魯迅死讀後感參考8篇

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魯迅死讀後感篇1

剛從同學手中得到這本精美的《畢淑敏散文集》時，我看見了“畢淑敏”三個大字印在了書封面的右側，中間還有兩根帶着“太陽”的藤條叢書封面的“縫”裏鑽出來，頗有“兩根藤條出牆來”的意思。“真有趣！”説着，我便“推”開了這座“庭院”的“大門”。

?我在尋找那片野花》這篇文章調起了我的興趣，索性一口氣往後看了下去。

“我知道它們哪天張開葉子，哪天抽出花莖，在哪天早晨突然就開了……”

讀完畢淑敏的“野花”，我感觸頗深。農村來的蕎一直被同學歧視，給她的童年蒙上了一層陰影。經歷百般挫折之後蕎長大成人，種種苦難卻還干擾着她。因為家裏支撐不起她上學的費用，於是她拋棄了學業成為了一名印刷廠的女工來承擔家庭的責任。她的一生就是如此坎坷、充滿創傷，但是也不忘回眸去欣賞那片野花。在她的心中，還儲備着充足的力量和充沛的愛，足以抵擋征程的霜雪與苦難。

我們的心中是否也在尋找這樣一片野花呢？

當失敗的絆腳石阻礙了前進的方向，我們可以從朋友的眼當中索取一絲安慰；從老師話語中得到一絲鼓勵；從父母行動中尋到一則啟示……也許，那就是我們在空閒時間中一直尋找的野花，向着成功開放的野花；當我們在迷惘中徘徊，找不到方向的時候，我們可以放下心中的那塊重石，去公園感受鳥語花香，去書海體驗萬古風情，去琴房品味點點音韻，那種樂觀與舒暢不正是我們所尋找的野花嗎？

今年暑假，奶奶叫我彈鋼琴。在練習下，技術越來越好。優美的音樂充斥了整個屋子。我把奶奶喊來，聽聽我新練的曲子，希望得到一個肯定的讚賞。“還行！”一曲終了，奶奶竟是這樣答覆的。如果在平時，奶奶定會拍手叫好：“好！好！彥彥最棒了！如果換做是我，一星期還學不會呢！”。我一時被氣得頭昏腦脹，鼻子一酸，只差沒流下兩粒“麻油”。事後，我才知道：奶奶是想告訴我：鋼琴並不侷限於這一首曲子，應當不斷摸索新的曲子，攀上新的高峯。

是呀！我們應當儲備着充足的力量和充沛的愛，以抵擋“庭院”外的霜雪與苦難。

魯迅死讀後感篇2

悔恨、悲哀、寂靜、空虛。

涓生説他愛子君——我笑了——先是無知的感動，後是鄙夷的輕蔑。

大學以前，我並未讀過魯迅先生的《傷逝》，直至現代文學課，我才有幸捧閲。而以下感受也只是個人的鄙陋之見，筆調也許不鋒鋭，見解也許不深刻，莫怪莫怪。

先説感動，這是被矇蔽了的。初，我被開頭沉悼遺憾的口吻所誤導，以為子君逝世後，涓生內心的不捨與懷念促發他“寫下我的悔恨和悲哀，為子君，為自己”。他是記得自己當初對子君的“牽腸掛肚”的，連漸進的鞋聲也能讓他思緒翩翩。然我終究是錯了，愛情並沒有持續，如涓生所説“時光過得真快，我愛子君，仗着她逃出這寂靜和空虛，已經滿一年了”。起先，我理解它為“我愛子君已經滿一年了”，現在，我更願意理解為“距離我愛子君和她的離開已經滿一年了”，多麼令人心寒的一個“滿”字......他並不愛她，從她為他犧牲的那一刻開始，從他們為生活所困頓開始， 從他們搬進吉兆衚衕開始。

再説輕蔑，源於涓生對子君短暫的愛情。他們愛情的變質從大環境來説，源於社會。拮据的生活讓讓子君日夜的操勞了起來，“管了家務便連談天的工夫也沒有，何況讀書和散步”。這是底層“庸俗”婦女的形象，在對其觀察、描述改變的過程，涓生已經萌生不滿情緒，正在扯動那根不愛的神經。遠離羅曼蒂克的柴米油鹽中，雪上加霜，涓生失業了，這無疑又在隱約中催化愛情死亡。

愛情的變質就個人來説，涓生是個卑怯之人，於生活面前，缺少責任與勇氣。

涓生想證明自己是一個接受新思想的人，然與之矛盾的是其後的描述，當他學習電影上的場景，單膝跪地求愛，他確是感到羞愧的，這足以證明涓生並未完全脱離“男尊女卑”的封建舊思想，一切的辯解也很無力。當子君堅決分明地説出“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利”時，他又有説不出的狂喜，想到“中國女性便要看到輝煌的曙光的”。當涓生“在路上時時遇到探索、譏笑、猥褻和輕蔑的眼光，不小心，便使我的全身有些瑟縮”，而他看到子君卻是大無畏的鎮靜坦然的緩緩前行，他便立馬提起驕傲和反抗。這是多麼滑稽的一“大丈夫”形象。他於先前高彈“家庭專制”、“男女平等”，評價子君大概還沒有脱盡舊思想的束縛，也都顯得空洞和虛無，他的骨子裏真有這些新思想嗎?那又為何當女人昂首挺胸後他才決心“驕傲”呢?

“但我的心卻跳躍着。那麼一個無畏的子君也變了色，尤其使我痛心，她近來似乎也較為怯弱了”，“我真不料這樣微細的小事情，竟會給堅決的，無畏的子君以這麼顯著的變化”。涓生注意着子君的所有變化，不是以一種關懷的心態，而是以一種卑微的害怕的態度——子君可一直都是那麼堅決沉靜的啊，子君可是他的“精神支柱”啊……他假裝對失業的狀況不以為意，以一種自以為高大的身軀俯視着子君——“其實這在我不能算是一個打擊”。涓生實則是焦躁不安的，挑剔着子君的一切，“子君的功業，彷彿就完全建立在這吃飯中”，“我在這裏的位置：不過是叭兒狗和油雞之間”，他已然心理極度不平衡到無聊了，拿自己與雞狗排列位置，確實可笑。

他會突然想到子君的死——這又折射涓生的殘忍與虛偽，一旦子君死，就無須自己動手傷害她，自己也不是負心的男子，一切責任可推脱，還落得個自由。涓生於虛空中極力想解脱，終於，他鼓足勇氣告訴子君“我已經不愛你了”，然子君走後，他又自責後悔為何不再忍耐幾天，如此忽然的告訴她真話。他又覺得該用謊話讓自己承受虛空的重任，而不是讓子君承受真實的重量。“我”於虛空與説謊之中矛盾徘徊，得知子君死訊，明白那個曾經愛過的子君是再也不會回來了。

涓生活着，帶着他的悔恨、悲哀、寂靜、空虛。

魯迅死讀後感篇3

魯迅筆下的狂人如果放在現實中，絕對會是人們眼中的瘋子。然而，當我們仔細品讀時，卻是發現了一些更深的東西。下面來説説我讀完以後的感受，也許並不準確，只是我一家之言而已。

?狂人日記》的“一”中主人公(下文以狂人出現)在日記中寫到自己不見月亮三十多年，在現實中顯然不可能。而這些別人眼中的瘋言瘋語在這裏卻是狂人精神醒悟的象徵，也是文中其狂之開始。而對於趙家的狗看他兩眼感到害怕，表明他生活在這種恐慌之中。

在世人眼裏，看瘋子的眼光自然會有一些異樣，無疑狂人正是眾人眼中的瘋子.主人公在痴狂狀態下，覺得周圍的人甚至趙家的狗看自己的眼神也是惡狠狠的，彷彿要把自己吃了。事實當然不會是其他人要把他吃了，別人要吃他只不過是他的一種在顛狂狀態下的臆想而已。但若真的把這當作一種臆想，那便是真的在看瘋子的日記了。在我看來狂人口中的吃人是在批判封建禮教制度的毒害下，人們心理扭曲，卻還要對下一代灌輸封建理念，將下一代埋葬在這吃人的封建禮教之中。而在這樣幾乎人人都被封建禮教“吃掉”的社會中，被封建禮教毒害得太深的人們又要把未被污染的人們拉進“吃人”的圈子。民眾的愚昧更是在對孝子應割肉煮了請生病的爺孃吃上體現出來。可以説實際上主人公發狂的階段是他短暫的從封建禮教中醒悟過來的時期。然而很可惜，主人公的醒悟之語，在當時只被人誤解為是發瘋是所説的瘋言瘋語。事實上，在世人取笑狂人時，他心裏正苦澀的吟着“世人笑我太痴狂，我笑世人看不清。”

也許是預料到自己在短暫的醒悟後，終於還是要被吃人的封建禮教所吞沒，於是他在自己被吞沒前的最後一篇日記中發出了“沒有吃過人的孩子，或者還有?救救孩子……”的呼喚。作者借狂人的日記，借其狂的狀態呼喚着被封建禮教所毒害的人們的人性的迴歸。那些沒有吃過人的孩子，正是還未被封建禮教毒害的赤子。他們是這個國家和民族的未來。

在這樣現實與想象相交融的日記裏，魯迅先生表達了自己對中國歷史的深刻理解和獨特發現。這樣的理解我或許達不到，我僅能借助先生的視角去看那我所不熟悉的歷史。

魯迅死讀後感篇4

魯迅先生的筆是投槍，是匕首，魯迅先生的骨頭是最硬的，是最任性的。《魯迅全集》融會了魯迅先生的鬥爭思想，反映了近代中國生活、思想的方方面面。這本書裏收錄的魯迅先生的散文集、小説集、雜文集等，其中最出名的有《吶喊》、《祝福》、《阿q正傳》、《藥》等，這些文章都是極具諷刺意味的都是透過一些小事描述當時的中國人的生活，突出了當時社會的腐敗、黑暗，人們的愚昧封建，國家的羸弱，側面反映了中國的近代史。其中反映得最深刻的就是當中的《阿q正傳》。

中國內憂外患，政治腐敗，民眾愚昧，中華民族面臨滅亡的危險。而以孫中山為首的少數有志之士，披荊斬棘，浴血奮戰，試圖挽救危亡的中國。這就是近現代之交轟轟烈烈的中國資產階級民主革命……

辛亥革命推翻了兩千多年的封建帝制，使民主共和的觀念深入人心，但它沒有完成反帝反封建的的偉大任務。資產階級把有強烈革命要求的農民拒之門外，而與封建勢力妥協，這就不可能解決中國人民尤其是占人口絕大多數的農民問題。因此，廣大農民在革命之後，仍處於帝國主義和封建主義的殘酷剝削和壓迫之下，承受着政治上的壓迫，經濟上的剝削和精神上的奴役。他們仍然“想做奴隸而不得”。

封建統治者為了維護自己的統治，向來採取暴力鎮壓和精神奴役的政策。就後者説，是利用封建禮教。在阿q身上，我們能夠看出封建精神奴役的“業績”和被奴役者嚴重的精神“內傷”。封建統治階級在這種特殊的歷史下構成一種變態的心理，一方應對帝國主義者奴顏婢膝，表現出一副奴才相；另一方應對自己統治下的臣民又擺出主子的架子，進行瘋狂的鎮壓，兇狠的盤剝。他們對帝國主義侵略本已到了割地賠款喪權辱國的地步，但偏要自稱“天朝”，沉醉在“東方的精神禮貌”中，鼓吹中國禮貌“為全球所仰望”。已經到了死亡的邊緣，卻追求精神上的勝利。這一思想深深毒害着處於下層的勞動人民。從更遠的思想根源來説，歷代封建統治階級思想陳陳相因，封建禮教、封建道德規範一代代從精神上麻醉和毒害勞動人民。這種麻醉和毒害造成了阿q的愚昧落後和麻木不仁。

統治者的“精神勝利法”和對人民進行的封建麻醉教育，正是造成勞動人民不覺醒的精神狀態的麻醉劑。這種麻醉劑只能使勞動人民忘卻壓迫和屈辱，無反抗，無鬥志，永遠處在被壓迫、被剝削、受毒害的狀態中，成為封建統治者的奴才和順民

魯迅以思想家的冷靜和深邃思考，以文學家的敏感和專注，觀察、分析着所經歷所思考的一切，感受着時代的脈搏，逐步認識自己所經歷的革命、所處的社會和所接觸的人們的精神狀態。從阿q身上我們看到的是當時國人的愚昧，自欺欺人，國人悲慘的生活使得整個社會到處都充斥着這種阿q精神，麻痺這整個中華大地。魯迅先生就是期望透過這篇《阿q》來進行吶喊，對這個社會吶喊，喚醒國人，喚醒整個中華民族。

其實除了《阿q正傳》之外。《藥》、《祝福》、等作品也一樣映射着當代中國的社會，每一篇幾乎都是魯迅先生在用盡全力再向國人吶喊，在呼喚國民的甦醒。魯迅先生用那鏗鏘有力的筆頭一向奮鬥着。《魯迅全集》是一本從社會底層去看近代中國的書，它反映着當時最真實的社會狀況，是一本具有很大的研究價值的文學作品。

魯迅死讀後感篇5

當我細細讀過蕭紅寫的《回憶魯迅先生》，我不禁驚訝道，魯迅先生，這是你嗎？原來你的笑聲就是明朗的，原來你對美學這麼有研究，原來你也懂幽默……

一直以來，我對你的印象就是語文老師給我們講授《孔乙己》《藥》等作品時所描述的你：魯迅，原名周樹人……那是為喚醒大眾的反抗意識而棄醫從文的你，留下許多深奧難懂又“枯燥無趣”的文字的你，一個在文學史上舉足輕重的你……或許因為你的文筆是那麼犀利尖鋭，我腦海中的你不苟言笑，正義凜然，有着方正的髮型、濃密的鬍子和一張一直板着的臉……

但是，這篇文章讓我看到了一個不一樣的你。開頭的第一段就寫道：“……魯迅先生笑得連煙捲都拿不住了，常常是笑得咳嗽起來。”這也是你！原來你並不總是板着臉的，你在平日的生活中不會只表現出你的批判現實的冷峻的一面。這讓我想到了你寫的《社戲》。《社戲》中的你也是樂觀的、開朗的，還有《從百草園到三味書屋》中的你，也是如此。這才發現是你的《孔乙己》《藥》令我模糊了對你曾有的印象；是你的震撼人心的、喚醒民族精魂的文字讓我忘記了寫過《故鄉》的你……慶幸的是，蕭紅把你——那個生活中平易近人的你又一次地呈現在大家面前，讓我們在深入研究你的作品之時，也讀懂了你。

文中有一句話説道：“周先生坐在躺椅上才自己笑起來，他是在開玩笑。”這一段把魯迅先生寫得太可愛了。原來，這也是你。一個在生活中充滿幽默、充滿歡樂的你。

對於我來説，你是偉人，你是那麼遙不可及、高高在上。而《回憶魯迅先生》一文讓我明白，原來偉人也有喜怒哀樂，同樣可親可敬。

不會忘記那個醫救中華靈魂、“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”的嚴肅的你，更不會忘記那個“很喜歡吃油炸的東西”“走路很輕捷”“笑聲就是明朗的”的你。因為，這也就是你。

魯迅死讀後感篇6

今天看了魯迅先生的《社戲》和王英崎的《看社戲》，感觸滿多的。

首先是魯迅先生的社戲，我看到一種天真爛漫的東西，作者通過對童趣事的回憶讚美農民的善良與高尚。

看社戲是從社戲的背後入手的，作者身為一個女性，更是母親，從女性的視角寫出了“飄鄉戲班子”辛酸苦辣。

兩篇文章有一個很明顯的相同點，就是對老旦的看法。我不知道老旦這一行是幹什麼的，到百度上查了一段話，但還是不知道具體有什麼用。 老旦 是扮演老年婦女的角色， 老旦 的`表演特點， 就是唱、念都用本嗓， 用真嗓， 但不能像老生那樣平、直、剛勁， 而應該像青衣那樣婉轉迂迴。從文章看來，老旦大概是屬於那種一上台就紮根的那種不緊不慢。應該是老年人拿手好戲。但兩個作者都是持反對的態度。特別是在一羣孩子的眼中，從他們的漫罵中可以知道他們對老旦的看法。和魯迅一樣，王也不喜歡看老旦在場上。

雖然都從社戲入手，但兩篇文章的思想內容大步相同。魯是作為一種對趣事的回憶，而王則是對幕後的同情。魯沒有這個機會走到幕後，而王卻做了，所以他們的感慨是不一樣的，我看過之後的想法也是不一樣的。看完王的之後我很同情他們。他們的艱辛是我所從來沒有想到的。我門這面也有一種 “飄鄉戲班子”他們就是在紅白是的時候在那面唱，沒有節奏，也沒有情感有的只是聲音，或者説是噪音。但卻仍然有很多人去點歌，我不知道這是為什麼。

台上與台下，演員與觀眾，我不知道在用什麼去説他們了。

魯迅死讀後感篇7

細讀魯迅先生的《朝花夕拾·從百草園到三味書屋》，享受着不時從字裏行間中透露出來的那份天真爛漫的感情，眼前不由出現了一幅幅令人神往的自然畫。

“油蛉在這裏低唱，蟋蟀們在這裏彈琴。翻開斷磚來，有時會遇見蜈蚣;還有斑蝥，倘若用手指按住它的脊樑，便會拍的一聲，從後竅噴出一陣煙霧……”

我讀魯迅先生的這篇充滿對童年回憶的散文，正如讀着發處魯迅先生心底的那份熱愛自然，嚮往自由的童真童趣。突然間，我彷彿看到了幼年的魯迅。趁大人不注意，鑽進了百草園。他與昆蟲為伴，又採摘野花野果，然後與玩伴一起捕鳥，但由於性急，總是捕不到很多;他又常聽保姆長媽媽講故事，因而非常害怕百草園中的那條赤練蛇。在三味書屋，雖然有壽先生嚴厲的教誨，卻仍耐不過學生們心中的孩子氣，當他讀書讀得入神時，卻沒發現他的學生正在幹着各式各樣的事，有的正用紙糊的盔甲套在指甲上優質戲，而魯迅正聚精會神地在畫畫……

一切感受都是那麼天真爛漫，令人回味，也許是引起了我心中的共鳴吧，真不懂自己怎麼會那麼喜愛《朝花夕拾》中的一篇，尤其是作者以一個孩子的眼光看世界，讀起來讓人感到親切，充滿激情。

在“朝花夕拾”中，給我最深的一篇則是“狗，貓，鼠”。在這篇有趣的散文中，不是題目所吸引我，也不是內容好笑有趣的文字，而是魯迅在童年裏與一隻仇貓的敍事。作者與貓的關係和對貓的討厭。這説明魯迅在童年裏的不知與單純。也寫出作者在童年與一隻貓的搏鬥。

在“朝花夕拾”中作者將自己在童年和青年所難忘的人和難忘的事，用語言真情的流露出來。説明作者在童年和青年時所難忘的經歷。在他童年裏不是很好的。他做的每件事都得不到長輩的認同。這使他感到很難過，但是他沒有感到人生的黑暗到來了。他則是將這些長輩的不認同改為動力，寫進這部“朝花夕拾”裏。他要告訴我們，在童年中的無奈釋放出來。同時也給家長們一個理解和同情的心態對待我們像魯迅在童年裏那種不被長輩重視的警鐘。

魯迅先生在文章中表現了他熱愛自然，嚮往自由的那股熱情，希望能自由自在地玩耍，與大自然親密接觸，不希望整日被父母，家奴管束着，這正是兒童特有的。曾幾何時，我已經遠離了童年，進入了少年，每天都在這忙忙碌碌的學習之中，紛紛撓撓的生活之中。但我自己認為自己還是一個稚氣未脱的孩子，有時還做着甜美的童年之夢。童年已漸漸遙遠，留下的只是些散瑣的記憶，倒不如細讀一下《朝花夕拾》，體會一下那個不同年代的童年之夢，和魯迅一起熱愛自然，嚮往自由。

每個人都會有自己的童年。在童年裏有苦也有笑。但都在自己的心裏留下了美好的回憶。則在魯迅寫的“朝花夕拾”裏就是寫他的童年和青年的回憶。

魯迅死讀後感篇8

?朝花夕拾》是魯迅先生的著作，意為早上的花，傍晚時分拾起。這本書是魯迅先生所寫的一部回憶性散文集，記錄了很多關於他的温馨回憶。今日在閒暇之餘，我便讀到了其中一篇文章——《範愛農》。

一開始的時候，魯迅先生是不太喜歡這個人的。“這是一個高大身材，長頭髮，眼球白多黑少的人，看人總像在渺視。”自我的教師被殺了，連發個電報都害怕。我十分憤怒了，覺得他簡直不是人。這些描述極為傳神，經過外貌、神態、語言等細緻的刻畫，生動形象地傳遞了魯迅先生最開始時對範愛農的不滿與憎惡。

同範愛農爭吵過幾回後，魯迅甚至認為中國不革命則已，要革命就必須將他除去。然而到之後，這種憎惡感卻隨着時間的流逝逐漸淡薄了。

作者在文中也提到過:“直到革命的前一年，我在故鄉做教員……不知怎地我們便都笑了起來，是互相的嘲笑和悲哀。”這次兩人是又見面了，但和以前的針鋒相對不一樣，也算是冰釋前嫌了吧。“他穿着很舊的布馬褂，破布鞋，顯得很寒素。”那裏詳細介紹了範愛農困頓的現狀，對外貌和破舊衣着的描述，使他所遭受的苦難更為直觀。

魯迅與範愛農從當初的對峙，到之後的再遇，雖然兩人景況都拮据，但他們一齊喝酒，説瘋話，看光復的紹興，一齊在師範學校工作，兩人成為了同事也成了朋友，文章也逐漸走到高潮。範愛農變得很勤快，也不大喝酒，甚至沒有功夫聊天。因為報館案，魯迅被迫離開故鄉去南京。由於受到排擠和迫害，範愛農丟掉了工作，甚至到熟人家去寄食，最終淪落到各處漂泊。

到最終，範愛農失足落水，淹死了。“我疑心他是自殺。因為他是浮水的好手，不容易淹死的。”範愛農死前時常盼望，也許明天就能收到魯迅的電報，叫他去北京，給他找到了一份工作。範愛農寫給魯迅的信中，這樣寫到“如此世界，實何生為？蓋吾輩生成傲骨，未能隨波逐流，惟死而已，端無生理。”一個有夢想正直的知識分子在黑暗的社會無法生存，甚至被逼迫得自殺，範愛農悲哀的命運令人悲痛。

“此刻不知他唯一的女兒景況如何？倘在上學，中學已該畢業了罷。”結尾言簡義豐，看似平淡一問，實則藴含了魯迅先生對故友的深切懷念與內疚，以及他內心深切的悲痛並且久久不能釋懷！

範愛農在革命前不滿黑暗社會、追求革命，辛亥革命後又備受打擊迫害。範愛農的杯具是一個時代的杯具。讀《範愛農》這篇文章，我能體會到魯迅對舊民主革命的失望和對這位正直倔強的愛國者的同情和悼念。