久鍾間氣，憶神仙流傳數語，五百年後果然文揚勝江南。”
在趙以炯考取文狀元之後僅隔20_年，即光緒20_年，貴州麻哈(今麻江)縣人夏同和又考取了文狀元，這對貴州考生是一次極大的鼓舞。但就在這時，清朝統治發生巨大變化，出現了戊戌變法高潮。光緒30年宣佈停止科舉考試。
清代貴州一共出了兩個狀元，據清朱彭壽著《舊典備徵》載：清朝自順治3年開科起，至光緒甲辰停止科舉止，這258年間，共舉行殿試112科(次)，錄取狀元人數114名(其中貴州2名)，按112科計應為112名，多兩名是因順治壬辰、乙未兩科滿漢分榜，各取狀元一名，故多2名。
明清兩朝貴州產生了多少舉人進士?據民國《貴州通志·選舉志》載：
貴州自明代開科鄉試以來至清末，共有文舉人約6千名(包括明代舉人1145名)，清代舉人4800餘名);共有文進士714名(包括明代進士105名，清代進士609人)。故有6000舉人，700進士的總稱。
另有武進士134名(包括明代武進士32名，清代武進士102名)。
這些舉人、進士，除一部分擔任文武官吏外，大部分從事教育工作，擔任府學教授、州學學正、縣學教諭及各級訓導、書院院長、山長，或私人開講授徒等，培養了一代又一代人才，對貴州文化、教育的奠基、開拓、發展有不可磨滅的功績。
貴州舉人、進士如雨後春筍般蓬勃發展的同時，作為科舉制度產物的文昌閣神廟也隨之興旺起來，認為人才蔚起與文昌庇佑有關。如雍正時任貴州巡撫的張廣泗重修貴陽文昌閣後，題一聯雲：“盛世車書環斗極，遐方文物應奎垣。”
明代貴陽城區只有文昌閣兩座，鄉間無文昌閣。清代貴陽城區發展為9座，各鄉發展為25座，城鄉共計34座。數量之多，居各種神廟之冠。與民間較為流行的關帝廟和觀音寺相比較，明清兩代貴陽城鄉共有關帝廟24座、觀音寺19座，遠不如文昌閣之盛(《貴陽市志·宗教志》)。
1920_年辛亥革命勝利，清朝統治結束，千百年來的科舉制度隨之告終，文昌神也漸失去信眾。民國成立，各種神廟漸被打倒。貴陽境內的文昌神廟有的改辦學校，有的改作公房，有的變為民宅，陸續消失，貴州各縣情況也大致相同。貴陽惟東門月城上的文昌閣，民國時期常被軍隊駐紮，並一度改作監獄。解放初期曾設文昌國小於內，因此，神像等雖被拆除，房屋舊貌基本保存下來。
人人簡歷網
