《嗟來之食》是一本令人耳目一新的文學作品，作者用獨特的視角對食物進行了深入思考與剖析。通過描繪食物的味覺、視覺和文化背景，書中喚起了讀者對美食的熱愛和敬畏之情。閲讀後，讓人更加珍惜我們的日常餐桌，重新審視食物的力量與意義。
第1篇
今天，我們學習了一篇課文《嗟來之食》，主要內容是：有一年，齊國發生了大饑荒，富人黔敖在路邊擺放了食物，施捨給災民。一天，一個餓得少氣無力的人來到這，黔敖拿着食物讓此人吃，可他不吃，最後餓死了。
這篇課文引起了我的深思：那個人真固執，雖然黔敖沒有禮貌地氣呼呼，當然可以走開，但黔敖已經道歉了，就可以吃了。為什麼要這麼固執呢？不會為了自己的尊嚴而死吧？可以先把食物吃了，幫黔敖幹活啊，這樣的話就是靠自己勞動所得了。還有一個故事講的是：有個叫韓信的人，他年輕時受到一個人的侮辱，那個人對韓信説：“如果你不怕死，就用弓箭射死我，如果你怕死，就從我褲子下鑽過去。”韓信沒射死他而是從他褲子下鑽了過去。後來，韓信當上了楚王。讓人把當初侮辱他的人找來，給他封了官。有人問：“為什麼當初不射死那人？”韓信説：“把他射死又有什麼用呢？”這個故事裏的'韓信，也沒有為了尊嚴而射死那人啊，最後他還當上了楚王呢。如果那人吃了黔敖的食物，有力氣了，就可以去幹活掙錢，這樣的話就不會餓死了，生命是多麼可貴呀！所以，我不贊同那人的做法。
第2篇
我讀完《嗟來之食》後，我認為“餓者”的做法並不理智。雖然他十分重視尊嚴，但是畢竟生命才是第一位的，如果吃了“嗟來之食”，後來依舊可以保持尊嚴，只要活着就可以彌補。但是如果不吃“嗟來之食”，就會餓死，既不會青史留名也不會被人尊敬，因為黔敖是道歉了的，説不定還會被後人誤以為是瞧不起黔敖。當時只要換個角度就可以了，他是個死腦筋，一味保衞自己的.尊嚴，而黔敖已經道歉了，“餓者”還不肯吃，吃了又有什麼關係呢？以後把它彌補了就是，打個比方，比如韓信吧，他還不是忍受了“胯下之辱”，在後來自己洗清了受的侮辱，成就了一番事業。再對比一下，清洗罪名，青史留名和一味保衞尊嚴最後餓死哪個更有意義呢？不用説，是韓信的做法。
所以我認為“餓者”的做法不對，應該吃“嗟來之食”。
第3篇
齊國發生大饑荒，黔敖將食物擺在路上，等待飢餓的人來吃。有個飢餓的人卷着衣袖，拖着鞋子，踉踉蹌蹌地走了過來。黔敖左手捧着食物，右手拿着湯水，喊道：“喂，快過來吃！”
飢餓的人睜開眼睛看着他，説道：“我只因為不吃這種輕蔑施捨的食物，才餓到現在這個樣子的'。”於是謝絕了他的施捨，終於沒吃東西活活餓死了。
這個寓言，主要是講窮人不食嗟來之食，寧死也要保持自己的尊嚴。但在現今社會，尤其是我國正處於急劇變革時期，思想大解放，各種思想俱存，確實有為了尊嚴而不為五斗米折腰的事情，但是如果是要面臨“餓死”，大多的人還是會抱着“留得青山在，不愁沒柴燒”的思想，先忍“胯下之辱”以度過眼前難關。看文中的黔敖，他未必是故意要折損飢餓人的尊嚴，否則，不會左手捧着食物，右手拿着湯水向飢餓人喊的，也許是飢餓人自身過於敏感，導致將他人好意誤解而導致自己餓死。難道還要黔敖對此人三請四請才算是尊重麼。
第4篇
?嗟來之食》這個故事主要講齊國的一個窮人在饑荒的年代始終不肯吃富人施捨的飲食而餓死的事。故事中災民的所作所為使我非常的矛盾。
我知道他是一個很有骨氣，寧可餓死也不肯喪失尊嚴的人。我們在課文《晏子使楚》中看到使者晏子用機智三次維護了自己和國家的尊嚴也令人敬佩不已。
這位災民雖然至死捍衞自己的.尊嚴，但是他的死正是固執造成的，他不食嗟來之食可以説他是一個有尊嚴的人。可是生命只有一次，何必那麼執迷不悟呢？俗話説：“苦海無涯，回頭是岸。”黔敖已經回頭道歉了，把食物吃了可以延續生命，還可以去做一些有意義的事。
像孟子説過：“微與！其嗟也，可去；其謝也，可食。”有什麼能比生命更重要呢？當年，越王勾踐天天卧薪嚐膽，忍受了屈辱，最後滅了吳國。有一句名言説得好：“君子報仇，十年不晚。”難道勾踐不是君子嗎？總而言之，統而言之，大丈夫要在適當的時候屈，正所謂“大丈夫要能屈能伸。”這樣才能稱之為大丈夫！
第5篇
俗話説：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”尊嚴對於一個人來説十分重要，但在面對許多問題時，我們也要學會能伸能屈。
在《嗟來之食》這篇文章中，那個捱餓的人不願接受他人施捨的自尊雖然可敬，也十分衝高，但我認為，這種過分的自足其實是一種愚蠢。其實，他完全可以吃飽飯後，給黔敖幹活飯就可以當做酬勞，而且以這個人的.性格來看，如果當日他接受了黔敖給予的飯菜，那麼日後，她一定會報答黔敖，救濟更多窮人，幫助他人解決困難，這樣，他也可以為這個世界獻上一點兒綿薄之力，但他並沒有接受，所以，最後他餓死了。
“身體髮膚，受之父母”，每個人的生命都只有一次，如果一個人因飢餓而死亡，他們的親戚一定會很難過，而且也一點都不值得。歷史上赫赫有名的越王勾踐不也是對吳王阿諛奉承，卧薪嚐膽後，才芳名遠揚，成了一代佳話？著名的韓信大將軍，不也是從屠夫的胯下走過，才跟隨劉邦打天下，立下汗馬功勞？當然，黔敖也有錯誤，即使他是接濟窮人的富人，也應該和善的對待接受施捨的人，不應該瞧不起吆喝着説。不過，最後他的道歉也可以算彌補了。
第6篇
人都有尊嚴，尊嚴也是無價的，只要人人不失去尊嚴，那生活一定會比沒尊嚴的生活更加美好。
今天，我們學習了《嗟來之食》這篇課文，讓我對這篇課文有了一個更深的瞭解。
?嗟來之食》這篇課文主要講了：一個窮人因為不希望失去自己的尊嚴，結果自己被餓死了。但他也沒有失去他自己原有的自尊。
只不過，我覺得：人只要有尊嚴，不管發生了什麼事也不要緊的。但是，我覺得《嗟來之食》對人也是有一定的'侮辱性的，但是這個窮人做的實在不對，因為那個富人還想那個人道了歉，可是那個人還是沒有吃黔敖的東西，最後活活的餓死了，我覺得他實在是自作自受。
在生活中，也有許多乞丐在向別人乞討，我可真不知道他們是否會找回他們原有的尊嚴。
第7篇
?嗟來之食》講述了齊國鬧饑荒，黔敖在路上給災民發放吃的。因為黔敖不恭敬的施捨，有個災民寧可餓死，也不吃。
這個災民真有骨氣，就算死了也要把自己的美名留在人間。“士可殺，不可辱”!
中華民族有骨氣的人很多，像春秋時期的大思想家孔子，他帶領弟子周遊各國時，有一次在路上斷水了，他十份渴，終於看到了一個泉眼。他剛想喝水，忽然看見這個泉眼的名字叫“盜泉”。孔子忍住了沒有喝盜的水。他又繼續走了好久才找到水。
可能有的人覺得要面子沒必要!只要餓不死，渴不死就行。還管他食物、水是怎麼來的幹啥!我覺這不僅僅是面子的問題，這是有骨氣。我很敬佩這些古人的骨氣——志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食!我們中華上下五千年，就是因為有這些有骨氣的人。我們才能像顆燦爛的`明星，永遠屹立在世界的東方!
我也要做一個有骨氣的人，絕不會像有些人為了錢，為了利就去販毒，做虧心事。我要做個堂堂正正有骨氣的中國人!
第8篇
?嗟來之食》這篇短文給我們講述了一位飢餓的窮人為了維護自己的尊嚴，不吃富人黔敖帶有侮辱性施捨的食物，最終餓死街頭的故事。
經過這個故事我認為：每個人都應有自尊，也有維護自己尊嚴的權利，但同時也要學會尊重別人，學會寬容。
每個人都應尊嚴，當尊嚴受到挑釁的時候，要勇於維護自己的尊嚴。歷史上有可殺，不可辱的'士；有“不為五斗米折腰”的陶淵明；有“寧為玉碎，不為瓦全”的文天祥；還有許許多多“寧可站着死，也不跪着生”的革命者。在葉挺軍長的身上，我們體會到那種為了堅持真理，寧願“在烈火與熱血中得到永生”，也不願乞求“從狗洞裏爬出”而獲得自由的精神；在使者晏子身上，我們看到的是為維護國家的尊嚴，機智應對的智者；在十一歲意大利愛國少年身上，我們看到一個大義凜然的孩童，一個敢於扔掉施捨的孩童……他們都是為了尊嚴，為了那比生命還寶貴的尊嚴。在《嗟來之食》這個故事中，從那位衣衫襤褸，餓得少氣無力的窮人身上，我們不僅僅看到他為維護自尊而瞪視的目光，並且也感受他鄭重的話語的分量，體現了“人窮志不短”的高貴品格，所以那位窮人開始拒吃嗟來之食是對的。
不會尊重別人，不會寬容別人是短文中那位窮人的缺憾。俗話説：“得饒人處且饒人”，黔敖知錯就改，已經道歉，並且尊重了你，這時的施捨絕不是嗟來之食，何苦要跟自己的身體過不去，畢竟人的生命僅有一次，每一個人都應當珍惜。我想對那位窮人説：“人既要有尊嚴，又要在有自尊的基礎上，學會寬容——比地大的是海洋，比海洋大的是天空，比天空大的應當是我們的心胸！”
第9篇
?嗟來之食》是一則成語故事，説的是一位有志氣的災民因為不吃別人施捨的糧食而餓死的故事。
故事是這樣的：話説有一年，齊國出現了大饑荒，到處都是逃荒要飯的人。富人黔敖好心賑濟災民，在路邊擺設了食物。有一個人餓得搖搖晃晃地走了過來，黔敖大聲衝他吆喝説：“喂！吃吧！”沒想到那人卻瞪視着黔敖，説：“我就是不吃嗟來之食才餓成這個樣子的。”後來，雖然黔敖賠了禮道了歉，可那人直至餓死也沒有吃黔敖施捨的飯食。有學問的`曾子認為這個災民太固執了。他説：如果別人不客氣地招呼你，你可以走開，但當別人已經道歉時，就應該吃了。
這個故事後來廣為傳頌，在民間還有了“志者不吃嗟來之食”的説法。讀完這個故事，我認為曾子的評論是有道理的。人應該識時務，凡事多考慮利弊。有志氣雖然好，但過於固執就不對了。比如説，這兩天江西省發生了地震，為了避開餘震帶來的傷害，許多人冒着寒夜的潮氣露宿在外。這個時候，全國乃至全世界很多地方的人都伸出了援助之手，如果江西受災的羣眾只講骨氣，志氣，拒絕外來幫助，那麼，很可能會有許多體弱多病的老人、孩子會生病，甚至會有生命危險。就像1976年中國唐山市發生震驚世界的大地震，卻堅持要自力更生，拒絕世界其他國家幫助那樣，造成重大的人員和財產損失。中國人自古就講尊嚴、志氣，但凡事要視情而定，如今，我們國家也比從前更加實際了。江西地震剛發生，就公佈出接收捐款捐物的賬號，在大家的共同幫助下，相信受災的江西人民會很快渡過難關的。
所以，我認為，《嗟來之食》這篇短文告訴我們，人不應該太固執、太狹隘。既要勇於幫助別人，也要愉快地接受來自他人的善意幫助。不要因為過於講究面子而做傻事。
第10篇
?嗟來之食》講了一個令人深思的故事。有一年，齊國發生了大饑荒。富人黔敖準備把一些食品施捨給災民，但有一位災民認為這是“嗟來之食”，終因不吃黔敖的食物而餓死了。
我們班為那個人應不應該吃黔敖的食物展開了激烈的討論。我認為那個人該吃黔敖的食物。
一、吃了的黔敖東西，對那個人有好處。因為那個人吃了東西，便有了力氣；有了力氣，就能幹活。就像《為了他的尊嚴》這個故事一樣，哪個獨臂乞丐雖然以前只能靠別人的施捨來混生活，使他的尊嚴受到了損害，但是在那個婦人的引導下，他知道了自己並非是一個無用的廢物，自己也可以用勞動換來報酬，儘快挽回自己的尊嚴。同樣的道理，黔敖的食物也並非嗟來之食，只是在那人到了“鬼門關”的.時候拉了他一把，把他給救了回來，讓他有了生的希望。活下來是第一重要的，其他的事情等到以後再籌劃也不遲。
二、黔敖給了那人東西，對自己也有好處。因為黔敖幫助了別人，自己也快樂。他幫助了那個人，那人就會從小做大，東山再起，以後變成了富人，或者當了大官，就會來報答黔敖，可以在他出事的時候幫助他。
三、文中講到，黔敖已經向那個人道歉了，這樣，這些食物就不是嗟來之食了。而且文中也講到曾子，曾子是孔子的傳人，是一個智者，智者所判斷的問題在一般情況下都是正確的，既然連他也認為那個人該吃。所以我認為那個人該吃黔敖的東西。
許多人都曾經被別人侮辱過尊嚴，在自己的心裏留下了一道道傷痕，但重要的不是曾經摔倒過，而是摔倒了以後能不能爬起來，能夠爬起來的就是英雄，就能抹平心中的傷痕。不能爬起來的就是狗熊、懦夫，在心中留下永久的傷痕。
相信大家都不想當狗熊、懦夫，想當一個真英雄。那就請記住這句名言——“只要有志氣，不怕起點低。”
第11篇
今天我們學習了《嗟來之食》這篇文章，讀了這個故事後我的心情久久不能平靜。
這個故事發生在古時候的齊國。有一年齊國出現了大面積的饑荒，有錢人黔熬給災民施捨食物、大家都樂於接受施捨，因為食物是人生存下來的最基本條件。可在這次施捨中有個災民寧願餓死也不接受施捨。在他的思想裏那個有錢人的施捨是對他來説是一種侮辱，為了自己的尊嚴不受侮辱、他選擇了守護尊嚴、放棄生命。
我很佩服這個人的精神、他為了尊嚴而不受嗟來之食，可這是帶有遺憾的佩服、不希望有的佩服。我覺得為了骨氣賠上性命、划不來。人的生命偉大而寶貴、一次性的生命不會有第二次，他應該接受施捨、保護生命再幫助別人、愛護親人。我在佩服的同時感覺他是很固執的、為什麼要理解為嗟來之食、為什麼不理解為借來之食。無論是什麼之食、首先要選擇活下來，活下來再償還別人的幫助、選擇放棄生命的思想是極端的錯誤。
當年越王勾踐卧薪嚐膽的故事與餓死不吃嗟來之食的故事形成強烈對比。勾踐為了打敗吳王、選擇的是屈服於吳王、奉承吳王、承受吳王的羞辱、再卧薪嚐膽以積蓄能量、利用機會打敗吳國，獲得勝利。還有韓信甘願忍受胯下之辱、如果韓信選擇不怕死揮劍刺向那屠夫、屠夫死、他也會死，韓信選擇從屠夫胯下鑽過、避過禍端求得平安，日後跟隨劉邦建功立業被封為淮陰侯，他報答了漂母，但並末報復那個屠夫，而是把他找來，任命他為下級軍官。
我覺得韓信的選擇很正確、如果故事中主人公選擇接受食物不被餓死、憑他的`個性一定會有所成功，之後再去報答施捨他的人，像韓信那樣做該多好呀！可放棄尊嚴是很難的，想韓信當時的選擇也很痛苦。
尊嚴使一個人變得不再醜陋、使美麗成為永恆，但是相比之下生命更加寶貴，因為一個人的尊嚴、夢想的實現、成功與否取決於有沒有生命，沒了生命就沒有夢想、沒有成功。
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