涉世之初，相信眼睛看到的、耳朵聽到的，山就是山，水就是水，理想豐滿、現實骨感，最終在現實裏處處碰壁，進而懷疑一切、否定一切;下面是本站小編給大家帶來的在機關青年幹部大講堂上的發言。希望大家喜歡!
感謝委廳領導和機關黨委提供這樣一個平台，給予我這個機會，向各位領導和同事彙報自己的工作學習體會。 下面，我圍繞“青春”“讀書”和“人生”的主題，打算從五個方面，談一些自己的思考和感悟：惟自信者信人、惟成己者成人、惟惜時者功成、惟讀書變化氣質、惟境界成就人生。
讀唐詩我們會發現，唐代對於一些宮闈祕事並不諱言。白居易的《長恨歌》、杜牧的《過華清宮》、李商隱的《馬嵬》，都敢於直接地描繪唐玄宗楊貴妃之間的風流韻事。研究唐詩的劉永濟先生説：“唐人每喜作詩譏諷明皇，可知唐代文網猶疏，若宋明之世，必致得禍矣。”實則文網的疏與密猶是表象。李唐乃一開放包容的社會，究其根本，在於國家的強大與自信。黨的十八大報告明確提出了道路自信、理論自信、制度自信。
從根本上講，這是黨和國家的自信。也是由於找到了這種自信，我們提出了“要容得下尖鋭批評”的論斷。2016年4月26日，習近平總書記在知識分子、勞動模範、青年代表座談會上的講話(合肥)中指出，對一些意見和批評，只要出發點是好的，就要熱忱歡迎，對的就要積極採納。即使一些意見和批評有偏差，甚至不正確，也要多一些包容、多一些寬容，堅持不抓辮子、不扣帽子、不打棍子。 除了“三個自信”，最根本的還有文化上的自信。
“文化自信”是繼“制度”“理論”和“道路”自信後，習近平總書記提出的“第四個自信”。《求是》刊文認為：“文化自信，是對自身文化價值的充分肯定，是對自身文化生命力的堅定信念。”習近平總書記、王岐山書記在不同場合多次強調“文化自信”。2014年3月7日全國兩會期間，習近平總書記參加貴州代表團審議時説：“體現一個國家綜合實力最核心的、最高層的，還是文化軟實力，這事關一個民族精氣神的凝聚。
我們要堅持道路自信、理論自信、制度自信，最根本的還有一個文化自信。”也就是在這樣一個場合，總書記説，他很景仰龍場悟道的王陽明先生，王陽明的心學正是中國傳統文化中的精華，也是增強中國人文化自信的切入點之一。王岐山書記在2014年11月3日《人民日報》發表署名文章，提出了“文化自信是‘三個自信’的總源頭”的論斷。並且提到，中華傳統文化的核心就是“八德”：孝悌忠信禮義廉恥。
這些就是中華文化的DNA，滲透到中華民族每一個子孫的骨髓裏。迄今為止，還沒有哪個人敢挑戰這八個字。2014年12月20日，習近平總書記在澳門大學考察時提到，“建立制度自信、理論自信、道路自信，還有文化自信。文化自信是基礎。”2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上強調指出，“我們説要堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，説到底是要堅定文化自信。
文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。”自信心的有無，不僅對於政黨、國家和社會整體至關重要，對於個人，也是須臾不可或缺。這種自信影響及於我們工作生活的方方面面。個人對待社會、家庭、同事、朋友的態度，往往受制於自信心的有無。自信心較強的人，懷疑心就要少;對自己各方面沒有信心的人，就多有疑慮。
曾國藩在家書中説，男兒自立須有一股倔強之氣，否則柔靡，終不能成就事業。這倔強絕不是不聽人勸、固執己見，而是對人生有了一定的認識後，對自己將要走的路以及立身處世的方式，有一定的堅持，咬定青山不放鬆。它的基礎和前提便是自信。孔子説：“三十而立，四十不惑，五十知天命。”何謂三十而立?成家立業已不能作為標準。
“三十而立”，是要樹立人生的自信。長遠地看，這個階段，人的世界觀、人生觀、價值觀已基本定型，道路決定命運，若能樹立起對自己人生道路的自信，便可以勉強説得上是“而立”了。只有對自己的人生規劃有自信，才不會迷茫，才不會在各種意見、建議和干擾面前不知所措，甚至是走錯道路。
儒家的核心理念是“仁”。“仁”字“從身從心”，是圍繞自己展開的，即表示心中想着自己，思考着自己。用當時的話説，就是克己、修己、正己、成己;用今天的話説，就是要發展自己，完善自己，實現自己，成就自己。克己。“克己復禮為仁”。成語“克己奉公”，意思就是要約束自己的私慾，以公事為重。《中國共產黨廉潔自律準則》第一條的內容就是：“堅持公私分明，先公後私，克己奉公。”
修己。“修己以安人”。意思是修身做出表率，建立權威，使他人安於本分，各得其所。一定程度上，“修己”與“安人”是一種因果關係——修己是基礎，安人是目標。正如《大學》所言：“身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下太平。”正己。“正人先正己”。言傳身教，“身教重於言傳”;“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從”。正己正人，惟正己者方能正人。對於紀檢監察人員來説，就是“打鐵還需自身硬”;“沒有金剛鑽，莫攬瓷器活。”就是要不斷錘鍊黨性，加強自身黨性修養，作風建設永遠在路上。成己。“成己為人，成人達己”。
“成己為人”：一方面，不斷完善和壯大自己的目的，是為了更好地為社會服務;另一方面，只有不斷完善和發展壯大自己，才能更好地為社會服務。“成人達己”：只有成就和幫助他人，才能發展和完善自己，實現自己的理想，達到自己的目標。己欲立而立人，己欲達而達人。君子成人之美，通過成全別人，而成就自己“內聖外王”的君子人格。
孔子説：“古之學者為己，今之學者為人。”“為己”關心的，是自己成為什麼樣的人，是對自我生命價值最深切的關注;“為人”關心的，是個體生命對社會的功用，包含着對功利的計較與思量。“成己”即為仁，“成己”方可“成物”，以己及物，推己及人。總而言之，“正己”才能“正人”，“成己”才能“成人”，“自愛”方可“愛人”。
休息的真正含義是什麼?是恢復疲勞，放鬆神經，當重新投入工作與學習的時候，覺得又是一個精力充沛的新人。如果現有的休息方式並不能帶來這些，那麼，無論這些活動的名字聽起來有多輕鬆，它都是一種錯覺。最好的休息，是重燃生活的熱情。最好的休息項目，就是那些讓我們重新找到生活和工作熱情的活動。如果你幹完一件事，能夠幸福地感歎“明天又是新的一天”，那這件事對你來説就是最好的恢復熱情、調節情緒的方法。
合理利用好自己閒暇時間。有人説，一個人成功與否，取決於他晚上八點到十點之間。在這段時間，有的人頻繁於觥籌交錯、燈紅酒綠，有的人熱衷於讀書學習、提升自己，有的人沉醉於興趣愛好、自得其樂。如何充分利用好自己的閒暇時間，不同的選擇必然決定了不同的人生命運。長遠地看，一個人的前程往往靠他怎樣用他的閒暇時間。你的閒暇往往定你的終身。
努力培養一種非職業的興趣。一個人應當有他的職業，也該有非職業的興趣。隨着社會生活節奏的加快，多數人都感到忙和累，感覺總是被生活驅趕着走，對於名利和物慾的追逐，更加劇了社會浮躁心理。而與外在壓力相比，心理上所承受的壓力是深層次的、隱性的，一旦爆發，往往造成難以彌補的傷害。對此，我們應當學會自我排解，而不是轉移釋放，因為轉移釋放的結果往往是將工作中遇到的不滿情緒發泄給最親近的人，更易引發各種矛盾。
自我排解則不然。一天的工作煩了、累了，不妨暫時換個活法，或讀書作文，或畫山水、寫小説，或考據歷史，或志願社會事業。據説錢鍾書先生留英期間，就把讀偵探小説當作排解壓力的好方法。讓早已疲倦的大腦適時變換一下思維的路徑，這實在是一種有益於身心健康的休息方式。
培養興趣的目的主要在於調整好心態。多方發展業餘的興趣，能夠使我們的精神有所寄託，使我們的剩餘精力有所施展，更能夠使我們獲得更高質量的休息，既可以緩解一天的疲憊，也可以為忙碌的明天補充積極的正能量。即便是工作比較累，也至少不會感覺煩悶，閒暇之餘可以去做自己的業餘愛好。生活就不枯寂，精神也就不會煩悶，心態調整好了，也就可以更有效地做好手中的工作和事業。
非職業的興趣可以有很多種，因人而異。比如足球、跑步等各種體育運動;又比如烹飪，下班之後尤其週末，給家人做上一頓豐盛大餐，等等。這裏主要想談一下讀書。蘇東坡説，“胸有詩書氣自華”。曾國藩嘗言：“人之氣質，由於天生，本性難變，惟讀書可變氣質，可變換骨相。”
很喜歡《資治通鑑》中孫權勸學的例子。據載，孫權謂呂蒙曰：“卿今當塗掌事，不可不學。”蒙辭以軍中多務。權曰：“孤豈欲卿治經為博士邪!但當涉獵，見往事耳。卿言多務，孰若孤!孤常讀書，自以為大有所益。”對於孫權的訓導，呂蒙一開始的回答是，自己軍務繁忙，無暇顧及讀書;而孫權卻説，我讓你讀書，難道是希望你混個博士學位?是想讓你長見識，多看看以往發生的事情，作為自己辦事的借鑑。你卻説你忙，難道你比寡人還忙嗎?寡人就經常讀書，以為很有益處。
後來呂蒙很有長進，才有了“士別三日當刮目相看”的歷史典故。習近平同志在中央黨校2009年春季學期第二批進修班開學典禮上的講話(2009年5月13日)，以及在中央黨校建校80週年慶祝大會上的講話(2013年3月1日)，兩篇講話都是在講學習，提出了愛讀書、讀好書、善讀書的讀書法，批駁了“工作太忙，沒有時間學習”的論調，被譽為新世紀的“勸學篇”，在黨員幹部中引發了強烈反響，一股濃厚的學習氛圍正在逐步養成。這與孫權勸呂蒙讀書的典故很有相似性。
一是普通讀者的態度。英國作家伍爾夫有本書，叫《普通讀者》，單從書名就可以看出作者想要表達的意思。平常人讀書並不都是為了做研究，可能只是基於興趣愛好。做學問搞研究，關鍵在於精深，要尋章摘句，這是必不可少的方法;要較真，要探本求原;有時還要鑽牛角尖，要有打破沙鍋問到底的精神。但我們現在的閲讀，更在於博取，在於“雜學旁收”(寶釵訓導寶玉的話)，在於擴充知識面，目的在於涵養情趣，提升自我人生境界。這就需要我們時不時地，對於陶淵明“好讀書不求甚解”、諸葛亮“每讀書僅觀其大略”的讀書方法細加揣摩，想象他們讀書時的心態。
二是懷疑、不盲從的態度，尤其不要迷信古人。《美芹十論》是辛棄疾二十多歲時的作品，其中有一段説道：“古人謂用兵如常山之蛇，擊其首則尾應，擊其尾則首應，擊其身則首尾俱應。臣竊笑之，夫擊其尾則首應、擊其身則首尾俱應，固也;
若擊其首則死矣，尾雖應，其庸有濟乎?”大意是，古人説(其實就是《孫子兵法》)，用兵應該像常山這個地方的蛇一樣，敲擊頭部，則尾部救應，敲擊尾部，則頭部救應，敲擊它的身體，則頭尾一起來救應。辛棄疾説，我私下裏偷偷地取笑他這種説法，敲擊尾部，頭部救應，敲擊身體，頭尾一起來救應，這是當然的。但是如果敲擊它的頭部，它就死了，就算尾部來救應，能有什麼幫助呢?這就是辛棄疾會讀書的地方，即便是《孫子兵法》，他也不是盲從的。
三是養成生活習慣的態度。作為興趣的讀書，除了指必須掌握從事本職工作需要具備的各種專業知識，更在於把讀書當作是日常生活的一部分，成為調節工作、生活與學習的重要一環，進而當成一種生活態度。習近平總書記多次提及，“讀書已成為我的一種生活方式。”“要真正把讀書學習當成一種生活態度、一種工作責任、一種精神追求，自覺養成讀書學習的習慣，真正使讀書學習成為工作、生活的重要組成部分”。“學者非必為仕，而仕者必為學”，“應該把學習作為一種追求、一種愛好、一種健康的生活方式，做到好學樂學”。
讀書不是目的，讀書本身就是一個較高層次的精神需求。讀書學習，無所謂有用無用，往往你認為有用的，恰恰最沒有用處，你認為沒用的，反而偏偏用得上。“有心栽花花不成，無心插柳柳成蔭”，也印證了莊子所謂“無用之大用”的深刻哲理。讀書培養謙遜平和的心態。讀書能讓人感到自己的渺小和無知，使我們能夠始終敬畏自然，敬畏人生，並在立身處世過程中始終保持一種謙遜平和的心態。
古希臘先哲蘇格拉底説：“我唯一知道的，就是我一無所知。”芝諾被譽為“辯證法的創始人”，他有個比喻，是説人未知的世界就好比是一個大圓圈，而已知的世界就好比大圓圈中的一個小圓圈。隨着你所知道的東西不斷增加，小圓圈慢慢擴大，在一方面看來是你的知識儲備越來越多，但另一方面，你與未知世界的觸點也就越多，你就越發感到自己未知的東西還有太多，也就越發感到自己的無知。
領悟王國維的三種境界。在《人間詞話》中，王國維説：“古之成大事業、大學問者，必經過三種之境界：‘昨夜西風凋碧樹，獨上高樓，望盡天涯路。’，此第一境也。‘衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。’此第二境也。‘眾裏尋她千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。’此第三境也。” 從接受美學的角度來看，這三首詞句實際上經歷了不同時代、不同角度的解讀。最初的文本意義是追求愛情的“三部曲”，王國維將此引申為讀書、欣賞的“三境界”，後來又發展為“人生三境界”。這三種境界，習近平同志有着非常精湛的現代解讀，在中央黨校2009年春季學期第二批進修班開學典禮上的講話中，他指出，領導幹部讀書學習也應該有這三種境界：
首先，要有“望盡天涯路”那樣志存高遠的追求，有耐得住“昨夜西風凋碧樹”的清冷和“獨上高樓”的寂寞，靜下心來通讀苦讀;其次，要勤奮努力，刻苦鑽研，捨得付出，百折不撓，下真功夫、苦功夫、細功夫，即使是“衣帶漸寬”也“終不悔”，“人憔悴”也心甘情願;再次，要堅持獨立思考，學用結合，學有所悟，用有所得，要在學習和實踐中“眾裏尋他千百度”，最終“驀然回首”，在“燈火闌珊處”領悟真諦。
這三種境界啟示我們，讀書不僅要有明確的目標、有不移的恆心，還要提高讀書效率和質量，講求讀書方法和技巧，在愛讀書、勤讀書、讀好書、善讀書中提高思想水平、解決實際問題、實現自我超越。
借用參禪的三重境界。佛家有一段禪語佳話，對我們看待許多事情都有鑑戒意義。禪宗大師青原行思提出參禪的“三重境界”：“參禪之初，看山是山，看水是水;禪有悟時，看山不是山，看水不是水;禪中徹悟，看山還是山，看水還是水。”看待工作是如此，看待人生、社會亦復如是。
“看山是山，看水是水。”涉世之初，相信眼睛看到的、耳朵聽到的，山就是山，水就是水，理想豐滿、現實骨感，最終在現實裏處處碰壁，進而懷疑一切、否定一切。“看山不是山，看水不是是水。”看到的不一定是真實的，如霧裏看花、水中撈月，假作真時真亦假，無為有處有還無，是方向的迷失，是生活的錯亂，是迷惑、彷徨、痛苦與掙扎。有的人就此沉淪在迷失的世界裏，有的人卻開始用心地去體會這塵世，也就多了一份理性與現實的思考。“看山還是山，看水還是水。”
這是一種洞察世事後的反璞歸真。它是比聰明更加智慧的“難得糊塗”，是“行有不得反求諸己”的真誠，是“極高明而道中庸”的莫測高深，是真正的捨棄成就了真正的獲得。本質上講，這是一個肯定——否定——否定之否定的辯證過程，暗合了辯證法的深刻規律。絢爛之後，一切歸於平淡。彩虹過後，天空依然。
最後，借用三句話，與大家共勉。
一是“不畏浮雲遮望眼，自緣身在最高層”(王安石《登飛來峯》)，要有這樣的自信。
二是“惟大英雄能本色，是真名士自風流”(洪應明《菜根譚》)，要有這樣的闊達。
三是“寵辱不驚，看庭前花開花落;去留無意，望天空雲捲雲舒”(陳繼儒《小窗幽記》)，要有這樣的澹泊。
謝謝大家，不當之處，敬請批評指正。
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