讀《貞觀政要》有感：為政致安 惟在得人
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為政致安 惟在得人——讀《貞觀政要》有感蘇君《貞觀政要》是唐代史學家吳兢著的一部政論性專史，全書十卷，分為四十篇，二百五十八章，約八萬字。書中分類編輯了唐太宗在位的二十三年中，與魏徵、房玄齡、王珪、杜如晦等大臣在治政時的問題，大臣們的爭議、勸諫、奏議等，以規範君臣思想道德和治同軍政思想，此外也記載了一些政治、經濟上的重大措施。內容涉及政治、經濟、軍事、文化教育、道德修養、民族關係等多個方面，題材廣泛，內容豐富，細緻生動，精心勾畫出了貞觀年間統治者決策運籌、執法行政的政治全景圖，可以説是一幅貞觀年間政治上的《清明上河圖》，為後期研究唐初政治和李世民、魏徵等人的政治思想提供了重要資料。吳兢著《貞觀政要》旨在歌頌“貞觀之治”，總結唐太宗時代的政治得失，希望後來君主以為借鑑。雖然書中在史實上有所失誤，但由於敍事詳贍，文字明暢，論述的又是統治之道，因此晚唐以後受到歷代統治者的重視，甚至流傳到日本朝鮮半島。書中所記述的封建政治問題是全面而詳備的。吳兢把君主作為封建政權的關鍵，他在開卷的第一篇《君道》中，首先探討了為君之道。他列舉唐太宗的言論説明：要想當好君主，必先安定百姓，要想安定天下，必須先正自身。把安民與修養自身當作為君的兩個要素，對於君主的個人修養，他以唐太宗為例，説明清心寡慾和虛心納諫是相當重要的，這兩點也是唐太宗成功的關鍵，從歷代統治者的施政實踐上看，這兩條對於政權安危具有普遍意義。 書中提出了“君依於國，國依於民”的重民思想，務實求治、與民休息、重視農業、發展生產的施政方針，“愛之如一”較為持平的民族政策，用人惟賢才的主張，廣開言路的開明措施，尊儒重教的文化政策，仁德先行、省刑慎罰的統治策略，以及儉約慎行、善始慎終的人格要求。它是中國開明封建統治的戰略和策略、理論和實踐的集大成。 在書中，吳兢還重點記述了人才使用問題。書中介紹了唐太宗知人善任、任人唯賢的事蹟。唐太宗對用人有較深刻的認識，他一再強調“為政之要，唯在得人。”(《貞觀政要·崇儒》)對於人才，他提出了必須具有高尚品德，能夠克己恭儉，正直廉潔等要求。為此，他不但採取了一系列選拔人才的措施，而且非常重視對官員的考核和賞罰。通過唐太宗的努力，一批人才集中於初唐政壇，這是問題的一個方面。另一方面，大批人才的出現，也在鞏固封建政權，組織民眾生產，安定民眾生活方面發揮了重大作用。正是君明臣賢，上下一心，才促成了貞觀之治的出現。知賢用賢一直是古代政治家非常重視的問題，唐太宗君臣相得的實踐，為此提供了一個成功的佐證。《貞觀政要》對此的記述，則把這一問題的討論引向了深入。《貞觀政要》對中國史學史上古老記言體裁加以改造更新而創作，是一部獨具特色、富有啟發性的歷史著作。《貞觀政要》既有史實，又有很強的政論色彩；既是唐太宗貞觀之治的歷史記錄，又藴含着豐富的治國安民的政治觀點和成功的施政經驗。《貞觀政要》是現存記載太宗朝歷史較早的一部史書，在史料學方面具有重要價值。
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