《餘秋雨散文》讀書筆記範文通用5篇

積極引導我們自己學習知識，讀書應該一步一個腳印，是沒有任何階梯的。那麼關於相關的讀後感該怎麼寫呢，下面是本站小編為大家整理的《餘秋雨散文》讀書筆記範文，供大家參考。

《餘秋雨散文》讀書筆記1

《千年一歎》是餘秋雨在十年走遍神州大地，探訪中華文化，著成《文化苦旅》、《山居筆記》之後，將眼光轉向世界，不顧困難與巨大危險，隨香港鳳凰衞視的"千禧之旅"越野車隊跋涉四萬公里，“考察全人類最重要的文化遺址”時寫下的日記隨筆集。每篇不過兩三頁，因為“對這種特殊的‘寫作狀態’分外珍惜，捨不得多加改動”，所以“寫法過於質樸，完全不講究文采”。

但當你在深夜燈光下獨自揣摩，就會發現質樸文字中無聲的吶喊與感歎。作者幾乎沒有對那些一路追隨的遺址進行描寫，而是從記錄日記般瑣碎的小事細節寫起，折射出文化的過去與當今。它記錄了伊斯蘭文明、兩河文明、阿拉伯文明、印度文明、古埃及文明、希伯來文明等文明的衰落，並探討了衰落的根本原因，在對比中又逐漸找到了中華文明之所以延續的原因。

回想起來，整書只寫了兩個詞——“文明”和“文化”。

隨着糧食的種植，對野獸的馴化，火的使用，部分人類定居下來，在一片固定的土地上生存繁衍，有了文明。

隨着生產力發展，人類從無休止的尋找食物中解脱出來，有了片刻的閒暇，有了思考的時間，有了高於生存意義的活動，有了特殊的習慣，有了文化。

文明是文化的前提，文化促進文明發展。可到頭來，又好像是文化摧毀了文明。而文化自己也隨着石柱的倒下被埋葬在歷史長河中。

作者去尋找、探訪的是“全世界的廢墟”——是文明遺址。可文明遺址，和文字一樣，是文化的載體，是時代的象徵。倒下的城門訴説着昔日的尊嚴，未倒下的神廟展示着歷史的虔誠。千萬年間，有多少文明緩慢地起步，由蠕動到爬行，由爬行到行走再到奔跑，極盡顯示自己藏不住的輝煌。可近乎無一例外的突然被絆倒，從此再也站不起來。形態各樣的骨骸就這樣在陽光下、土地上躺了千萬年。幸好，我此時能夠用的例外——中華文化遺傳下來的文字書寫，見證仍在奔跑的中華文明的今天。

文明的毀滅各自有因，中國似乎巧妙地避開了每一個致命因素。文化令人們嚮往遠方，促使他們發現其他文明，而文明間的戰爭與衝突，一定是兩敗俱傷;當本可以穩固社會的宗教文化變得極端，文明便容易在內耗中艱難喘息。

但這本書的目的，或者説作者此行的感悟，絕不止於過去的歷史。

遺蹟上又孕育了新的文明，產生了新的文化。可眼下，這些新的東西，又讓人忍不住發出歎息。子彈代替了長矛，在承載了太多歷史的古老土地的上空飛過;恐懼的氣息代替了瀰漫了千年的硝煙，鑽入呼吸道，讓人長久地窒息而不能解脱。在路上，不再是因萬馬奔騰而塵土飛揚，而是因山丘後黑影幢幢讓人倍感危險。這是寒冷的，是因為恐懼而發自內心的寒冷，凍住了人心。恐懼戰爭，恐懼混亂，恐懼無所作為，恐懼自以為是，更恐懼缺乏思考。作者出發時在尋找各文明間的異同、聯繫，當他走過了這幾萬裏行程，見識了無數文明現場之後，他找到答案了，瞭解過去了，得出結論了，可以站在世界角度看中華文化了，可他仍然感到疑惑。疑惑文明的未來在哪裏。

他也看到了希望，那些優秀的雖然不在了，可支持者還在，正義的聲音還在，有許多人還在進行着思考。同樣的，這本書也為我們的中華文明敲響了警鐘，發出了警告。

對於作者，我向來是不去主動了解的，正如覺得雞蛋好吃，無須去尋找下蛋的母雞。只靜靜地吃着雞蛋，品它的味道、口感，以揣測作者的思想、性格。對於本書又有些區別。《千年一歎》是散文集，也是日記集;是作者記錄探訪途中感悟的，也是記錄萬里行程中每一天生活的。所以讀本書就是在直接跟隨作者旅行，直接傾聽作者發聲。

老實講，憑着零星的瞭解和他人評價，我不大喜歡餘秋雨。他的某些做法，不像是一個文人的。他是青年學生最喜愛的當代作家，名列第一;他也可能是受到質疑、被攻擊最多的當代作家，名列第一。他在《行者無疆》自序裏則表示，對於看似精緻的囚禁文藝精英的象牙塔，除了叛逃別無所擇，要投身考察旅行。而塔裏的囚禁者們看到有人離開象牙塔，就會暫時一致對外，對付叛逃者。我想，餘秋雨的性格如何，為人怎樣，都無關緊要，何況我們對此瞭解甚少。重要的是他在走，走《文化苦旅》;他在思考，在《千年一歎》。他走過每一個對人類發生過重大影響文明的遺蹟，見證了每一種文化的興衰，思考背後的原因，憂心忡忡地對比現今;他思考文化與文學，文壇與大眾;他敢於發聲，把自己的思考轉化為文字，傳播出去。無論怎樣，我欽佩他“把深入研究、親臨考察、有效傳播三方面合為一體”，並以此指導自己。

本書書名為《千年一歎》，當我反覆品味，驚覺這名字是如此的恰當。字裏行間，處處是“歎”。讚歎古遺址所折射出的那一個個無比輝煌的時代;哀歎一個個無比輝煌的文明的衰落;歎息古今無數的侵略戰爭所造成的文字難以描述的，對人民、對生活、對文化、對文明的傷害;感歎中國居然跳出了“盛極必衰”的怪圈，延續發展至今……

“千般荒涼，以此為夢;萬里蹀躞，以此為歸”。我以為讀這本書的方式，便是獨坐在像魚尾山屋那樣一間安靜的小屋裏，伴隨着輕抖跳躍的爐火和燭光，在歷史長河中輕輕發出不只是哀歎的歎息。

《餘秋雨散文》讀書筆記2

“比梁實秋，錢鍾書晚出三十多年的餘秋雨，把知性融入感性，舉重若輕，衣袂飄然走過他的《文化苦旅》。”這是余光中先生《散文的知性與感性》中一段話。余光中把餘秋雨與梁實秋，錢鍾書相併列。的確，餘秋雨散文的出現，從《文化苦旅》到最近的《行者無疆》，十多年來，餘先生的散文讀者眾多，好評如潮。有人評論説：從空間上它進入了民眾，從時間上進入了散文歷史。樹立起一座散文的奇峯。拜讀完餘先生的幾部散文集，心中不由感慨萬千!

餘秋雨散文，由《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長河》《文明的碎片》《秋雨散文》《千年一歎》以及《行者無疆》組成的一系列文化散文!一種典型的文化散文，在我們看慣了標榜散文的精巧靈活之作後，它呈現在我們眼前一道亮麗清新的風景線，如一縷清風拂人心田!。它擺脱了沉湎於自我小天地的小家子氣，而表現為一種情懷更為慷慨豪邁的大散文，當然不是篇幅宂長之大，而是體現為一種沉甸甸的歷史感和滄桑感，一種浩然而袞毫不矯情的雍容與大氣，一種俯仰天地古今的內在衝動與感悟，一種湧動着激情與靈性的智慧與思考。

第一次接觸秋雨散文是《廢墟》。“沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史;廢墟是過程，人生就是從舊的廢墟出發，走向新的廢墟。廢墟是進化的長鏈。”“沒有皺紋的祖母是可怕的，沒有白髮的老者是讓人遺憾的。”在心靈與心靈的撞擊中，發出了“還歷史以真實，還生命以過程”的呼喚。文章中沒有細節，沒有歷史人物，沒有山水勝蹟。行文中充盈着閃光的智慧，藴涵着深刻的思考，飽蘸着的感情。殘簡斷垣中，那優美的語言，獨特的視角，深刻的思想，就像磁石一般強烈的吸引着我。走進廢墟，他體會着歷史的滄桑，品味着文化的內涵，發出”還歷史以真實，還生命以進程”的慨歎;面對着敦煌，看到一個古老民族的傷口在滴血。感受着歷史的強悍與苦難，感歎着”飛天的後人”。

餘秋雨先生，站在歷史的高度，以理性的嚴峻，考察中國現存的原始文化，去貼近文化的大生命，重新審視中華文明。正如《文化苦旅》自序中提到的”我發現自己特別想去的地方，總是文人與古代文化留下較深腳印的所在，説明我心底的山水並不完全是自然山水而是一種人文山水。中國歷史文化的悠久魅力和它對我的長期薰染造成的。”就這樣，山川草木，樓台軒榭，廟宇亭閣，雲月飛鴻，都與人的呼吸相通，散發着文化的魅力!。

道士塔，莫高窟，陽關寄託着他悠遠的憑弔;寂寞天柱山，風雨天一閣，承載着他濃重的感喟;白髮蘇州，江南小鎮，藴涵着他深沉的思考。貞節牌坊令人感慨，新加坡的墳人使人震撼，貴池儺事又警人反思!邊塞大漠中，留下他道道車轍，廬山石級沾下他輕輕的腳印;江南小巷中迴響着他的感歎，殘簡斷垣中閃現着他佇立的身影。十萬進士，遙遠的絕響，蘇東坡突圍，一幕幕歷史被用文化的眼光注視，用優美的語言闡釋。——跋涉於殘陽廢壘中臨西風古道，與一頁頁風乾的歷史對話，撫摸着古老民族胴體上的傷痕。對文明的歎惋，對生命的珍愛，對自然山水的理性追求，匯成一種冷冽的憂患意識，這是歷史的感悟。它是冥冥夜色中一星遙遠的燈火，若明若暗，忽隱忽現。

看過《文化苦旅》和〈〈山居筆記〉。我們覺得中華民族並不是哄傳的那樣頑固與腐朽，而是更為的強健，尤其是在我們看過《千年一歎》後。餘教授考察着埃及文明，希臘文明，巴比倫文明乃至印度文明，承載着感受着它們不同程度衰落的震撼，反思着中華文明歷經風風雨雨而生生不息以至強健的緣由。金字塔。帕特農神廟，泰姬陵，一個個熠熠閃光的名字，都進入餘教授自由馳騁思考的天空!

縱橫捭闔的宏觀把握，情致深惋的微觀體悟，它流溢着歷史詩情的的沉鬱柔麗，張揚着現代飛天的吟嘯。它不動聲色卻有內裏乾坤，波濤澎湃又不失驕矜，天馬行空遨遊於無限時空回眸一顧卻盡顯生命本色!

還是以《收穫》上推薦大散文的評論作結語吧!”它力求新的觀念和審美取向，既要感悟人生，富於智慧””對歷史和現實有合乎今人的審視品味——-有歷史穿透力，敏於思考，有助於再鑄民族精神和人文批判精神的散文”。

暮色四合，喧譁的一切復於平靜。靜靜的夜裏，最好莫過於讀書了。一盞孤燈，一杯濃茶，細細品味秋雨散文。讀罷掩卷沉思，頓覺韻味無窮!

有感於此，姑妄言之，姑且聽之!

《餘秋雨散文》讀書筆記3

著名學者孫紹振先生曾説：“餘秋雨之所以在九十年代崛起，就是因為他在自然景觀面前，將激情的抒發和智性的文化沉思結合了起來。”讀《文化苦旅》，讀《山居筆記》，我們都會鮮明地發現一個普遍存在的藝術個性，即以自然景觀為核心意象，使激情與智性相互滲透，把對自然景觀的讚歎和文化景觀的闡釋統一起來。《都江堰》就是這樣的一篇佳作。

這篇散文抒情激切、高亢。文章開篇就奠定了一種厚此薄彼、褒貶分明的情感基調：“我以為，中國歷史上最激動人心的工程不是長城，而是都江堰。”“我以為”“最激動人心”“不是……而是……”這些字眼，將作者的理性判斷鍍上強烈的主觀情緒色彩，它統領下文對都江堰自然地理景觀（水）和文化景觀（李冰之於水利建設的傑出貢獻）等的描述與議論。

激情的抒發需要具體形象的鋪墊，否則感情勢必空洞浮泛。《都江堰》一文形象刻畫角度多變，生動空靈。有正面描寫，有側面烘托。正面描寫，或從聽覺角度切入——“如地震前兆，如海嘯將臨，如山崩即至”——未見其形，先聞其聲，以極度誇張的比喻摹擬江水驚心動魄的聲響；或從視覺角度攝取，抓拍堰中江水股股疊疊或合聚飛奔或分流直竄的動態鏡像，突出其規整中的強悍的精神，展示它“壯麗的馴順”的個性。側面烘托，有欲揚先抑，如寫去都江堰之前的先入為主的偏見、懶懶的心緒、散散的腳步，來反襯之後親睹真容的震驚與歎服；有對比映襯，如以海水的“雍容大度”與江水的“精神煥發”相比照，突出江水“踴躍喧囂”的氣韻。這些自然景觀形象的描繪，飽含欽敬欣羨之情，為下文文化景觀的智性反思張本。這些感性的麗句裏潛藏着作者對都江堰內藴的精神風度之歷史價值的深邃反思。

智性的沉思需要具體形象的承載，否則思考勢必單調枯燥。文章在從聲、形、神韻等多側面寫足了都江堰自然景觀的壯美之後，接着將視線聚焦於“李冰”這一形象及其歷史文化的內涵上。作者對李冰形象的刻畫是粗線條的，主要用夾敍夾議的手法，縱橫今古，浪漫飄逸，充滿詩情。作者先是遺貌取神，“取其一點，不及其餘”，以類似速寫的筆法，寥寥數字勾出他想像中的蜀守李冰的形象：“手握一把長鍤，站在滔滔的江邊，完成了一個“守”字的原始造型。”然後疊加上“畫外音”：“站在江心的崗亭前，‘你走這邊，他走那邊’的吆喝聲、勸誡聲、慰撫聲聲聲入耳。”再點綴以妙語連珠的議論，展開與人文景觀的對話。如“他大愚，又大智。他大拙，又大巧。他以田間老農的思維，進入了最澄徹的人類學的思考”，又如“秦始皇築長城的指令，雄壯、蠻嚇、殘忍；他築堰的指令，智慧、仁慈、透明”等等，這些瀟灑出塵的智性判斷把李冰形象深厚的精神內涵縱深挖掘出來，坦呈在讀者面前。這些智性的睿語中奔湧着作者對祖國優秀傳統文化與精神資源的敬重與熱愛之情。

曾經讀過餘秋雨的許多散文，而讓我時時不能忘懷的一篇就是《垂釣》。《垂釣》是餘秋雨夫婦在海參威的見聞，情節十分簡單。一胖一瘦的兩個垂釣老人，因為自己的喜惡，胖老人在釣繩上“掛六個小小的釣鈎”，每次下鈎不到半分鐘他就起竿，次次都會掛着六條小魚，他忙忙碌碌地不斷下鈎、起鈎，從來沒有落空，落日餘暉的時候，總是快樂地滿載而歸；瘦老人就沒有這麼幸運，他的釣鈎只有一個，而且“碩大無比”，即使沒有大魚上鈎，他都倔強地端坐着，等着“暮色蒼茫”，“瘦小的身影還在與大海對峙”。

兩位老者不同的性格追求，導致兩種截然不同的結果。胖老人歸去的時候已是盆滿缽滿，快樂的“腳步如勝利者凱旋”。瘦老人雖然“用背影來鄙視同伴的淺北，但他畢竟魚桶空空，一個人在暮色漸濃的大海邊寂寞地等待，孤獨地守候！

餘秋雨在散文中説道”一個更加物質，一個更加精神“，”一個是喜劇美，一個是悲劇美“，”他們天天在互相批判，但加在一起才是完美的人類“。的確，人類在演繹故事的時候，皆因為不同的人生觀而豐富結局，讓旁觀者更覺況味無窮。

也許有人認為胖老人是追求物質而胸無大志，隨遇而安，渾渾噩噩地過着小魚生活的現實主義者；瘦老人則是一個追求完美、志在高遠、鍥而不捨的理想主義者。然而，從生活的角度而言，我對胖老人的做法是報以讚許目光的。生活追求需要積極向上，卻要有知己知彼，百戰不殆的智慧，不容許有盲目和好高騖遠的僥倖心理，胖老人十分明白自己所面臨的客觀條件，鈎小灘淺，他不妒忌瘦老人釣鈎的”碩大無比“，也不去打擊他的執着，即使在”提起滿滿的魚桶走，快樂地朝我們扮個鬼臉，卻連笑聲也沒有“，怕的是驚擾瘦老人的釣魚夢，他的這份平常心，使得他非常快樂。也許，他一輩子都釣不上大魚，但是在他面對的領域裏，他，的確是一位不折不扣的優勝者。

瘦老人無疑是許多人認為的完美形象，他的身上有着寧為玉碎，不為瓦全的壯士之美。他的釣魚鈎”碩大無比“，可謂大矣，”在他眼裏，胖老人忙忙碌碌地釣起那一大堆魚，根本是在糟踐釣魚者的取捨標準和堂皇形象“，”夕陽照着他倔強的身軀，他用背影鄙視同伴的淺北，瘦老人是唯大魚不釣的，他在淺淺的水域裏等待大魚上鈎，儼然一副姜太公釣魚，願者上鈎的情形，他在苦作者：錢毅偉苦地單相思久久不願上鈎的大魚之餘，卻沒有實際地分析自己所處的客觀條件，倘若他向大海深處更進十米、二十米，或許就有機會擁有胖老人意想不到的收穫，“碩大無比”的釣鈎上掛着他夢寐以求的大魚兒。只是，他自視清高，鄙視胖老人的滿載而歸，卻不曾想付出哪怕一點點智慧和艱辛！他的盲目執着在淺淺的沙灘邊顯得格外蒼白，讓觀者體味到他的孤獨和單保。

人生何嘗不是這樣，如果不認清自己所處的環境和客觀條件，一味盲目地追求自己力所不能及的目標，那種孤單寂寞的對峙並不能顯示崇高，唯有不斷地充實自己，發現自己，腳踏實地的面對和解決，才會象胖老人一樣，面對人生自如地下鈎、起鈎，而且次次都是滿滿的六條活蹦亂跳的魚兒，撞開人生的一扇扇希望和快樂之門！

《餘秋雨散文》讀書筆記4

著名作家餘秋雨的文章有着淵博的文學和史學功底，有豐厚的文化感悟力和藝術表現力。他的作品以人、歷史、自然渾沌地交融在一起；他的作品由歷史滄桑感引發出人生滄桑感；他的作品在山水歷史間跋涉的時候有了越來越多的人生回憶，並用這種回憶滲入了筆墨之中；他的作品不但揭示了中國文化巨大的內涵，也為當代散文領域提供了嶄新的範例。

從他的作品我們看到：一切真切的人生回憶會給歷史增添聲色和情敵，也終究以漫長來比照出人生的短促，以自己的粗線條來勾勒出人生的侷限。

餘秋雨作品《廢墟》寫得很大氣。文章從詛咒廢墟，又寄情廢墟説起，感悟出沒有廢墟就無所謂昨天，沒有昨天就無所謂今天和明天。感悟出沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。是的，廢墟是課本，讓我們把一門地理讀成歷史；廢墟是過程，人生就是從舊廢墟出發，走向新的廢墟，因此廢墟是歸宿，廢墟是起點，廢墟是進化的長鏈。

我曾經到過歐洲的幾個國家，我讚歎歐洲人的聰明，他們懂得保護自己值得驕傲的名勝和古蹟。從德國到奧地利、意大利、法國、比利時、盧森堡、荷蘭等國家，我們都看到這些國家對自己祖先遺留下來的東西特別愛護，一般對那些文物只做維修，不會輕易拆建，不會因醜陋而去掩蓋它，也不會因不光彩感到羞愧。

可是多年前廣州市政領導，盲目追求現代化國際大都市，結果拆掉了許多值得保留下來的東西，就廣州百年曆史以上很有嶺南特點的西關古屋，被整片整片地拆掉。我家附近，有一個很有代表性，建的很好的毛主席語錄紀念碑，到後來卻是在極右思想指導下，政府把它給拆掉了。看到值得保留下來的建築被拆掉，這讓我們覺得十分可惜，這種掩蓋曾經滄桑歷史的做法，其實也是對歷史的不尊重和對資源的浪費，可惜，實在是可惜啊！

如餘秋雨文章説到的：中國歷史缺少廢墟文化。應該讓古代留幾個腳印在現代，讓現代心平氣和地*視着古代。廢墟不值得羞愧，廢墟不必要掩蓋，因為我們太擅長掩蓋了。廢墟的留存，是現代文明的象徵，廢墟輝映現代人的自信。中國人為了變得大氣，不能再把所有的廢墟驅逐。

一個城市的建設，就像歐洲那樣，可以向城市外發展，儘量能夠保留原來的好東西，在保留的同時再進一步發展新的。如果廣州城市目前還像十多年前那樣規劃和建設，那麼城市根本就沒有自己的特點，我們又能拿出什麼東西來給後人看呢？又能拿出什麼東西來走向世界呢？因此我們對值得保留的東西沒有理由要拆掉它。但是，相當可惜，我們已經失去了很多東西，我們買的教訓實在是太多了，我們的愚昧使我們嘗試到愚昧的苦果，難道我們還要繼續嘗試下去嗎？當然不能夠。

讓一個外國人來廣州，看我們那些建得土不土洋不洋的東西，真叫我這個廣州人感到慚愧。試想，如果意大利比薩斜塔是正的，那麼想看的人一定不會多；如果羅馬鬥獸場不是廢墟一片，也不會吸引那麼多好奇心理的人們；如果故宮、頤和園、兵馬俑沒有了，那麼北京、西安能有那麼多人喜歡嗎？若老外來中國看他們都有的高樓大廈，沒有必要花那麼多精力，財力跑來中國看吧。

培根説歷史使人明智，也就是歷史能告訴我們種種不可能，給每個人在時空座標中點出那讓人清醒又令人沮喪的一點。

一個城市要有自己的特點，不能忽視自己的歷史文化。就廣州的建設，值得慶幸的是，現在的'市政府決策層，已經意識到這種危機，採取亡羊補牢的辦法，去保護原來的東西，利用這些資源造福於民眾。目前，在城市裏面有多處古蹟進行了必要的維修，並且抓緊做到宣傳和推出自己的文化品牌。

餘秋雨文章説到，是現代的歷史哲學點化了廢墟，而歷史哲學也需要尋找素材。只有在現代的喧囂中，廢墟的寧靜才有力度；只有在現代人的沉思中，廢墟才能上升為寓言。只要歷史不阻斷，時間不倒退，一切都會衰老，老就老吧，交給世界一副慈祥美，還歷史以真實，還生命以過程，這才是人類的大明智。

餘秋雨作品《廢墟》我僅僅是站在城市的建設和保護文物古蹟角度談了點感想，而實際上他這篇文章其它的內涵和感悟更為深刻，這是一篇很值得閲讀和深思的優秀作品。

《餘秋雨散文》讀書筆記5

初讀餘秋雨的《廢墟》，撲面而來的即是清新淡雅又不失磅礴大氣的筆觸。“我詛咒廢墟，我又寄情廢墟”，這對廢墟複雜的感慨便是作者留給我的第一個疑問，而當文中提到“廢墟文化”時，我就更加疑惑，這裏的廢墟到底是什麼呢？是什麼樣的廢墟令他既恨又愛呢？廢墟是文化的結束。廢墟是歷史留下的印記。秦始皇陵的廢墟告訴我們一代君主的沉浮與霸氣，黃鶴樓的廢墟告訴我們建築史上的輝煌與曾經，圓明園的廢墟告訴我們舊時中國的腐朽與無能……這一切的廢墟終結了一個時代、一個王朝曾經鼎盛的文化。廢墟象徵着毀滅，象徵着沒落，它是殘忍的將我們心中最美好的事物埋沒在歷史的煙塵中，留下的只是世人的嗟歎與哀惜。然而這種廢墟何嘗不是美的？

人們的雕琢與大自然的鬼斧神工完美地展現在人們的眼前，廢墟的悲愴與破敗，歷盡滄桑的殘垣斷壁講述着過往。歷史是公平的，它用廢墟警告人們，誰再重蹈它的覆轍廢墟是文化的開始。歷史的車輪輪迴，彈指一揮間，千百年轉眼即逝。

當廢墟還帶着曾經的文化，還帶着世人的歎息的時候，新的文化開始了，它在廢墟上重建。黃鶴樓重建了，卻不失古樸與簡潔；雷峯塔裝潢了，卻不失蒼勁與典雅；萬里長城整修了，卻不失莊重與大氣……這一切都是人們對歷史的追憶，在新的文化開始的時候又不忘，不忘那層金的煙塵所埋沒的廢墟。然而，這重建的廢墟又怎麼能説是定然美麗，定然璀璨的呢？冥冥之中，那廢墟中卻透露着一種完美的遺憾。正如作者玩笑般的話“黃鶴樓重建了，可以裝電梯；阿房宮若重建，可以作賓館；滕王閣若重建，可以闢商場。”不錯，修復的廢墟失去了原有的風韻，充斥着現代的氣息。黃鶴樓用鋼筋連接，用磚瓦壘砌；雷峯塔用現代塗料和電腦技術上漆；萬里長城竟用混凝土和黃磚修補……丟失了的廢墟讓自詡“文化”的我們放棄了發覺，而覺醒的人們開始在廢墟外發現唯美的文化。於是新與舊，笑與淚，苦與樂在廢墟這個交點上匯聚。

如若説前兩個主題是引子，那麼輝煌的交響現在才開始。古往今來無數的故事、傳奇總是以大團圓的結局而告終，然而面對這似乎美好的願望與憧憬的往往又是殘酷的現實。生活的經歷告訴我們，現實並不是會和想象一樣，現實並不會完美無缺，更不會盡善盡美。近千年來，脆弱的中國人往往都是完美主義的追求者，這也揭示了這個柔弱的民族面對殘破的廢墟時的懦弱與畏縮。而廢墟中隱含的文化正是如作者説的那樣“沒有悲劇就沒有悲壯，沒有悲壯就沒有崇高。”只有悲劇和廢墟能讓人的靈魂得到昇華，只有悲劇和廢墟能讓舉世之人堅強，只有悲劇和廢墟能讓時代進步與輝煌！

我們其實不必去掩蓋悲劇，去掩蓋廢墟，歷史的軌跡總會有一天幫它們解脱枷鎖。欲蓋彌彰的僥倖心理，只會在歷史的長河中留下一段敗筆。既然如此，何苦去追尋遠在天涯的完美，何不坦坦蕩蕩地行走於荒寂的廢墟？當有一天，你的眼前盡是古人留下的遺蹟，盡是滄桑的廢墟時，不要退縮，更不要閉上你的雙眼。收起那顆憐憫的心，當手觸到那粗糙的巖壁時，請用心去感受廢墟的心跳。把心頭的憂慮與苦行撒手在廢墟，讓時間將它們掩埋。它彷彿是開啟時光隧道的鑰匙，又彷彿是一面識透人間百象的詞典。

恍然間我徹悟了，廢墟的文化是對自我和他人自省自律的美德，更是直面生命歷程的勇氣。藴涵的是未來和過去，輝煌與沉淪的宿命，更是我們一直都沒有發現的明鏡。

我們，挾着廢墟走向現代。

我們，更挾着廢墟走向文明。