神聖的你讀後感6篇

通過寫讀後感，我們可以在思想上得到啟發，開拓自己的思維空間，通過寫讀後感，我們可以為自己的思考和感受找到一個合適的表達方式，下面是本站小編為您分享的神聖的你讀後感6篇，感謝您的參閲。

神聖的你讀後感篇1

聽過許多次這一課，但總覺得學生的理解是膚淺的，總是不能將自己的感受表達出來，非常無奈。這節課馮老師的設計還是比較精彩的。

首先馮老師先弄清背景走進文本。這樣就讓學生能夠把握準基調。

其次積累遷移，説中感悟。這一節課安排了學生還有什麼是神聖的？很不錯，學生把課本上學.一祕1mi一祕習的語言內化以後加上自己的理解表達出來。

最後，以讀代解曉其義。《這片土地是神聖的》教學開課和結課扣課題讓學生讀，中間圍繞神聖讀，對西雅圖的話設置情境三讀，帶無奈的語氣讀，帶叮囑的語氣讀，帶深情的語氣讀，讓學生感受到印第安人對故土的深情。

如果通過朗讀，通過對停頓、重音、語速、語調的準確把控，把文章的意藴、情感、韻味傳遞出來。如果能在課中學習結束時讓學生抒寫感受，並用我深切地熱愛着的這片土地，我想對你説進行引導，學生動筆寫感受。就更加精彩了。

總之，老師課堂上舉止從容；課結構嚴謹、環環相扣，過渡自然，時間分配合理。通過這節課我個人有個感受：學生對課文的理解，感受不一定是要説出來的，有時讀反而是表達的最好途徑。

上面內容就是一祕為您整理出來的6篇《這片土地是神聖讀後感》，希望對您有一些參考價值，更多範文樣本、模板格式盡在一祕。

神聖的你讀後感篇2

朋友，當你過着快樂祥和的生活的時候，你可曾想到我們的生存環境正一步步的惡化?當你打掃自己的美麗的庭院的時候，你可曾想到我們的周圍隨處可見的白色垃圾?當你充分享受春日裏和煦陽光的時候，可曾想到南極上空已經失去了臭氧層的庇護?曾幾何時，天空是那麼藍，河水是那麼清，森林是那麼密，就在自然環境給予我們美的享受的同時，人類同樣在向大自然索取並不應得的東西。

1998年，流經中國大地的長江、嫩江、松花江等大將大河，隱去往日温柔美麗的笑靨，露出了兇猛可怖的猙獰。肆虐的暴雨，橫掃着中國的南方和北方，暴雨所到之處，江湖水漲，河溝漫溢。咆哮的江水捲起了一次又一次洪峯，吞噬了一個個村莊，一片片良田，一個個市縣，一座座工廠，一所所學校。肆虐的洪水像一隻只無情的魔爪，幾千萬畝良田被淹，幾百萬人痛失家園。浩浩蕩蕩的江水，每天都在製造大大小小的險情。暴戾的烘魔，釀造大大小小的險情。暴戾的烘魔，釀造大大小小的悲劇。給水以家園，給萬物生靈以家園，人類才會有自己的家園，人類才會有自己的家園;給水以活路，給萬物生靈以活路，人類才會能生存和發展。

如果説古代科學尚未發達，大地子民們對生態的認識有一定侷限，做出了只顧當前不顧長遠的蠢事，那麼現代人如何呢?自1950年到1980年30年間，全世界有一半以上的森林面積被毀，其中非洲的二分之一林地變成不毛之地。綠色植被是大自然贈於人類的“生命之被”。可是，世界進入20世紀50年之後，人和動物賴以生存的`綠色環境遭到破壞，綠色植被正在衰退，全球土壤失量現以增加到每年254億噸，沙漠化土壤正以每年5-7萬平方公里的速度迅速擴展。

地球越來越擁擠，隨之而來的是環境污染的日見變化，資源日見匱乏。人們在對幸福的追尋中好夢頻驚，不得不回頭省視人與自然的關係，與自然簽下可持續發展的天人之約，人類的智慧創造了經濟的奇蹟，無知與貪婪卻留下了可怕的惡果。所有的一切無不在提醒着我們：環境保護迫在眉睫!我們生活在同一片土地上，我們擁有着共同家原，保護我們的環境。大地期盼着綠色、河流期盼着綠色、，水鳥期盼着綠色、花兒期盼着綠色。滴水成川，積土成山，保護環境，從你我做起。喚醒“綠色之心”實施“綠色計劃”。開展“綠色行動”，爭做“綠色建設者，創建“綠色新世紀”!

神聖的你讀後感篇3

今天，我們學習了《這片土地是神聖的》這篇課文。這篇文章是印第安酋長西雅圖的著名演説，這篇文章從飽含深情的語言，向我們表達了印第安人對這片土地的留戀以及眷顧，表達了人們對土地深深的敬仰和愛。

“我們深知：大地不屬於人類，而人類是屬於大地的”這句話是本文的最後一個自然段，也是我的心靈深受感觸的一句話，是啊，大地不是屬於人類的，誰也沒有權利，也不可能擁有對大地的控制權任何人都不能憑藉着自己的心情的好壞來對待大地，恰恰相反，人類是屬於大地的，因為是大地創造了這個事件的萬物，是大地給予了我們的生命，那麼，大地既然能創造出我們，同樣也能摧毀掉我們的生命，因此，我們要認真的去對待我們腳下的每一片土地，我們要奉獻出全部的愛和力量來保護大地，不要讓他體無完膚、傷痕累累，不要讓他“發怒”，不要讓他使出地震、海嘯、火山爆發、颱風、沙塵暴、乾旱、山洪、泥石流等招數來反擊我們，不要讓他與我們為敵，否則，我們肯定會輸得很慘、很慘……

“善待地球就是善待自己”、“拯救地球就是拯救未來”、“有限的生命，無限的循環”、“珍惜自然資源，共營生命綠色”，希望大家能夠記住這幾句保護環境的名言警句，而且要和大地共存、和世間的萬物共存。

神聖的你讀後感篇4

?這片土地是神聖的》是印第安人酋長西雅圖在19世紀50年代，把自己的居住地出售給白人時寫給白人領袖的一封信。

一百多年前，白人強行購買這片土地，印第安人必須離開他們的土地，搬到保留區去住，情況很悽慘，印第安人試過一切辦法，他們奮戰過，他們躲避過，最後只剩下兩條路：搬到保留區去。最後印第安人無可奈何的離開了這塊生養繁息的土地，白人僅用了1美元，就取得了這塊土地的使用權。

從文中可以看出印第安人深愛着這塊土地，他們把這塊大地上的每一部分：“青草，綠葉，花朵”視為自己的姐妹，每一個動物：“麋鹿，駿馬，雄鷹”當成自己的兄弟。樹幹流淌的汁液就“像血液流經我們的血管。”他們就要離開這個地方，怎能不傷心落淚？

印第安人雖然無可奈何離開了這塊神聖的土地，他們仍然希望這塊土地的新主人善待這塊土地，珍惜土地上的一草一木，一山一水。他們的心是在喋血。你們白人雖然把我們趕出了這塊土地，但是我們懇求你們要好好照顧好這塊土地，因為她養育了“我們的祖祖孫孫”。河水的木舟曾經“滿載着我們的希望。”“河水是我們的兄弟，也是你們的兄弟。”請你們要像對待自己的兄弟一樣，善待他們。你們照顧好它們，你們也能品嚐到它的甜美的味道。

善良的印第安人啊，他們沒有槍炮，他們拿出最好的禮物來招待客人，到頭來卻不得不離開這塊神聖的.土地。儘管如此，他們還是希望白人們照顧好這片土地上的動物，“如果所有動物都死去了，人類也會滅亡。”他們用自己的親身經歷告訴你們白人，你們把我們趕出了這塊土地，但如果你們也把這裏的動物趕盡殺絕，你們也會自取滅亡。

印第安人告訴白人：你們要收起你們的貪心，因為“大地不屬於人類，而人類是屬於大地。”

讀完這篇課文，我心情沉重。印第安人是生活在那塊土地上的原始部落。他們沒有貪心，他們知道感恩，他們感謝大自然帶給他們的恩賜，他們認為大自然的草木，河流，森林，動物甚至是昆蟲，薄霧白雲都是聖潔的。而想一想我們現在所做的，有的人為了一點蠅頭小利，對大自然肆意破壞。霧霾籠罩在天空，河水散發着刺鼻的臭味，大自然已經開始對我們的行為做出了懲罰！

同學們，讓我們行動起來吧，愛護我們身邊的這片土地，我們要學習印第安人善待身邊的一草一木，要像對待我們的兄弟姐妹一樣愛護他們！相信藍天白雲，河水清清，鳥語花香已不再是我們的奢望。讓我們一起來保護我們腳下這塊神聖的土地吧！

神聖的你讀後感篇5

這篇課文用了三個方面來寫：一、印第安人用大量的事實告訴了我們這片土地是神聖的。二、印第安人要求人們善待河水、空氣和動物。三、最後強調了大地是人類的母親，我們要用全部的力量和情感來保護它。

“如果我們放棄這片土地，轉讓給你們，你們一定要記住；這片土地是神聖的。”這句話是本文的中心句，反覆出現了三次。這樣的作用是強調了作者想要表達的情感。

從課文中的第二到四自然段體現出了這片土地是神聖的。我感受到了這個民族是聖潔。從“我們深知：大地是我們的一部分，我們也是大地的一部分。”中用了下定義的説明方法。這句話的意思是誰也沒有權利擁有大地的控制權，誰都不能破壞、損壞大地的完整和莊嚴。我感受到了只有愛護大地，才能確保人類生命成長需要的各種自然條件。

學了這篇課文，我感悟到了其實，“神聖”的不僅是指“這片土地”，而是整個大地。善待每一寸土地和土地上的萬物，就是保護人類。

今天，我抱着好奇的心情，讀完了《這片土地是神聖的》的課文，思潮起伏，久久不能平靜，西雅圖酋長真是一個熱愛家園，熱愛大地的人啊！他勸阻人類不要隨意毀壞森林，不要獵殺動物，可人類根本沒聽進去，還是那樣的濫用化學品，把地球不當成一回事。

讀了這篇課文，我很自然地想到了家鄉的土地、身邊的資源。

我家鄉的資源已遭到破壞，土地已開始枯黃，以往嫩綠的小草現已被風沙吞噬，美麗的池塘也遭到破壞——池塘裏不再有魚兒活蹦亂跳，池塘裏到處都是垃圾。我們可以看到，家鄉的富饒與美麗已不再出現，垃圾紙屑在街上隨處可見，以前美麗的漳州已變成了醜陋的髒州！

我們應愛積極行動起來，將好習慣帶入家鄉的每一個角落，讓文明充滿每一個地方。只要我們不亂扔垃圾，不亂丟紙屑，從小事做起，從身邊做起，從我們的點點滴滴做起，做一個環保的國小生吧！

神聖的你讀後感篇6

馬克思恩格斯在這部著作中，對鮑威爾等人的"自我意識"哲學思想進行了全面的揭露和深刻的批判。

鮑威爾一夥反對黑格爾主義的正統派，並自稱批判地克服了黑格爾哲學的侷限性，主張自我意識即"精神"就是一切，在它之外沒有任何東西；"自我意識"是世界的創造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結果。他們把歷史的發展歸結為普通的自我意識同實體的對立。但是在馬克思恩格斯看來，這種哲學仍然是在黑格爾哲學範圍內兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發展了黑格爾哲學。馬克思認為，黑格爾哲學體系中有三個因素：斯賓諾莎的實體、費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那裏的必然的矛盾的統一的絕對精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學的範圍，但同時又都停留在黑格爾思辨的範圍內，不管是哪一個都只是代表了黑格爾體系的一個方面。

馬克思恩格斯認為，鮑威爾的"自我意識"哲學對黑格爾哲學的發展並不是積極意義上的發展，而是抹殺了黑格爾哲學中的積極因素，是黑格爾哲學庸俗化、漫畫化，進一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學有雙重不徹底性：其一是他宣佈絕對精神的定在，同時又不肯宣佈現實的哲學家就是絕對精神。黑格爾反對把自我意識和個人意識混為一談，反對哲學家本人就是絕對精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對精神的絕對精神變成歷史的創造者。就是説，黑格爾認為歷史是絕對精神的歷史，羣眾要絕對聽從絕對精神的擺佈。而鮑威爾的"自我意識"哲學則克服了黑格爾哲學的這雙重不徹底性。

第一，鮑威爾把自我意識和哲學家的個人意識混為一談，宣稱批判地思維的個人就是無限的自我意識的體現者。

第二，鮑威爾"是有意識地扮演世界精神的角色"，有意識地扮演歷史創造者的角色，運用他們的批判頭腦，自覺地發明歷史和實現歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那裏變成了一幅荒謬透頂的漫畫。

此外，鮑威爾"自我意識"哲學還損害了黑格爾哲學內容的豐富性，把黑格爾哲學十分完備的哲學範疇簡單歸結為精神與羣眾的對立，認為歷史發展的內容就是精神反對羣眾的鬥爭，同時，把羣眾與粗糙的物質等同起來，把精神提升為絕對者。