讀完一本著作以後，大家心中一定有很多感想，為此需要認真地寫一寫讀後感了。那麼我們如何去寫讀後感呢?以下是本站小編收集整理的魯迅作品讀後感範文合集，歡迎大家分享。
《魯迅自選集》選《野草》七篇、《吶喊》、《彷徨》各五篇、《朝花夕拾》三篇、《故事新編》兩篇，共二十二篇。因為魯迅生前僅有這本《自選集》，“編選意圖”就異常引起學者們的興趣。張鐵榮先生在《中華讀書報》（2005年6月1日）上著文，對此多有論述。有一段話是這麼説的：
“他僅僅從《吶喊》中選取了自我最滿意的5篇小説，作者自我並沒有把這兩篇‘聽將令’的代表作《藥》和《明天》選進去，這大概證明了他所説的‘聽將令’是一種自謙和託詞，也能夠看出對這兩篇作品不甚滿意。如果沒有《魯迅自選集》的出版，我們就很難明白來自作者的這一心靈深處的信息。其次，關於從彷徨選取的5篇也應當引起我們的重視，那裏面刪去了《兄弟》、《孤獨者》和《祝福》很值得研究，起碼説明此時的魯迅已經從兄弟失和的陰影中脱出，在心緒上也和彷徨時代完全不一樣了。當然從《故事新編》中只選取了兩篇就是《奔月》和《鑄劍》，這是最貼合魯迅精神的作品，至於為何刪去了《補天》——就很值得對1933年的魯迅進行具體分析了。”
《魯迅自選集》是魯迅應天馬書店之請編選的，以魯迅對“選本”問題的敏感，他在這次的“自選動作”中參進一些特殊用意，也是能夠想象的，但張鐵榮先生這一段話也過於坐實、過猶不及了。
《魯迅自選集》沒選雜文，他還説，“夠得上勉強稱為創作的，在我，至今就僅有這五種”。其實，那裏的“創作”一詞，是魯迅故意借用別人的概念，並非他自我的想法，因為在他看來，雜文也是或者更是一種“創作”。如果我們偏信了他的話，是否就能夠認為，魯迅在《自選集》裏不選雜文，就是對雜文“不甚滿意”，要“刪去”了呢?
魯迅一生為什麼僅有一個《自選集》?
魯迅有文字上的一種“潔癖”，這不僅僅是説他在創作的時候字斟句酌，決不含糊，馬虎，還包括原文於報刊上發表之後，在收入集子裏時，又趁機大加修改。但我們千萬別誤會，以為魯迅的修改，是修改自我的觀點。決不是的。他的修改，差不多——我沒有詳細通盤的研究——只限於具體的並且極細微的字句。不明白這是一絲不苟、精益求精的精神，還是心理上的問題的表現，專門研究作家的變態或病態心理的學者們，應當能夠回答這個問題。以前讀孫玉石先生的《〈野草〉研究》的附錄，介紹魯迅怎樣在修改《野草》時細心修改那些在我看來似乎並無必要修改的小地方，就已經很納罕了。這次再看魯迅著作校勘專家劉運峯先生校注的《魯迅自選集》（天津人民出版社2005年新版），僅僅對照“序言”，就有極大的震動。一篇標點符號在內不到一千五百字的短文，魯迅之後將它收入《南腔北調集》，竟然修改了四十處之多，並且全是細小的字句方面的修改。文章最終的“一九三二年十二月十四日，魯迅於上海寓樓”，也要改成“一九三二年十二月十四日，魯迅於上海寓居記”！
魯迅的小説並沒有如高中課本中學的《紀念劉和珍君》等文章來的深奧。大約他出生在那個環境中，生長在那個時代吧，基本上所描述的都是窮困的中下層人民的生活，也包括自我在內。他的《吶喊》，所寫的都是身邊的小事，就如一篇《一件小事》一樣，生活中能夠説隨處可見，但他卻能以此小事催他自醒，增長他的勇氣和期望。這樣的文章不僅僅是翻閲，更給我啟示。
《狂人日記》，我不能給它下個定義，在一開始讀它時，我甚至摸不着頭腦，我不清楚自我這是在看一篇什麼樣的文章，有點害怕，有點疑惑，那嚇人的語句，吃人的歷史，彷彿就發生在身邊使我不禁聯想自我所生活的生活，是該怎樣樣?也許他的“吃人”也可理解為當今社會中金錢為上，以利為友的沒有親情友情可言的只顧自身，榨人不眨眼的冷酷的競爭吧，沒有錢就不能生活，就只能乞求，去要飯，這不是跟吃人一樣嗎?但生活中，我也是相信有那麼些温暖可言的，畢竟每一天的太陽是温暖的，在人類越來越禮貌之際又怎樣能夠發生人吃人的這種野蠻行為呢。很欣賞阿Q的那種心滿意足的自認為得勝的心態，稱之為妙法不為過。但被人打了之後還有愉快心境，還能和別人調笑一通，回到土穀祠倒頭就睡着了，這就是阿Q精神嗎?有點愚甚至有點蠢，但也不得不承認這是個調節心理的好辦法，凡事換個角度想或許會有收穫吧。
一本書看完，總有些個味道，這種味道又似乎僅有心裏明白。
魯迅作品《故鄉》讀後感
魯迅在他的《故鄉》一文中描述了一個他和閏土完美的童年，令人無限嚮往，但其結局卻顯得很悲慘，兩個原本友誼很深的孩子，竟變成了一對熟悉的“陌生人”。讀了這篇文章後，我才明白了：原先時間能夠撕碎兩個人的友誼。
歷史總是不斷地重演着，我和我的好朋友張凡不正好與魯迅和閏土一樣嗎?
總以為我們的友誼堅如磐石，深比大洋。此刻看來，那只是我們年幼時的幻想罷了。
我和張凡年齡差不多。小時候，我經常和他一齊在村子裏亂逛，我們會為在一齊捅掉了一個馬蜂窩而高興。我們也經常一齊爬到桑樹上，盡情地享受着桑棗的美味，直到嘴脣、牙齒變為紫色為止，這時我們會望着對方紫色的嘴脣而大笑。我們也常常在一齊分享個人的小祕密，比如，他以往告訴我他“喜歡”的女生的名字，我也告訴了他我“喜歡”的女生的姓名。到此刻，我想恐怕仍是僅有我們兩個人明白這兩個女生的名字，我不確定他此刻是否還記得這件事。我們也曾發生過小矛盾，但不超過幾小時便和好了。在這七年的時光裏，我們像親兄弟一般，他到哪裏，我就到哪裏。總之，有他的地方便有我。
到了國中後，我和他的關係發生了急劇的改變。也許是我有了自我的目標，只顧着學習，放假時也很少到他家去，一個人在家裏看書，做作業，漸漸地疏遠了他，也許是我們都長大了、成熟了。我們再也不會兩個人在一齊，因為那是小孩子才做的事情，那是浪費時間，我們再也不會將自我的小祕密告訴對方了，我們開始學會了將心靈半敞着來應對對方，我們會覺得將自我的祕密封存在自我心裏比較好一些。隨着時間的推移，我和他在一齊的時間越來越少了，去年寒假，我和他僅見過一次面，當我們在一齊聊天時，我們也和閏土一樣恭敬起來了，當他説起一些學校的事情的時候，我只是隨着笑幾聲，那種笑彷彿是完成命令式的笑，不到一個小時，我們要説的都説完了，彷彿再也沒有什麼可聊的了。從那次見面後，我到此刻也沒有再見過他一面了。童年時的那種歡聲笑語的場面已蕩然無存。我很想和他恢復到國小時那種親密的關係，但彷彿就像一切都已經註定好了的一樣，我和他走在已設定好的路上，他向東，我向西，我們之間的距離越來越遠了。如果命運能夠由自我選擇的話，我願和他永遠停留在國小那段時光裏，我真的不想看到七八年的友誼就這樣結束了。
我不敢想象，十年、二十年後，我們的關係會變得怎樣……
的確，時間能夠撕碎兩個人的友誼，這是我讀《故鄉》後的感悟。
一支筆，一把劍——讀《魯迅小説全集》
月明星稀，夜深人靜。歲月流轉之間，我彷彿看見灰暗的屋子中，坐着那位一生都在執筆如劍的集大成者。空對着一豆燈火，對那個烏煙瘴氣的年代進行深深的思索。他，魯迅，一支筆便是一把劍，直刺入舊中國的腐爛皮肉中，刺入舊中國行將老矣的心臟裏。他筆下的每一個字，都是帶血的呼喚，都是沉重的歎息，都引領我們去了解那個水深火熱的混亂年代的死氣沉沉、麻木凋敝。
初讀魯迅的文章，或多或少總是有些不懂得、不理解的地方，而這些在常人眼中的怪癖之處，大概也就是先生的令芸芸眾生望塵莫及的文字的魅力、思想的高度。於是，漸漸地，一讀再讀，再讀復讀，便覺得先生的文筆，彷彿都是精心挑選過一般，缺一不可，否則便失去了他筆鋒之犀利與不羈。也許有人説，魯迅先生的文章已經過時，在新的時代裏過於有衝擊力。我想，先生的一生上下求索，執筆如刃，若無這鋭利的鋒芒，怎可引領有志之士走出無邊無際的黑暗與彷徨?若無這非同一般的衝擊力，怎可指引無數熱血兒女打破封建禮教的束縛?魯迅，不可不謂是那個時代的思想先驅。
用心走進魯迅筆下的那些人物，他們似乎都是平凡無奇的市井白丁，而這些人，帶給我內心的，是可憐、可恨與可笑。
是獨樹一幟的“精神勝利法”嗎?是第一個能夠自輕自賤的人嗎?是思想上的“高人一等”嗎?阿Q，這個一生都在遊蕩與流浪中度過的底層僱農，初覺他的行為滑稽可笑，後感他的結局悲哀潦倒。“打蟲豸，好不好?我是蟲豸——還不放嗎?”蟲豸者，底層之輕賤者也。阿Q受人欺侮，非但不作抵抗、捍衞自我的尊嚴，反而自輕自賤，以踐踏自我的人格來求取別人的饒恕，最終還“心滿意足的得勝的走了”；而在他受到欺侮後，反把怨氣施於小尼姑，這更體現了他精神上的愚鈍麻木與人格上的分裂，他似乎已是行屍走肉一般了。其實，於宏觀來説，那個時代，如阿Q一般的無賴數不勝數。可憐之人必有可恨之處，魯迅先生實借阿Q一人映射那個時代所有具有民族劣根性的人。這是一種民族精神痼疾，也是致使中國被帝國列強鐵蹄肆意凌辱、飛揚跋扈壓迫的原因之一。若那些歲月裏，阿Q們能夠擺脱這種性格上甘受凌辱的惡劣脾性，泱泱華夏又怎會不崛起呢?可是事實卻是，阿Q以及所有的阿Q們，終了，化作一抔黃土，也可是成為舊中國死亡的最終歸宿。
而如果説阿Q是令我感到可憐、可恨與可笑之人，祥林嫂似乎留給我的，是無窮無盡的苦水的滋味，是漫無邊際的可憐哀歎。寒冬裏的祝福不屬於她，美味可口的食物不屬於她，錦繡華貴的衣裳不屬於她，屬於她的，大概就是那灰暗的灶房、深冬冰冷的雪花和她念唸叨叨的阿毛的故事。書中令我震撼的，是魯迅的“畫眼睛”的手法，使祥林嫂那窮困潦倒的、貧苦無依的形象躍然紙上，栩栩如生——“僅有那眼珠間或一輪，還可證明她是一個活物。”我們或許從未那麼認真仔細地看過乞討者的雙眼，而魯迅先生筆下的祥林嫂，她的眼睛，似乎早已麻木不仁，空洞迷茫，早已被失望的淚水矇住昔日光彩的瞳孔。她最親愛的阿毛，由於一場突然的意外，也早已離她而去，與之陰陽兩隔。如果説祥林嫂的前半生是哀痛與不幸在折磨她，那麼她在別人聽盡阿毛的故事後的遭遇，是時代的灰暗與冷漠將她的精神肌體侵蝕得體無完膚，遍體鱗傷。她的悲哀經大家咀嚼鑑賞了許多天，早已成為渣滓，只值得厭煩與唾棄。而最終導致祥林嫂鬱鬱而終的，應是那歲月中人們的隔膜。多少個日日夜夜，人們習慣了“事不關己，高高掛起”，習慣了作壁上觀，習慣了自私自利。在這種時代的灰暗與人性的殘酷的欺壓下，祥林嫂失去了活下去的勇氣與信心，她就如臧克家筆
下的“老馬”一樣，她所得到的，只是現實生活中的一道鞭影，望不見前途的期望。而那些“馬伕”們，那些一天到晚飽食終日、百無聊賴的人，人性泯滅，又怎樣會益於社會?無非成為社會上的蟊賊與蠹蟲。她們，只喜歡欺壓如祥林嫂那樣的無依無靠之人，只喜歡擠在菜市口，滿足於自我同胞被殺害後熱血如泉的變態之美，於是，他們，變成了魯迅先生筆下最令人深惡痛絕的看客。
“其實世界上本沒有路，走的人多了，便成了路。”魯迅先生甘願做開闢新中國道路的第一人。我想，這與魯迅先生一生的遭遇有着密切的關係。記得魯迅先生的父親病重，是衍太太讓他一向叫父親而不去請醫生，於是耽誤了父親的性命，是父親命喪黃泉。説起來，這似乎並非是他的錯，而是封建迷信的衍太太之過，可是這一舉動令魯迅愧疚一生。他深刻的意識到，留東瀛學醫，似乎終歸無用。醫術何用?可是是治療人們的肉體，而終究不能根治中國人的思想痼疾。文章誤我，棄醫從文，魯迅先生彷彿是舊中國手術枱上的主刀醫師。他用他異常鋒利先進的筆鋒作為他的手術刀，清除那舊中國的沉痾毒瘤；他用他如疾風驟雨般的猛烈尖鋭的思想，喚醒在黑暗的現實中摸索前進抑或猶豫徘徊的人，為社會注入新的精神動力。時至今日，也許我們會執經叩問：魯迅，他究竟在追尋什麼?我想，用戴望舒動人的詩句來表達就是——“我們不想牲口一樣活，螻蟻一樣死”，為了那“永恆的中國”，為了中華民族的所有兒女能堂堂正正地做一個有血有肉、錚錚鐵骨之人！
舊社會的黑暗早已隨着革命的洪流遠去，也許生活在新時代的我們已無法切身體會那歲月的悲哀與人性之殤，可是魯迅先生的文章，以其前無古人的思想高度，成為絕世經典，久經傳唱，薪火相傳。他的思想精髓，我們應當深刻體會。“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”，一支筆，便是一把劍，一把無比鋒利的劍。相信不管經歷多少歲月的磨礪，不管經歷多少人生的痛苦與迷茫，魯迅先生的高妙文筆總能引領我們走出思想的迷霧，使我們汲取智慧，啟迪思想，醍醐灌頂，在我們的一生中，在世界人民的一生中，在人類的文學史上，熠熠生輝！
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