讀《孟子》心得推薦5篇

心得必須要全面的抒發個人情感才行，在心得體會中，我們能夠更加客觀地看待自己的成績和失誤，本站小編今天就為您帶來了讀《孟子》心得推薦5篇，相信一定會對你有所幫助。

讀《孟子》心得篇1

“不孝有三，無後為大”出自《孟子·離婁上》。是孟子在評價舜結婚的事情時説的，完整的原話是：“不孝有三，無後為大，舜不告而娶，為無後也，君子以為猶告也”。原文的意思是：“不孝順的事情有三件，其中又以沒有子孫後代最為重要。娶妻本應先告訴父母，舜帝沒告訴父母而娶堯帝的二女為妻，就是因為擔心絕了後代，所以明理的君子看來，雖然沒有稟告父母，就和稟告了父母是一樣的。“孟子繼孔子之後對儒學的發展有巨大貢獻，他極力推崇舜的孝行，而且倡導人們努力向舜看齊，做舜那樣的孝子。説：“舜，人也;我，亦人也。舜為法於天下，可傳於後世，我由(猶)未免為鄉人也，是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣。”他甚至設想，舜為天子，而瞽叟殺人被捕，舜雖不會利用權力破壞刑律而將其赦免，但一定到監獄裏偷偷地把父親背出來，一起逃到海濱，過無憂無慮的日子，為了共享天倫之樂而忘掉天子的地位。由於儒家的宣傳，有關舜的傳説事蹟在中國文化傳統中留下極深刻的影響。

後來漢代人趙歧所做的《十三經注》。他在註釋孟子上面的話時，説：“於禮有不孝者三者，謂阿意曲從，陷親不義，一不孝也;家貧親老，不為祿仕，二不孝也;不娶無子，絕先祖祀，三不孝也。”這裏他把無後解釋為了“不娶無子”，從此開始了兩千多年的誤解 。但有意思的是，他認為第一不孝，是“阿意曲從，陷親不義”，意思是第一不孝，是對父母無條件地屈從，容忍他們做不義之事。 這就很值得我們回味了。很多同志説，為了父母去結婚。如果為了父母去欺騙一位異性而結婚，當然也就是“陷親不義”了，無後問題沒解決，反而犯了第一不孝。

讀《孟子》心得篇2

初次接觸《孟子》是在國中之時，當時並沒有多大感覺，只是把節選文段當作課文去學習。但是，當我在接到集團下發的《孟子》並讀了幾遍後，發覺這本書藴含着很深的哲理，給人以深刻的啟迪。從此對之愛不釋手。

尤其是讀完《寡人之於國也》一文，我感觸良多。對於“五十步笑百步”更是有了自己更深層次的理解，結合當今社會，我有所感悟。

不知是否有人也跟我一樣曾經懷疑過“付出跟收穫成正比”這句話，因為也有一句“付出不一定得到回報”這樣的經典句子，但現在的我更傾向於前一句。很簡單的例子，就拿賺錢來説，一部分人在同一時間內會比另一部分人賺的多，甚至是多很多，賺的少的那部分人也許會抱怨，也許會嫉妒，也許會羨慕。但我們所沒有看到的是比我們賺的多的那部分人肯定比我們付出的“辛苦”要多，也許是身體上的，也許是心理上的，往往處在相近或一個級別上的人就會因為某些利益上或是某種心態不自然的產生了扭曲了的心理，這也許是社會複雜一面的部分原因吧。

人潛意識裏都渴望被別人重視，但只是有時個人的期望值過高，而當別人沒有達到你所希望的期望值時，也就會很自然的產生了所謂的失落感。有些人喜歡隱藏自己，有些人喜歡鋒芒畢露，永遠隱藏的也好，鋒芒畢露的也罷，只是還有一種偽裝善良的“智人”，你又奈何的了呢?

大千世界，無奇不有。改變不了就適應它，正如《孟子》所説：“填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走，或百步而後止，或五十步而後止，以五十步笑百步，則何如?”所以我們不要去做那些“五十步笑百步”的人。

讀《孟子》心得篇3

施行了仁政之後，可以獲取天下的民心，而接下來要做的，是救他國之民於水火，也就是征伐問題，征伐，是仁政的向外推行過程。孟子説春秋無義戰，實際上戰國時期也是如此，諸侯國之間的戰爭都是為了土地、人口的爭奪，説統一天下在當時並不實際，只有到戰國後期，在秦國強的國勢下，其它諸侯國摧枯拉朽，統一天下才成為一個目標。孟子説的王天下，其實並不是指的是土地意義上的天下，而是民心上的天下。能獲取天下民心，也就得到了天下。至於征伐他國，必出於義，義，在孟子看來也就是民意，孟子説天時不如地利，地利不如人和，也就是看重了民心的作用。説孟子言必稱堯舜，其實並不完全，其更多説到的是商湯和周文王，其中説到商湯更詳細。如對於王天下，商湯實際上就是孟子經常提到的君王榜樣，商湯的征伐就是為了救民於水火，所以東征西怨、南征北怨，此一“怨”就是埋怨沒有先來解救自己，可見這種征伐由於出於民心，所以百姓都希望仁德的君主先來幫助自己解脱困厄。因此，當“義師”到來的時候“簞食壺漿以迎王師”，征戰必勢如破竹，王天下自然易如反掌。

孟子非常重視民心民意，甚至不惜説“民為貴，社稷次之，君為輕”以彰顯民心的重要，甚至不惜説“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”來警戒君王。雖然孟子終其一生沒有實現理想，但其對於民心的重視及其對於仁政的闡釋對後世無論從正反兩個方面來看，都有着較大的影響。

（一）持志養氣

孟子十分重視立志，認為道德教育的首要問題便是"尚志"、"持志"，即堅持崇高的志向。他提出"捨生取義"的理想境界："生亦我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，捨生而取義者也。"與孔子一樣，孟子也要求學生追求高尚的精神生活，不要貪圖物質生活的享受。認為志士仁人應該把道德理想放在首位，就這點説，有合理的因素，但他把求生存的慾望與道德意識對立起來，這也是片面的。

（二）深造自得

孟子強調學習、修身的關鍵在於自得。他説"君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安，居之安，則資之深，資之深，則左右逢其源。"他認為君子深造要有正確的`方法，這就是要求他自覺的追求而得到。自覺追求而得到的，掌握得會比較牢固，牢固的掌握了，就會積蓄得很深，積蓄的深了，就能取之不盡，左右逢源。據此，孟子主張，學習的深化，必須要有自己的收穫和見解。尤其是學習中要有獨立思考精神，讀書是必要的，但應求理解，而不能書雲亦云，對前代的文獻典籍，不要輕信，不能盲從。

（三）專心有恆

孟子認為，學習必須專心致志，不能三心二意，孟子舉例説："今夫奕之為數，小數也，不專心致志，則不得也。奕秋，通國之善奕者也。使奕秋誨二人奕：其一人專心致志，惟奕秋之為聽。一人雖聽之，一心以為鴻鵠將至，思援弓繳而射之，雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。"兩個人同時跟一個圍棋國手學習下棋，但結果大不相同，這決非由於其智力差異，而是由於專心與不專心的緣故。因此，孟子認為，學習必須專心致志，集中注意力，這是孟子在教學實踐中總結出來的一條科學原則。

孟子主張專心致志的同時，還提出了持之以恆的思想。他告誡學生説："山徑之蹊間，介然用之而成路；為間不用，則茅塞之矣。"山間小道經常去走就變成了一條路，如果有一段時間不走，便會被茅草所堵塞。學習亦然。如果停下一個時期不用心學習，學到的知識也會遺忘。因此，學習要有不達目的誓不罷休的精神，他説"有為者闢若掘井，掘井九仞而不及泉，猶為棄井也。"有所作為的人做一件事如同掘井，掘到六七丈深還不見水，就停止挖掘，結果等於沒挖，這説明有為者必須有恆心，不能半途而廢。學習也是如此，必須堅持到底，不能功虧一簣。孟子反對"一曝十寒"的學習態度，他説："雖有天下易生之物也，一日暴（曝）之，十日寒之，未有能生者也。"即使是最容易生長的植物，如果曬它一天，凍它十天，也不可能得到生長。都是反覆強調學習要持之以恆。

（四）教亦多術

學習主要靠學生深造自得、專心有恆，但教師也不是無所作為的，教師的作用在於積極引導，啟發學生思維，因此，教學方法不能千篇一律，而應根據不同情況採取靈活多樣的方法。他説："君子之所以教者五：有如時雨化之者，有成德者，有達財（材）者，有答問者，有私淑艾者，此五者，君子之所以教也。"又説："教亦多術矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。"對學生，有的應及時指點，有的應成就其德行，有的要發展其才能，有的可答其所問，不能及門者可以間接地進行教育，甚至拒絕教誨，足以成為人的警策，本身也是一種教導之法。總之，教法很多，要因人而異。

讀《孟子》心得篇4

他自幼接受嚴格教育,留下“孟母三遷”這樣廣為人知的故事,他曾遊歷齊、宋、滕、魏諸國,宣傳先王之道,不為採納,歸而與弟子講學著書,他被後人尊為亞聖.沒錯,他就是大學者孟子。

孟子生活在戰國中期,諸侯之間戰爭以兼併為主,社會的戰亂程度比孔子生活的春秋末期有過之而無不及.正是在這樣的時代背景下,產生了《孟子》這樣閃耀偉大光輝的不朽之作。

在《孟子》之中,我體會最深的是孟子的仁的思想.孟子思想中包含着仁義的思想。“惻隱之心,仁之端也”.孟子向我們開啟了一個人性善良的世界,對於仁義禮智,孟子説:“求則得之,舍則失之.”這不禁引發了我的思考,很多時候我們不是自大而是自卑、自棄,當被別人否定時也自我否定了,其實每個人身上都有無數優點,都有仁義禮智這樣美好的品格,只是這座寶藏還尚未被人發現而已,在這個時候,如果能堅強地頂住壓力,堅持挖掘自己的優點,那麼就是“求則得之”,若是破罐子破摔,恐怕就是“舍則失之”了。在《孟子》首章中,粱惠王問“何以利吾國”,孟子卻説利尚且可以不談,但仁義卻是根本之策,這種仁政的思想是很可貴的,但與梁惠王當時的心情無疑是不相同的。

縱觀中國歷史上的皇帝們,真正能實行仁政的又有幾人呢?漢朝有漢高祖,漢文帝、景帝而已,唐朝也只有高宗、太宗時期尚可稱得上仁政,玄宗時雖然出現了盛世,但者與其祖宗打下的基礎密不可分,更不用説他任用奸佞、酷吏的事蹟了,而整個宋朝幾乎就找不出能施行仁政的皇帝,元朝是少數民族入主中原,為了保住自己的政治地位,對其他民族嚴防死守,倍加歧視,也許只有世宗還算有點仁政的思想罷了,明朝從朱元璋起便是殺人如麻,當其讀到“民為貴,社稷次之,君為輕”之時,更是説出“倘此老在今日,豈可免我一刀”的話來,清朝雖有康乾盛世,這背後卻也隱藏着許多文字獄這樣的冤案。

由此可見,仁政在整個中國漫長的封建社會時期,是得不到統治者廣泛認同的於是孟子的主張不為採納也變成了註定的悲劇。

除了仁之外,我還深深體會到了孟子的智慧,有這樣一段話讓我記憶深刻:於不可已而已者,無所不已.於所厚者薄,無所不薄也.其進鋭者,其退速.孟子告訴我們既不能“不及”,又不能“過”,這對我們今天來説,是很有意義的,既闡明瞭不能中途而廢,須堅持到底,善始善終的道理,又告戒人們要把握好“度”,比如馬拉松賽跑,是萬萬不可起跑便以百米衝刺的速度衝出的孟子的名句“窮則獨善其身,達則兼濟天下”是我最喜歡的一句話,我認為這是孟子智慧最集中的體現.一個人如果好高鶩遠,恐怕一事無成.現實不會總是順如人意的,倘若我們想讓世界因自己而改變,那是絕不可能的只有自身去適應客觀條件,在可能的條件下做到最好,才是最重要的,怨天尤人是愚蠢的,真正明智的人即使處於逆境也該有所作為。

最後,我感覺到的,併為之驚訝的是孟子變通的.思想,他並非古板的教條主義,而是具有變通思想的思想家,孟子的學生陳臻問他:“以前在齊國時,齊王送給老師您金錢兩千兩,您不接受,而在宋王、薛君贈予時卻接受了,這接受與不接受總有一次錯了.”孟子的回答令人豁然開朗:“宋王是送我盤纏,而在薛地時聽説路上有危險,需要買兵器戒備,我怎能不接受呢?至於齊國,則沒有任何理由,這等於用錢來收買我.”其實無論什麼事情,理論到實踐總要結合具體情況考慮,馬克思主義在中國的傳播不也是與中國具體國情想結合嗎?我認為這種思想在當時應該是很先進的了,由此可見孟子的學説為何有如此之高的地位了.當淳于他自幼接受嚴格教育,留下“孟母三遷”這樣廣為人知的故事,他曾遊歷齊、宋、滕、魏諸國,宣傳先王之道,不為採納,歸而與弟子講學著書,他被後人尊為亞聖.沒錯,他就是大學者孟子。

孟子的“仁”、“智”、變”,是我在古卷墨香之中的最大收穫.我想,對於今人而言,孟子永遠不會過時,他永遠以現在時的形式出現在人們的生活中,有人説一本《孟子》一本《管子》便足以管理一家大公司,其實一本《孟子》就夠我們一生做人的了.

走近孟子,品讀《孟子》,該是做人的起點吧。

讀《孟子》心得篇5

孟子的理想人格體現於“大丈夫”，““得志，與民由之，不得志，獨行其道，富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”孟子將“富貴”、“貧賤”、“威武”作為考核人格的三種標準，“不能淫”、“不能移”、“不能屈”分別對應仁、禮、義三種道德規範。對於“大丈夫”人格的塑造，孟子提出“養浩然之氣”，“浩然之氣”是大義大德造就的人心修養，是面對外界的誘惑、權勢仍然能夠遵從內心的淡定與從容，是一種信念和意志相互融合的心理狀態或者精神境界。孟子認為“大丈夫”的最高境界是“捨身而取義者”：“魚，我所欲也;熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生，亦我所欲也;義，亦我所欲也。二者不可得兼，捨生而取義者也。”堅持自己的道義和做人的原則，不害怕死亡，不苟且偷生。

孟子的“大丈夫”思想無疑對後世有着重要的影響，但是在當今物慾橫流、隨波逐流、詰曲媚俗的時代，尚且不説“捨身取義”，僅説保有“浩然之氣”，又有多少人能夠做到呢?每個人的內心都有心魔，仇恨、貪念、怨念等產生、縈繞或藏匿在我們的內心，儘管很多時候我們不承認自己內心的陰暗面，但是它確確實實存在着。俗話説，心是一塊地方，既生魔也生神。但心的主宰者在於我們自己，面對心魔，面對善與惡的抉擇，我們首先應該放空自己，問問自己到底想要什麼，對自己有一個全面清楚的瞭解。誠然在選擇的過程中我們會面臨很多的干擾、困惑和阻礙，但是最終的定力還是要看清楚自己。現在討論一個重要的話題就在於我們能否遵從自己的內心，大家眾説紛紜，可能即便高談遵從內心，一面又不得不順從顯示，向世俗低頭。就我看來，我認為與遵從內心相比，説服內心是一個更加困難的事情。面對旁人的冷言冷語，朋友們的腰纏萬貫，自己如何説服自己，保持“浩然之氣”，堅守內心的修為。舉我自己的例子，從小到大，我的夢想都是當老師，後來本科去了上海，看到周圍同學一個個轉行做了金融，流連於各種社交產所，結識很多所謂的牛人和精英，自己慢慢開始思考我到底應不應該走學術道路，應不應該讀博士。大三我糾結了很久，大四一年我選擇了隨波逐流，開始諮詢證券實習，學會認識更多的人，備考各種各樣的證件，但是一點也不快樂，即便是實習工作我明知我可以做得更好，但是也沒有一點動力去做得更加完美。進入研究生的頭兩個月我繼續着這樣的困惑和迷茫。某一天我突然想明白了，我應該繼續堅持我自己的夢想，做學術，當老師。選擇正確與否就在於自己回想的時候會不會後悔，我想繼續深造，想要出國見識更大的世界，想要做教育慈善，想要退休後開一家麪館，這就是我內心永遠不變的定力。認清自己之後，我便退掉了兼職等，跟着老師好好做研究，我想説這兩個月我過得很快樂，這才是我內心真正想要的。在我看來，或許我們不必要將孟子的“浩然之氣”看得過於宏大，過於具有道德感，而可以從切合實際的認識自己做起。而且我相信，認清自己是保持內心修養的基礎;靜坐、冥想、內觀、內醒，養浩然之氣。在我們真正沉澱下來之後，“富貴”、“貧賤”、“威武”不足以改變、扭曲我們的心性。