大家要知道文學的魅力是無限的，知識是力量也是智慧的火炬，那麼相關的讀後感該如何寫呢？以下是本站小編和大家分享的關於優秀《世説新語》讀後感範文，以供參考。
劉墉的《世説新語》應該出書現已好久了，很不好意思，僅僅上星期才看到這本書。
今日再翻開這本書的時分，看到劉先生改動的一句話：“人無近憂，必有遠慮。”放在近前的問題不處理，真實是可怕之極的。假如處理眼前問題不必久遠眼光，就會是“人無遠慮，必有近憂”了。有意思。劉先生一起引薦還有孔子另兩句話：“正人有不幸而無有幸，小人有幸而無不幸。”“正人居易以俟命，小人行險以幸運。”任何一個成功都不是無意做的，盡力才是底子啊。劉先生引薦的爬山領隊的也值得愛惜：“現已瞭解的路，作進一步計劃；不瞭解的路，要作退一步計劃。”經典的危險控制論。讀書才是硬道理啊！那些有用的原理或行為的成果，要靠自己去力行，恐怕做不了幾件作業。趁便記載一下讀來的語句。
龐加萊説：科學家研討天然界的原始動力來自於天然本身的美。狄拉克説：我認為哲學永久不會導致重要發現，它僅僅人們議論已發現事物的一種辦法算了。狄拉克給莫斯科大學的黑板題詞：任何物理學規律都有必要具有數學美。在閲覽以及聽駱教師解説《名教與天然》進程中，我注意到魏晉文明中一位無足輕重的人物——王弼。所以查閲了一些材料，瞭解了一些相關王弼的信息，以下便是有感而發。
駱教師的《世説新語精讀》一書中説到名教源於孔子的正名説“君君，臣臣，父父，子子”，即駱教師講的理念與實存，用理念來標準現實；而道家卻認為“道可道，十分道；名可名，十分名”。而王弼從道理的高度講這兩者結合成了一體，認為名教出於天然。我個人認為這既表現了他作為形而上學開創人的思維，也是其時魏晉士人思維的描寫，對思維文明開展起到了至關重要的效果。
何晏為吏部尚書，有位望；時談客盈坐。王粥未弱冠，往見之。晏聞粥名，因條曏者勝理語粥曰：“此理僕認為極，可得復難不？”粥便作難。一坐人便認為屈。所以粥自為客主數番，皆一坐所不及（《世説新語·文學》）。王弼談鋒拔尖，辯得世人啞口無言，自己還羅列觀念持續佐證。王弼是其時最出色的清談家和哲學家。由此看出其時文風仍是很盛的，並且清談適當盛行，士人們都崇尚這樣的習尚。而在宣傳形而上學的進程中，王弼提出的關於家族制度中等級聯繫的“分”與血緣聯繫的“合”，便是在相愛中有敬，在同中有異，構成調和的社會全體，表現了其時遍及奉行的家族制度的價值取向，可見魏晉時期人們的觀念現已被遭到了形而上學的影響。並且在世説新語形而上學與清談的進程中，不只表現了名教與天然和調和一致，更協調了儒道文明，促進其時人們的思維的思維交融。
由此，王弼等人開創的形而上學正始之音開端了魏晉清談年代。從此，議論人物着眼於議論和義理，即不只看人的談吐辭藻，並且要看他對義理的領會，而王弼等人也被後世名士奉為典範。魏晉人士對正始談風之敬慕，於此可見一斑。
關於優秀《世説新語》讀後感範文
王徽之居山陰，夜大雪，眼覺，開室，命酌酒，四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱寺》。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之，經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴!”
——《世説新語·任誕》
王徽之因興而行，又因興而返，不為目的所羈絆，好似那揮一揮衣袖不帶走一片雲彩的灑脱。
徽之曰：“我本乘興而行，興盡而返，何必見戴!”
古人所説“不為外物所役”，王徽之做到了。目的是何物?是實質的，是人們所想達到無法理解了。的，可這個東西在王徽之眼裏還不及那突發的詩興來得重要。因興而去，興盡而歸，這本來是一件很正常的事情，但這件事若是安排在趕了一夜路，已站在目的地門前的大前提下，這就讓世俗裏的人
古人尚不能解，那麼放在現代呢?在“時間就是金錢”的時代裏，整天忙着掙錢的人們是不會白費力氣做這件毫無實質收穫的事。制定一個目標，為達到目標而努力，不達目的善不罷休，這就是現今以物質至上的觀點。但我們換個角度看，效率、結果固然重要，可我們真正獲得的東西是從過程中得來的。在這個過程中，我們有歡笑，有哭泣，有感動，有無奈，也許過程是漫長的，但我們樂在其中，品味了苦盡甘來，比起最後那個乾巴巴的目的，這個過程真的是浪漫得多。
而相較於王徽之那個時代，現今社會要複雜得多。金錢、權利、地位、榮譽，人們追求地更多，同時所羈絆的東西也會更多。人們被這些東西綁起來了，只能縮手縮腳的活於世中。
再説説如我一樣的學生吧，對一個窮書生，一個身無長物的學生來説，學習本該是一件單純的事情，可有哪個學生會為了學習而學習呢?種種外界因素讓我們的身心疲憊不堪，只為得到那一紙成績單，可真正學到的又有多少東西呢?
學習變得不再單純，強烈的目的性，它早已變得是面目全非了。就像一隻待宰的羔羊，每個人都可以給它來上那麼一下。
中國的大學聯考制度，在家長，老師，學校“齊心協力”下，成功的把學習死死的綁在了那單調的阿拉伯數字上。學習不再是我們自己的了，他變得似乎與每個人都有關聯，老師、家長的期望，學校的升學率，這些都與我們的學習緊緊相連。在我們身上揹負得越多，最後的目的也就越重要，這就像是層層的堡壘，我們被它困住了。
那麼何時我們的心靈與肉體才能得到釋放?其實答案可以是：隨時。我們雖不能改變社會現狀，但生活與學習的心境是由自己支配的。只要我們能夠做到自我解放，在過程中獲得自己的快樂，那麼即使不能做到王徽之那麼灑脱，也可以讓心靈得到休憩與釋放。
有句話説“心有多大，舞台就有多大”，得到也許不是滿足，不得到也許並非就不能滿足，是否自我感到滿足，只有自己知道。放開心扉吧，讓我們飛得更遠。
關於優秀《世説新語》讀後感範文
中華文化上下五千年，歷史悠久，底藴深厚。在這浩瀚的歷史長河中古典名著不計其數，但使我感觸最深的是《世説新語》。
直到今年暑假我才把《世説新語》通讀了一遍，讀之不忍釋卷，深深地被這本書吸引。《世説新語》是我國最早的一部文言志人小説集，由劉義慶（南朝宋文學家）主持編寫的是一部紀錄魏國風流的故事集，其內容主要涉及漢末至東晉時期士族階級的逸聞趣事。《世説新語》所記載的雖是片言數語，但內容卻異常豐富，對後世的筆記小説的發展有着深遠影響，仿照此書體例而寫成的作品更是不計其數。書中不少的故事，成為後世戲曲小説的素材，成為後世詩文所常用的典故，在中國文學史上具有重要的地位。
“庾公乘馬有的盧，或語令賣去，庾雲：＂賣之必有買者，即當害其主，寧可不安己而移於他人哉？昔孫叔敖殺兩頭蛇以為後人，古之美談。效之，不亦達乎？＂意思是：庾亮有一匹的盧馬，有人勸他賣掉。庾公説：＂賣它就必定有人買它，那樣也會傷害這位庾公（庾亮）騎乘的買主，難道因為它對自己不安全，就可以嫁禍他人嗎？從前孫叔敖為了後人而殺了兩頭蛇，被古人傳為美談，我效仿他的做法，不也算是通達事理嗎？＂這是選自《世説新語》德行中的：庚亮不賣的盧，這其中反映了庚亮“己所不欲，勿施於人”的道德品行。當我們做一件事時，我們應當為他人考慮，不要只因為個人的一己私利，而禍害到了他人。這樣即對自己不利，也對他人不利。所以我們在做一件事時，我們要顧及他人感受。
“王子敬自會稽經吳，聞顧闢疆有名園，先不識主人，徑往其家。值顧方集賓友酣燕，而王遊歷既畢，指麾好惡，旁若無人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒之傖耳！”便驅其左右出門。王獨在輿上，迴轉顧望，左右移時不至。然後令送著門外，怡然不屑。”意思是：王子敬從會稽郡經過吳郡，聽説顧闢疆有個名園，原先並不認識這個名園的主人，還是徑直到人家府上去。碰上顧闢疆正和賓客朋友設宴暢飲，可是王子敬遊遍了整個花園後，只在那裏指點評論優劣，旁若無人。顧闢疆氣得臉色都變了，忍受不住，説道：“對主人傲慢，這是失禮；靠地位高貴而對人驕橫，這是無理。失去了這兩方面，只是不值得一提的粗俗人罷了！”就把他的隨從趕出門去。王子敬獨自坐在轎子裏，左顧右盼，隨從的人很久也不來。然後顧闢疆叫人把他送到門外，對他但然自若，置之不理。從這則故事中使我明白了人際關係的好壞直接影響到我們人生的成敗。所以，我們必須注重日常的禮儀文明，做到與別人交往有尺度，説話要有分寸，行為要有節制，既不狂妄自大也不阿諛奉承，給別人留下好的印象。
上有萬仞之高，下有不測之深；上為甘露所沾，下為泉水所潤。
認真品讀這本書，我受益匪淺。一樁樁小故事，一個個栩栩如生的人物，如行林蔭道上奼紫嫣紅令人目不暇接。那一句句發言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數語，卻能述説出一個個發人深思的道理。
我們作為21世紀的青少年，我們身上揹負的不僅僅是中國的未來，我們中國的傳統文化也需要我們去傳承；讓我們行動起來，讓這條歷史長河源遠流長。
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