《俄狄浦斯王》讀後感2500字左右

當大家在讀着《俄狄浦斯王》這本書的同時，一定會覺得每一秒都不浪費吧！那麼讀後感都是怎麼寫的呢！下面是本站小編為大家整理的《俄狄浦斯王》讀後感2500字左右，僅供參考，歡迎大家的參閲。

《俄狄浦斯王》讀後感2500字左右

希臘悲劇一般被稱為命運悲劇，正如一代美學大師朱光潛認為：“命運觀念對於悲劇的創作和欣賞都很重要”。而以索福克勒斯的《俄狄浦斯王》為代表的悲劇無疑是希臘悲劇的登峯造極，被亞里士多德譽為“十全十美的悲劇”。由此，從《俄狄浦斯王》中滲透出來的命運觀念或許為我們更好地理解希臘早期人文主義的覺醒提供了良好的素材。而此人文主義的啟蒙在我看來就是主體性對於宿命論的反抗，就是自由意志對於既定命運的超越。人作為理性的存在物，受制於命運卻不臣服於命運，在與命運角逐過程中，即使身敗名裂，也雖敗猶榮。

一、宿命的既定與不可抵抗性

毫無疑問，希臘悲劇中所藴含的命運觀念具有宿命論的鮮明特徵，此以《俄狄浦斯王》尤為明顯。在我看來，此宿命論具體體現於神諭的啟示，神諭總是無形之中穿插於劇情的前前後後：整個戲劇以倒敍的手法展開，戲劇開篇俄狄浦斯王為拯救忒拜城的瘟疫，請求克瑞昂問神的指示，並希望得到先知占卜所給出的答案，以此追查兇手;而戲劇的結尾迴歸到神諭，神諭如同烙印一般刻在俄狄浦斯的身上，他最終得知自己並沒有擺脱命運的詛咒並且恰恰是真正的兇手，犯下了“殺父娶母”的罪行……由此，神諭在冥冥之中以不可言説的力量完成了它既定的任務。俄狄浦斯的父母想要擺脱命運，消除詛咒，所以將俄狄浦斯投至荒野，企圖讓他死去;俄狄浦斯想要逃避命運，遠離詛咒，所以離開養育他的科林斯國，在路上無意中殺死自己生父。可越是對命運的反抗，越是被命運的枷鎖勒緊，棄子反倒成為俄狄浦斯流亡在外，最終殺父娶母的契機。

由此，我們不難看出悲劇之所以是悲劇的前提便是命運的不可抗性，一旦既定命運給出，那麼身為受眾的人就必將受其支配，無處可逃。這是希臘神話中“命運女神”的威嚴，人們在宿命的籠罩下，在天命的操控下，如同傀儡般被註定的命運牽制着，形如螻蟻。可事實真是如此嗎?答案當然是否定。

二、主體性對宿命論的超越

宿命論藴含着一種必然性，可必然性之間是否具有偶然性?這是值得思考的問題。原子因重力的作用不得不作垂直落體運動，可原子間的碰撞與摩擦導致原子運動軌跡的偏移卻恰恰是我們所忽略之處。而人之為人的高貴性就在於此，擺脱既定命運的軌道，為自己開闢出新的路線或者説創造出偏移的可能。這便是在宿命論的陰影下，主體性所閃爍着的一絲微光，此微光便是人性中所固有的自由意志，即對自由的渴望，對自我命運主動權的爭奪。由此，主體希望達到對於自我的清晰認知與適切把握，具體於俄狄浦斯便是其具有對自我真實身份的知情權，但恰恰是知情權的剝奪由此導致俄狄浦斯悲劇的誕生。主體的自由意志根植於人的自我意識中，自我意識的萌芽便是人文主義的覺醒。在此意義上，在既定命運下，實現人的自由意志與自主選擇，便是主體性最大的榮光——人的主體性恰恰就是人存活於世的真正使命與意義所在。

而在俄狄浦斯身上，為何釀此惡果?在我看來，還是對於神諭的過渡依賴，對於神聖虛幻事物的過分堅信，由此遮蔽了主體的主觀能動性。換個角度思考，若是俄狄浦斯的父母不輕信神諭，將俄狄浦斯丟至荒野，而是順其自然地生活，那麼神諭是否也就不攻自破?若是俄狄浦斯不相信神諭的暗示，沒有悄悄離開科林斯國，那麼隨後一切是否都不會發生?其實，心理上的自我矮化，必定易受他者操控，由此便喪失自我的主體性，從而淪落為宿命的奴隸。

然而，在戲劇的結尾，俄狄浦斯在得知宿命後所爆發出來的決絕一刻，便是其自我精神的超越。他並沒有被現實打倒，他的母親或者説他的妻子自殺，可他仍在悲痛中保持清醒頭腦安排國家與子女的後事。其實，這便是命運永遠不可打倒英雄之處，即人的理性，由人所固有的理性所帶來的對主體性的權利的爭奪，對命運不是頹廢地繳械投降、自暴自棄、自尋死路，而是正視它、直面它、解決它，這是人作為一個主體性的存在實現自由意志與自主選擇的前提。俄狄浦斯自戳雙目，自我流放，便是對盤旋於頭頂之上的宿命最好的反抗。

三、結語

加繆曾在《西西弗的神話》中提到：“我就把西西弗丟在山腳下。他那重負，我們總能再見到。不過，西西弗教給人昇華的忠誠，既否定諸神又推石上山。他也一樣，斷定一切皆善。這片天地，從此沒有了主子，在他看來既沒有更貧瘠，也不是更無價值。這塊石頭的每一顆粒、這座夜色瀰漫的高山每道礦石的閃光，都單獨為他形成一個世界。推石上山頂這場搏鬥本身，就足以充實一顆人心。應該想象一下幸福的西西弗。”我想這便是對於俄狄浦斯知曉自我宿命結局之後最好的註解，在俄狄浦斯的主體性與其宿命論之間的對抗中，形成巨大的情感張力，這不僅是悲劇意義上的昇華，更是俄狄浦斯本身自我精神維度的超越。

《俄狄浦斯王》讀後感2500字左右

如果真的註定是杯具，無論怎樣的意志也不會逆轉結局，這就是生活。如果允許發揮意志，卻註定般地走上了杯具的結局，這就是宿命。

古希臘杯具往往被人們稱為“命運杯具”。所謂“命運杯具”是指主人公的自由意志同命運對抗，其結局則是他無法逃脱命運的羅網而歸於毀滅。

自由意志與命運的衝突，向來被認為是古希臘杯具的主旋律，古希臘三大杯具家都涉及到了自由意志與命運衝突的主題。而索福克勒斯的《俄狄浦斯王》正是體現這種命運造成杯具的經典作品，劇中俄狄浦斯的杯具就緣於其無法逃脱的命運羅網。

俄狄浦斯王的神話是人類從殺父娶母引向亂倫禁忌這一禮貌進程的反映與折射，他為了種族而走向毀滅。刺瞎雙眼放逐是他自我的選取，也非他的選取，或者説命運由不得他選取。俄狄浦斯知與不知的杯具在表現命運不可抗拒性的同時，也表現了對命運不合理性的譴責。

俄狄浦斯聰明、誠實、正直、勇敢，他勇於向不合理的命運挑戰，與之抗爭。但是，命運卻註定這樣一個優秀人物成為罪人，他要承擔前人的罪過，受到厄運的懲罰，其實這一切都是命運的捉弄和俄狄浦斯自我的意志所造成的。

我們來看俄狄浦斯的命運：出生後三天，他就被鐵絲穿過腳踵然後棄於荒野，只是由於執行命令的牧人起了憐惜之心，把他送給科任託斯的牧人，才大難不死。他日後成為科任託斯國王玻呂玻斯的養子，成人後因從神諭中得知自我必將殺父娶母的命運，於是離開“父母”所在的科任託斯，向真正的故國忒拜城進發。

在三岔路口與一老者發生爭執，誤將其殺死，這老者實為他的生父拉伊俄斯。隨後他來到了忒拜城了獅身人面女妖斯芬克斯之謎，剷除了為害忒拜人的妖魔，被擁戴為王，並依例娶了前王遺孀伊俄卡斯武——他的親生母親。其殺父娶母的厄運全部應驗，而他卻毫不知曉。在這場杯具中，俄狄浦斯曾努力試圖躲避災難，卻始終逃不出命運的捉弄。

人們都認為俄狄浦斯是無辜的，因為還在他出生之前殺父娶母的杯具就已經安排好。他的智慧、他的求知求真、他的誠實勇敢、他的職責感，所有的一切，不僅僅沒有使他逃脱命運的魔掌，相反使他陷入到命運的怪圈中。既然俄狄浦斯沒有選取的機會，就不就應為罪惡承擔職責。

所以，嚴格地説俄狄浦斯不是兇手，而是這場殺父娶母杯具的受害者。那麼，誰該為這出杯具承擔職責呢?命運!到底什麼是“命運”呢?所謂“命運”，就是先定的生命過程朝向某一目的的趨近，這種趨近不是人的理性所能改變的。“命運”就是外在於人且支配人的一種超自然的神祕力量，不管個人怎樣抗爭都是無法改變這種力量的。

然而，俄狄浦斯的杯具僅僅是由他的命運造成的麼?如果説命中註定他會弒父娶母，這是既成的事實，是無法避免的杯具，但俄狄浦斯對這一切並不知情。在這一切杯具被揭示於眾前，他是一位受人尊敬的國王，他的王國國泰民安，他的王后美麗動人，他有兩兒兩女，有着幸福的生活。那麼又是誰攪亂了這一切寧靜，讓俄狄浦斯應對這種生不如死的痛苦的呢?這個罪魁禍首其實就是俄狄浦斯的自由意志。

人們總是説難得糊塗，總是説有時無知也是一種幸福。這其實不無道理的。如果俄狄浦斯沒有堅持追查真相，那麼事情不會發展到無法收拾的地步。

他不顧老牧人的勸告，不顧先知的警告，不顧王后的苦苦哀求，他一意孤行，必須要查明真相，卻發現自我就是那個殺害先王，給國家帶來瘟疫的兇手，更災難性的打擊是他明白了自我的身世，明白自我殺死了親生父親，並且自我的王后竟然是自我的親生母親!

王后羞憤自殺，而俄狄浦斯無法應對自我的孩子，無法應對臣民，他在極度震驚中為洗刷罪惡而刺瞎了自我的雙眼並自行放逐。這場可怕的毀滅其實是在俄狄浦斯自以為理性的舉止，一步一步向前推進的。除了俄狄浦斯的頑固和堅持，導致他一意孤行的行為的原因還有他的驕傲。

作為一國之王，俄狄浦斯在心理上有一種驕傲和霸氣。因此當先知警告他不要再追查兇手的時候，他完全聽不進勸告，執意要去做。如果他當時冷靜地想一想先知的話，他就應能意識到事態的嚴重性，或許就會避免這場災難了。因此，俄狄浦斯的杯具也是由他自我的意志引發的。

現實中我們常常後悔，就是因為我們總是喜歡盲目行動，總是在遇見挫折的時候，驚皇失措，做出錯誤的決定。甚至是明明明白是錯誤的思想，卻因為可憐的自尊而不願意改正，一錯再錯，直至萬劫不復。

這場杯具以俄狄浦斯的一無所有告終。他失去了父母和子女，失去了王國和臣民，失去了尊嚴和自信，還失去了雙眼。他的餘生都將生活在無法應對自我，無法走出陰影的痛苦煎熬中。

索福克勒斯將俄狄浦斯的杯具刻畫得淋漓盡致，讓讀者不禁為俄狄浦斯無法逃脱的命運而感到無助，同時也為俄狄浦斯頑固地引發這場杯具而痛心。俄狄浦斯王的知與不知都是杯具，人有限的知永遠達不到神的先知，這就是命運。