《蘇菲的世界》是由挪威作家喬斯坦·賈德所著的一本哲學小説，該小説通過一個15歲女孩蘇菲的視角，向讀者介紹了許多西方哲學思想。這本小説在全球暢銷，成為了當代讀者接觸西方哲學的入門讀物之一，讀完後讓人受益匪淺。
第1篇
真理有三部分：考查，即求取它；認識，即它已存在；信心，即運用它。——蘇格拉底
今年兒童節，父親送給我一本《蘇菲的世界》，這是本哲學啟蒙讀物。大多數人會認為哲學是一門虛無又不實用的學科，過於玄虛而難以理解。哲學家們總是問些奇怪的問題，比如：“你是誰？世界從何而來？”這些林林總總的問題似乎極難解釋，但挪威作家喬斯坦·賈德用小説的形式詮釋了一切問題。
書裏講述了哲學老師艾伯特在蘇菲15歲的生日時送了幾封關於哲學的信，把哲學概念塞進了蘇菲的腦子裏，又給她上了一堂堂生動有趣的哲學課。從自然派哲學家的蘇格拉底、柏拉圖和亞里士多德等到巴洛克時期的笛卡爾、斯賓諾莎和洛克等，一直到最後的浪漫主義的黑格爾、馬克思和達爾文等，包括文藝復興和啟蒙運動等哲學知識，蘇菲懂得了“上帝之外有上帝，世界之外有世界”的道理。並在自己15歲的生日時因“上帝”的出錯，從而瞭解到了蘇菲世界的“上帝”——一位海軍少校艾勃特，也就是席德的父親。當蘇菲發現她只是一個牽線木偶時，毅然與艾伯特老師走出了書中的世界，去探索真理。
我這樣簡述完故事梗概，可能會讓沒讀過的人完全摸不着頭腦。如果先撇開所有的哲學內容單純從小説人物來分析，作家賈德應該説是本書的上帝。那就讓我用上帝之眼來剖析一下書中人物。蘇菲與艾伯特這一對是虛幻世界中的人物，而席德與艾勃特另一對則是現實世界中的人物，兩者之間似乎就是在玩影子游戲。蘇菲與艾伯特其實分別是真實人物席德與艾勃特的鏡像投影，就像有一對父女站在鏡子面前分別觀察他們自己影子在如何生活、學習和表演。
原本真實世界與虛構世界中的人物是不可能相互溝通，但艾勃特故意讓蘇菲知道了席德的存在，促使蘇菲明白了真與假、生與死的哲學主旨。讓她明白了這個生就是死的道理——真實的東西曾經生過，但早晚會死亡；虛構的`東西永遠不會死亡，卻從未生過。蘇菲認為自己寧願死也要曾經生存過，也想要去考查“我是誰？世界從何而來？”的真相。
這個衝突情節的設計也包含着書中所提及的哲學理念——薩特的存在主義，當然這指“無神論的存在主義”。薩特的哲學可以説是在“上帝已死”的情況下對人類處境環境所做的分析。薩特提到人的存在比任何其他的事情都重要，即“存在先於本質”。人並沒有那種天生固定的本性，因此人必須創造自我，這樣人的存在才有意義。
再回到蘇菲的世界，我從艾勃特與艾伯特這一字之差就可以看作同一人物，他們就是為完成哲學課程的講授任務，這任務當然是上帝賈德派給的。因而，蘇菲與賈德的關係就如同哈利·波特與j。k。羅琳一樣，一旦賈德和j。k。羅琳停止了創作，那些虛構的人物就再也不會有發展了。
現實生活中同樣存在虛虛實實的事情，根據尼采的説法，基督教和傳統哲學已經脱離了真實世界，朝向“天堂”或“觀念世界”發展，而人們過去認為的“真實”世界事實上是個“虛偽世界”。類如影片《楚門的世界》或是虛實互動層次更多的《盜夢空間》，生活有時只是給我們虛幻的假象。如同我在學習中遇到難以克服的困惑及困境，也許只是考驗我的信心、耐心和勇氣是否足夠的假象。有時候，我已經接近了真相或真理，卻因缺乏自信或因為對前方未知道路的恐懼，卻又放棄自己的追尋。通往真理的路往往並不一帆風順，只有勇敢之心和堅持之心，才能知道真相併獲取真理。
從存在主義中看到，哪怕真實和虛幻的界限有時難以區分，但也要堅持做自己、堅持學習實踐和堅持體驗領悟。人生要從虛構人物的故事中看到真實人生的意義，從虛幻主義中超脱出更有力度的人生。
第2篇
讀了這本書，感觸最深的就是剛開始的兩個問題，我是誰？長大後好奇心的缺失。我是誰？這個問題是本書一開始就提出來的問題，艾伯特用這個問題來引導蘇菲走進哲學的世界。這個問題也是我在整個閲讀過程中思考的最多的問題，也是感觸最深的地方。我是誰？在通常的情況下，別人這樣問我，我肯定就馬上回答——我是丁偉鵬。但是當自己問這個問題的時候，卻不知道怎麼回答自己了。丁偉鵬，這個名字只是我在這個世界上的一個代號而已，對於不同的人我的代號都不一樣，我的發小口中我是丁偉（小時候叫這個名字），在我祖奶奶哪兒我叫小黑，我奶奶哪兒我是老包。所以名字只是一個代號而已，與名字相同的其他的證件什麼的，都是這個社會給我們的一個代號而已，它們並不能真正的説明我是誰。書中提到過笛卡爾説的“我思故我在”，人是因為思考而存在的。但是我去不能真正的理解，為什麼“我思故我在”。難道就因為我思考了我就存在，如果我不思考我就不存在。如果哪天我不幸的出了車禍，導致我成為了一個沒有意識的植物人，那時我還存在不？在這個時候我應該沒有在思考，但我的確還是存活在這個世界上。我每天還是要呼吸這個世界的空氣，消耗這個世界的能量，至少作為一個生物個體我還是存在的。康德提出的自主意識，還有其他人提出的不同看法，看起來都有道理，到底我是誰？
我是誰？這個問題我不能確切的解答，但是通過對這個問題的思考，我發現了另外的一個問題，為什麼這個一直存在的問題我就沒有思考過，關於這種對事物本質的問題就怎麼沒有思考過。這時發現，原來是我對這個世界失去了好奇心，不想去了解這些本質的問題。在書中，艾伯特開始給蘇菲介紹哲學的時候就説到哲學家的一個條件——好奇心。不管在什麼時候都要對這個世界保持好奇心，有求知慾望。
那為什麼才來到這個世界二十年我就對這個世界沒有了好奇心？是我對這個世界都瞭解了，這個顯然不是的'，那為什麼不瞭解這個世界又不好奇了。書中説的是我們習慣了這個世界，所以沒有了好奇心。反觀我們的生活，來尋找答案。
在高中的時候，我每天都做很多的題目，學習很多的東西。三角形的勾股定理，我很早的就把它學會了，但是我學習勾股定理不是為了去了解三角形，去發現這個世界的奇妙，而是為了我的考試，作為學生我學習它們就是想考一個高分。上了大學以後，我學習了很多的專業知識，如經濟學中的很多原理。但我學習這些東西也不是因為我想了解這個世界，想要了解為什麼會有這樣的現象，我主要是為了我以後的生活，為了我以後有一個好的技能來讓我過上好的生活。我的父親是一箇中學數學老師，幾十年的教學下來，他對中學的數學可以説是瞭如指掌，那他對於這些東西的學習和了解是出於對對這個世界的好奇嗎？這顯然不是的。我們這樣做其實是順應一個社會的規律而已，那就是中學生要學習什麼，大學生要學習什麼，老師要做什麼，學習什麼。這些都是我們在適應我們周圍的環境而做的事情。我們從小就開始了為適應周圍的環境而做着各種各樣的努力，在這種長期的生活在，我們終於適應了周圍的環境，但是周圍的環境也把我們和諧了。我們只知道如何去適應周圍的環境，如何去順從這些規律現象，但是我們卻從來不去真正的認識瞭解他們，所以我們長大了，都只會順從了，卻失去了對這個世界的好奇。
所以我們是因為長大了，習慣了這個世界，從而失去了好奇心。但是如果們想讓自己進步提升就要想哲學家一樣的思考，要保持對世界的好奇，保持求知慾，那樣我們才會不斷的進步。
第3篇
終於讀完了這本書，讀這本書我用了近一個月的時間。雖然我迫不及待的想讀完它，可是我每天又不能讀太多，因為我怕我讀太多會不懂，會吸收不了。不好意思，我又暴露了自己才疏學淺的文化素質。這是一本有關哲學的啟蒙書。這也是我第一次這麼近距離的接觸哲學。也是第一次如此冒昧的打開哲學的大門。原來哲學這麼奇妙。它無處不在，它的思想可以很大，比如世界是從哪裏而來？它的思想也可以很小，比如我們如可看待我們個體的存在。它的範圍可以很廣，比如我們如何認識整個宇宙。它的範圍也可以很窄，比如我們怎樣對待我們自己的生存環境。
小説是已一個14歲的小女孩蘇菲的視角和悟性來慢慢的瞭解哲學的知識和歷史。讀完了這本書，我也蜻蜓點水的瞭解一些哲學家和他們的思想。蘇格拉底、柏拉圖、巴特農神殿、烏托邦、亞理士多德、中世紀、文藝復興、巴洛克時期、笛卡爾、——“我思故我在”、啟蒙運動、浪漫主義、——“閒散是天才的理想，懶惰是浪漫主義的美德”、黑格爾、馬克思、共產主義、達爾文——進化論——適者生存——物競天擇、唯物主議、宇宙、光年、未來、現在。這些都是我在這本書裏摘錄的名詞。如果讓我具體的去解釋一下它們，對不起，我做不到。不單單是因為我對它們只是一點點的瞭解，更重要的是哲學需要嚴謹的態度，這是我從這本書裏剛學到的。
哲學這個名字或者説是文化，是不是先從西方興起的呢？因為它某些領域或是某段研究時期很像我們東方的佛學。都探討過世界從何而來，人又是從何而來，我們自己如何看待個體的存在，又應以什麼樣的方式存在，生就是死，死又是一種新生。嗯，哲學這門功課，有待我學習的知識太多太多，但是我應該不會特意去買一些有關哲學的書了，因為我知道了世間各處角落都會存在着哲學。我需要在哲學的門口在徘徊一下，等我對哲學上升到一定的境界後我想我會去尋找一本走向哲學殿堂的書。當然，我無法確定此生我是否會進入哲學的殿堂，或許我一生都在哲學的門口遊蕩，一切隨緣吧！
書裏有一種比喻我記憶猶新，它把歷史比喻成一條長河，雖然我以前也聽到這種比喻，但是都沒有這本書解釋的這麼深刻。下游水式的變化取決於上游的地理環境，每一段河流都是經過前幾段不同的河道慢慢的流淌着，它們可以受到環境的影響也可能受到風雨的作用，這種影響與作用當然有好的，也有壞的。總之每一段河流與之前流經的地點和時間是分不開的`。這就像我們的歷史，每一段的成果都包含了前人的學問，雖然有時我們與古人的眼光存在矛盾，但是我們不能用錯去形容。因為那些眼光是古人結合了當時的生存環境和他們的前人所留下的經驗而總結下來的學問（書裏指的是哲學觀點）。比如説蘇格拉底提出了新的哲學思想，雖然受到過排斥，但是他的學生柏拉圖卻繼承了他的思想，以他自己的方式慢慢的傳承下去。再比如説達爾文的進化論，雖然也引發了很多人的共憤，但是卻大大增大了人類與神的距離。就像登月不是我們這個世紀的成果，它是整個歷史的輝煌一樣。我們可以説我們的科學技術越來越發達，我們可以説我們的生活水平越來越好，但是所有的這一切都是前人不段的總結前人的經驗而達到的新文化。説到這，我想起了哲學和佛學都用過的思想——“有因就有果，有果必有因”。因果大到可以是文化，可以是歷史，可是生活環境對生活質量的影響，小到我們個體的人類做事所產生的後果。哲學就是這麼大，又這麼小。話説回來，説到我們自己。我們可以不瞭解哲學，我們可以不瞭解歷史，但是我們必須瞭解我們自己，為我們所有的一切行動負全責。
第4篇
現在流行的書籍大多不是哲學書籍，哲學小説更是少之又少。而這本書——《蘇菲的世界》——不僅是哲學書籍，更是一本流行於世界各地的哲學小説。在這點，就可以説這是本偉大的書。我有幸讀了它，心靈有了許些的觸動，感覺像是觸摸到那些遙不可以及的人的靈魂。這本書寫得不僅僅是小説，一個故事，它包容了幾代人的思想，可謂承前啟後，是精神的聖殿，這是智慧的語言。
小説的主人公蘇菲剛開始是並不很懂得哲學，她跟平常學生一樣對哲學的認識很淺。然而，有一天，一封無名的來信打亂了平常的生活，一場思想的風暴就此到來。從此，她不斷地收到一些來信，世界像謎團一般在她眼前展開。在一位神祕導師的指引下，蘇菲開始思索，運用她天生的悟性和後天的知識，企圖解開這些謎團。於是，一個哲學的世界就這樣層層展開，把哲學的問題拋出來，接着引出各個流派的代表人來解釋這些問題。由古而今，串聯起這一座哲學的大廈，引領讀者層層接近哲學的世界。
從前，我總以為哲學是很枯燥的，是難懂的，無關生活的。我想這很可能是受了以前教科書的害，教科書裏往往都只是枯燥的知識點，都只是淺談甚至是不談。沒有爭論，甚至都只是一家之言，看不清全部。字是有靈性的，它可以傳達跳動的思想，可以描述細微的感情，但教科書裏的字是死的，毫無生氣，沒有哲學的辯證，沒有論證，只是鋪天蓋地的要點，硬生生的要我們接受，實在令人生厭。可現在，我懂得，哲學不僅跟我們緊密聯繫，而且是富有趣味的，這正是在看了這本書之後所受的啟示。我想任何一件事，如果你沒有真正的想要去了解，你就不能得其精髓，就不能真正的感受到它最精彩的地方。這本書以其故事性清晰的條理，讓我們很容易進入哲學的世界，我覺得我已開始我哲學的旅程。
哲學的產生，是人類思想進步的產物。人之所以不同於動物正在於我們有思想，而且可以表達我們的思想。我們人類思想的進程跟社會的進程緊密相連，我們可以看見每一次社會的轉型必將有一場大的思想革命，這其間哲學就是這思想的載體。在西方，從奴隸社會到現在資本主義社會，這其間有過早期雅典文明與希臘文化時的智者先聲，有過文藝復興時期思想的大變革，後來的啟蒙運動更是催人奮進。在中國，也有百家爭鳴的思想盛況，從而有了多種多樣的'社會體系。而現在的資本主義與社會主義更是含有濃厚的哲學味。哲學，穿梭在歷史與現實之間，串通起人類的整個變化歷程，使後人驚歎於歷史的厚重和思想的深度。
哲學，從神話開始，由自然而後漸漸地迴歸到人自身。在西方，蘇格拉底是不可忽略的人物，他可算是西方哲學鼻祖。這並不是説他最早有哲學的意識，而是他讓哲學真正的成為一門學問，經由他學生和後人的發展才逐漸壯大起來。柏拉圖是他得意的門生，也是哲學史上一個很有影響力的人，他不僅記錄了蘇格拉底的智慧，而且敢於創新，使其更有深度。雅典文化代表西方早期思想文化的結晶，在人類史上具有極其重要的地位與影響。後來，一批批不同流派的哲學家的出現是哲學真正意義上與人類的文明進程聯繫在一起。笛卡爾、洛克、休姆、康德、黑格爾、馬克思等哲學家們將哲學發展成為影響社會的工具，不僅有了完善的理論體系，更使人與人，人與物，物與物之間有了辯證的認識。
我不知道我現在稱不稱得上懂得哲學，但我覺得我已經入門了。《蘇菲的世界》其實就是哲學的世界。本書作者喬斯坦?賈德是一個高中的哲學教師，他或許懂得我們學生於哲學的需要是教科書所不能給予的，所以寫了這一步大寫的書教我們來認識哲學以此來認識生活，認識我們人類的思想盛宴，認識我們活着的這個世界，認識曲折的道路是經由幾代人地開採而來，從而認識生命的本質，認識我們人自己。
願我懂得，從此認真的感受生活的點滴。我想哲學不是一時的興起的趣味，而是應該用一生去追尋，質問人生，質問生活，然後找到所需要的正確的道路。
第5篇
讀《蘇菲的世界》的時候，是在大四上學期。當時很多人開始準備找工作，我也是其中的一員。對於剛要從學校走進社會大熔爐的我來説，這個時候讀到這本書，是一種幸運。記得當時從學校圖書館的借這本書的時候，圖書館的管理員阿姨還對我半開玩笑的説道：“怎麼，改學哲學了？”“我看這本書比較新。”我當時這樣回答她。就這樣，《蘇菲的世界》成為了我讀過的第一本哲學書。
本書的開篇，15歲的主人公蘇菲就收到了一封信，而信中卻只有一個問題——“你是誰？”。現在想想，這三個字的簡單的問題，想要回答，也着實需要一番思考。是的，我是誰？我是楊喜名。可是這個簡單的陳述句真的解決了這個問題了嗎？很顯然，沒有。因為叫這個名字的人不知道有多少，三個字的代號是表明不了什麼的。那麼換成另外一種回答：我是在北京飄着的一個java程序員，我的名字叫楊喜名。這樣似乎就回答了這個問題。不過也僅僅是似乎而已，誰知道宇宙中有沒有另外一個星球上也有一個叫北京的城市，java又是什麼東東呢！況且僅僅確定了身份就回答了蘇菲一樣的問題嗎？並沒有。
人類的存在並不僅僅是一個類似於唯一性標示id的字段型的代號可以囊括的。
書中笛卡爾説過一句話：cogito，ergosum（我思故我在）。
從這句話的表面意思上看，人之所以存在是因為人類會思考。人這個會思考的靈長類動物加上自己的行動就構成了一個小型的世界。《笑傲江湖之東方不敗》裏有句話：“有人就有恩怨，有恩怨的地方就有江湖，人就是江湖，你怎麼退出？”而在讀這本書的時候，我覺得這裏所謂的江湖就是世界。用我們現在處於的大數據環境來解釋這句話，那就是一個人有自己的真實身份，真實身份在現實生活中有各種各樣的關係，同時也在各種網站上留下了不同的虛擬身份和虛擬的關係，不同身份和關係的存在就組成了整個世界的豐富多彩。
思考成就了人類的文明，同時也時時加快着世界前進的腳步。可是，放眼當下的社會，科技雖然發達，人們卻越來越缺乏哲學性的思考的主動性。讀書筆記。就像如今我們每天都會接觸到的網絡來説，它給我們帶來信息閲讀的方便的同時卻也造成了知識創新的匱乏，因為既然網上的東西唾手可得，不費吹灰之力，為什麼還要去探究思考，總是不如ctrl+c和ctrl+v來的方便。這種做法，直接導致的就是思維的懶惰，哲學的悲哀。
説道這裏，我想起了米蘭昆德拉在《生命中不能承受之輕》中的一句話：人類一思考，上帝就發笑。這又是為什麼呢？查一下這句話的意思，我們就不難發現，這句話的意思就是説人類應該知道自己的渺小與無知，在此基礎上去擴展發散自己的思維。
書中有這樣一個比喻————人生如星塵。在整個宇宙中，人就是一個類似星塵形式的.存在。渺小的微乎其微。而蘇菲的哲學導師艾伯特把宇宙比作處在魔術師變戲法時從空空如也的帽子里拉出的一隻白兔的身上的毛的一部分，大多數人人活着活着就鑽進了兔毛的最深處而不再為戲法感到驚奇，而哲學家們則是爬出兔毛直接與魔術師對視，尋求這個戲法即我們的世界的種種答案，如果我們積極思考人生的意義，就如同坐在了白兔毛的最頂端。那樣才會看到世界的精彩紛呈。
圖書館裏那本《蘇菲的世界》之所以歷久彌新，我想也正是因為在很多人看來，哲學是遙不可及的。因為他們沒有去翻開這本書。《蘇菲的世界》，從一個小女孩的經歷作為入口，向我們展示了一個不同於我們通常認知上的那種高不可攀、晦澀難懂哲學原理，而是以故事情節的方式向我們展示着哲學的別樣魅力。
第6篇
?蘇菲的世界》是一本經常出現在推薦給國中生閲讀書單裏的一本哲學入門書，説來慚愧，最近我才全本細細讀完。終於下次推薦書單的時候可以理直氣壯地推薦這本書了。
這本書概括起來其實相當簡單，就是一個老師給一個小女孩講哲學史的一個故事。老實説，故事真不怎麼出彩，要是想説這樣的故事能沖淡哲學思考帶來的頭疼，那真的是誇張了。但是通俗易懂的語言和蘇格拉底式問答法的推進，還是讓很多晦澀的概念清晰了不少。這是一本必須全部讀完才完整的書，必將它是一本哲學史，而哲學的很多問題其實是貼合時代思考的。因此，看到最後才感覺會最接近現在我們思考的很多問題。
一直好奇對於孩子而言這本書的閲讀感受。國中時代的閲讀體驗，現在回想起來最值得羨慕的還是有兩點，一個是無比充裕的時間，一個是讀各類“閒書”的政治正確，這兩點無疑都非常適合閲讀哲學需要的心情。
而作為一個可悲的社畜，讀哲學也許是要偷偷讀的。畢竟它不是《高效能認識的七個習慣》也不是《刻意練習》，它只是一個無關緊要的日常興趣，甚至不值得在朋友圈分享。
它不單無法幫你或者你的老闆賺到一百萬，同時還會讓你有點懷疑人生，比如説下面這段是當時看完之後寫下的第一感想：
“感慨自己是如此的渺小之下，不斷想的是——真實究竟是什麼？向外看世界會有多大，向內看內心能有多深？這些問題都在極大的展開，不斷的展開再展開，我在中間，感受一種來自崇高的美感。此時此刻裏面有多少個瞬間在一剎那過去，上一剎那和這一剎那的我有多少的不同，我只能確定我在思考。
而這一切對於最後的那個我自己去決定的意義又意味着什麼？是一瞬間的靈光？還是潛意識裏面飄落的一顆塵埃？一段精彩的又或者枯燥的旅途？存在先於本質嗎？生存還是毀滅，又為了什麼生存？也許最後會覺得，那個意義就是不斷思考本身吧，思考關於美也好，對這個世界的好奇也好。所以這是算是獻給每一個愛智慧的人的一份禮物嗎？至少這一刻，我享受這份禮物。”
現在仔細一看，大概沒有什麼書像哲學類的書籍，不單不一定能幫你解決些什麼問題，還留下一大堆問題。就像《鐘鼓樓》裏面那句經典的歌詞“是誰出的題這麼的難，到處全都是正確答案”。
但其實哲學又是一道比人生裏面所有的其他題加起來都有意義的一道題，高於文科探尋的美，也高於理科探尋的這個世界的真相，在所有題目的盡頭。
就像一場考試，前面的題你辛辛苦苦的完成了，發現最後一道題如果你答錯了有可能整張卷子直接得零分一樣。因此有三種面對這一道題的態度。
第一種就是忽視它，先把前面的題做好就是了，最後再面對這道題；第二種就是先做這道題結果被這道題繞進去了，結果前面的題做的一塌糊塗；第三種是有點像面對語文考試作文的`態度，我先看了題，然後我一邊做前面的題一邊思考這道題，也許前面的題的某些點還能幫助我解開這道題。
日常花點時間去看點哲學，這可以説就是我對第三種答案的一個選擇吧。
其實在成年人的世界裏面，意義往往是越簡單越好的，比如説，當所有的意義都是物質，經濟的效率就會很高，又比如説賦予一個崇高的價值，那政治效率就會給很高。看得多，想得多，問題太多，有時還真未必是一件絕對的好事呢。
這本書的讀後感實在不好寫，探討的都是很本質的問題，但結論想來還是可以有幾個的——
1.不斷思考是一件最有趣的事情，對這個世界的好奇是支撐做很多事情的意義，另外一個就是讓這個世界更美好一些吧。
2.“所有的事情本身是沒有意義的，意義是自己去賦予的”，現在看來是最貼合這個時代的，自己最認同的。
3.即使我們不能改變世界，我們也要善待自己，畢竟我們就是世界本身。
至於這本書更多的閲讀感悟，至少在讀的時候是零零散散圈劃了不少，最後能記得多少還真説不準，只能説一路思考這些問題的過程是美好的。歸納為四個點好了——蘇菲是個好學生，艾伯特是個好老師，哲學很有趣，這是本好書。
第7篇
sophie，在希臘語中象徵上帝女性的一面，意為“智慧”。而《蘇菲的世界》，從某種程度上來説，正是引領我們走向智慧聖殿的一本書。關於哲學史的書籍，大多是純粹的理性敍述和相對拘謹的文字表達，然後毫無懸念地表達出自己的觀點。而《蘇菲的世界》不同，線索的穿插和故事情節的安排，都流暢而飽滿——有人説，哲學是智慧的科學；事實上，哲學應當是思想在生命之上的一種體現。
值得一提的是，作者在哲學家艾伯特與蘇菲對問題的探討中，不僅做了條理分明的敍述、幽默適當的引證，也將自己對哲學的思考滲透在文字之中。例如宗教，雖然喬斯坦-賈德的觀點並沒有得到評論家、尤其是一些虔誠的基督教信奉者的支持，但在我看來，還是有一定參考價值的。例如，這本書更注重科學為哲學發展所做的貢獻，而對於宗教卻有貶低之嫌。批評家對他把耶穌殉道與蘇格拉底之死相提並論所表示出的不滿情緒，在phillip d. jensen的書評《是誰的哲學史？》中寫得非常清楚：“儘管這本書給了基督教相當的篇幅，然而它對基督教觀點的呈現是相當失職的。基督教三位一體的信仰神觀，不是一個簡單的上帝存不存在的哲學問題，就能涵蓋的'。把耶穌對真理的執着和他的殉道，類比於蘇格拉底，實在是對耶穌教訓極大的誤解。”然而，不可否認的是，基督教對於哲學影響力遠遠無法和科學相比，至少在近幾個世紀來，哲學的科學性正在被挖掘出來，以便更好地貢獻給人類。神的啟示顯然只存在於宗教信徒的心中，而哲學的思想卻可以滲透更大面積的人羣。
這大概也正是本書選擇一個十四歲的少女為主人公的原因。她在哲學課之前並沒有接受到什麼正規的哲學思想，身上更沒有什麼宗教極端分子的傾向。只是如她的名字一樣，蘇菲具有一種促使她去理性地思考的智慧，於是她對於哲學，對與這個世界有比同齡人更為深刻的見解——擺在她面前的，是一個在時間與空間上都趨向於無限的廣大天地。儘管一條條錯綜複雜的線索都在暗示她世界的產生來自於意外，但逐漸深入的思考卻讓她走向了探詢世間萬物之意義的道路。這個似乎矛盾的問題在書中始終沒有一個圓滿的解釋，因為畢竟不是每個人都堅信人類文明的創造來自於神的教誨——包括自稱自然主義者的艾伯特在內。
作為一本主要敍述西方哲學史的小説，《蘇菲的世界》對於東方哲學發展所用筆墨不多，僅提到了一些佛教的理論。而我認為佛教的生成與西方宗教之間的聯繫也是頗值得探討的。佛教對於萬物產生的觀點，和基督教有着較大的區別；與西方人相比，東方文化對命運與輪迴的解釋則更為完善。令人不得不歎息的是，東方，尤其是較早進入文明時代的中國。雖然也在相當早地形成的一些哲學流派，但卻在很大程度受到了政治因素的影響，並逐漸演化成封建統治者的武器。西方的哲學思想盡管在產生的時間上沒有多大的優勢，卻因改革運動而具有了時代性和科學性，從而走向新的繁榮。這一點弦外之音，大多讀者也能體會得到。
我認為作品本身的價值，並不在於它的正確與否，而更重要的，是它引發的我們多少理性的思考，或者説，是這種思考本身的價值所決定的。它對於一個定義的詮釋，無非是引發思考的手段罷了。如此看來，《蘇菲的世界》是成功的：它不僅是一個優秀的詮釋者，更是千萬讀者哲學啟蒙的導師。
“cogito, ergo sum”，我思，故我在。這是笛卡爾的一句名言，也許，這也是喬斯坦-賈德在《蘇菲的世界》中所要告訴我們的。即便一隻白兔引發的思考，也能讓我們有勇氣去探詢這個世界的未知領域，尋找我們存在的價值。
第8篇
都説《蘇菲的世界》是一本普及的哲學讀物，一本寫給大眾的哲學史。這個假期，我有幸讀完了這本書，感受頗多。
作家總是要盡力讓自己的筆下的人物鮮活真實，然而《蘇菲的世界》的作者喬斯坦卻沒有刻意如此，他只是讓我們讀到了一個真實如你我的蘇菲，經歷了許多謎一般的事情，隨着哲學家艾伯特的出現進入了哲學的世界。在作品的中途作者又突然提示，這無數謎一樣的原因不是蘇菲，而是席德父親假想出的人物。殘忍的是，作者還要蘇菲自己知道這個事實，知道自己是一個虛幻。更別出心裁的是，喬斯坦竟讓蘇菲與艾伯特去反抗那個主宰他們命運的席德父親，而且最終逃脱，來到了永恆之地，甚至影響了席德父親的那個世界。
是的，《蘇菲的世界》不僅是一本普及的哲學讀物，還是一位普通的哲學教師對哲學終極問題的思索。《蘇菲的世界》原着副標題雖是“一本關於哲學的小説”，我卻認為它真正的主題乃是“存在與虛無”。
這是一個絕妙的影射。人類本是平凡如蘇菲一樣的生活着，並沒必要思索存在或是虛無。然而不同於其他動物的本能——愛智慧，讓人轉向哲學，思索自身的存在，沿着這條路越走越遠，直到驚惶地發現竟毫無辦法證明自身的存在，發現這一切都是虛無。
這正是整個西方哲學的映射。“你是誰?”“世界從何而來?”蘇菲接到的這兩個問題，是早在三千年前，就被希臘先哲固執地提出，他們不甘心僅僅只活在這個世界中，他們偏要去認知，思索這世界的本原，證明真實的存在。從泰勒斯到普羅泰格拉，從蘇格拉到亞里士多德，他們為他們提出的問題奮鬥終身，甚至不惜生命的代價。他們將他們的事業命名為“愛智慧”，不是“智慧”而是“愛智慧”，便是意味着也許他們的問題永遠無法真正解決。但對於智慧的熱愛讓人成其為人，讓哲學家成其為哲學家。千百年來，關於存在的思索在一代代哲學家中延續，即使未找到答案，卻也從未斷絕。面對這些對於人類太過於沉重的問題，我們曾求助於上帝。如是，可以認為自己站在宇宙的中心，生來就是其他物種的'統治者，但這一切終歸幻滅。
我們也求助於理性，如是，便可以認為我們擁有獨一無二的天賦，動物所沒有的理性，但終究無法忽視太多的非理性因素。非理性主義與虛無主義漸漸滋生。因為人類日漸發展，卻也日顯無助。人類爭取着自由，但卻突然發現自己被孤零零地拋到這世界上，沒有上帝，甚至沒有任何永恆的存在之物可以依靠。我們自由了?也許。但，我們沒有任何選擇地不面對自身的自由，我們最終，同樣沒有任何選擇就必須失去所有的自由。這自由輕到無法承受。存在?抑或是虛無?人類前所未有的惶惑，甚至是痛苦。無論是在弗洛姆的《逃避》自由還是薩特的《存在與虛無》中，我都能或多或少地讀出這種無奈。如果，如果人類不曾想過這些不必思考的問題，我們就不會有這樣的痛苦，但，如果那樣，我們，也就不是人類。愛智慧是我們的本性，來自智慧的痛苦是我們的宿命。
?蘇菲的世界》中，我能讀到這種悲哀、壓抑與無奈。蘇菲是席德父親筆下的人物，席德父親又是作者筆下的人物，那我們呢?我們以為自己每天真真切切地生活着，然而也許，我們不過是另一個作家筆下的人物，我們沒有自由的意志，那個作家就是我們命運的主宰，我們的上帝，理性不能。是的，無人能夠證明，以為是存在的東西也許不過是虛無，虛無，一切皆無，沒有任何東西是堅實而又可以確定的。
?蘇菲的世界》中，我卻也能讀到一種頑強，一種帶着悲劇色彩震撼人心的頑強。當蘇菲和艾伯特知道了自己是虛幻的人物，他們沒有選擇逃避，而是選擇了反抗。而最終，他們雖然未能使自己成為真實存在的人物，卻逃出了小説的本身，作為虛幻的人物來到了“永恆之境”。
是的，也許哲學的所有終極問題，都永遠不會有完美的答案，但正是對他們的思考，讓人類，與眾不同，如哈姆萊特的着名台詞：“存在抑或虛無?這是個問題。”而目的，則是自我，是希臘德爾菲神廟上那句如帶魔力的銘文“認識你自己!”
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