《論語》是中國古代哲學經典之一，作者為孔子及其門徒，記錄了孔子及其弟子的言行。其中，包含了許多至今仍被廣泛傳頌和應用的名言警句。在本文中，我們將為您介紹《論語》中的七則名言。
第1篇
走進文言寫就的歷史，與古人晤對一堂，孔子呈現在我們的視野中，在你的想象中，或許他是一個可望而不可及的人物，對他敬而遠之，也可能覺得他是封建禮教的源頭，對他加以批判。在你們印象中，孔子是個什麼樣的人呢？（請學生回答，作大致的講評）
孔子（公元前551——前479）春秋末期的思想家、教育家、儒家的創始者。名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人，先世為宋國貴族，後遷居魯國。少“貧且賤”，及長在魯曾任相禮（司儀）、委吏（管理糧倉）、乘田（管理畜養）一類的小官。魯定公時（孔子約年五十）任中都宰、司寇，因不滿意魯國執政季桓子所為，離魯而周遊衞、宋、陳、蔡、楚列國，都不為時君所用，歸死於魯。曾長期聚徒講學，開私人講學的風氣，傳説有弟子三千人，身通六藝者72人，被稱為“賢人”，子路、子貢都在72賢人之列。孔子死後，被葬於曲阜城北的泗水岸邊，弟子們以父親之禮儀對待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳6年。孔子是中國歷史上創辦私學的先行者、第一位職業教師，得到了弟子們的衷心尊敬。兩千多年來一直受到人們的尊敬。現在，人們都把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝聖”。
古文學家説他曾刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春秋》。雖未必完全可靠，但孔子熟悉古代經典，可能曾作過某種整理工作。由於他弟子的活動，在他死後就形成儒家學派，對後世有重大影響。他的學説以“仁”為核心，以“禮”為手段，“祖述堯舜，憲章文武”，在政治態度上是保守的，有利於有權勢者維持舊秩序的要求。通過自漢代董仲舒以來儒家的補充修正改造，他的思想經過系統化，成為我國長期封建社會的統治思想，孔子本人也被歷代統治者奉為至聖先師。在我國乃至世界都是一位深有影響的人物。聯合國教科文組織因其在人類文明史上的不朽貢獻，把他列為世界十大文化名人之一。
孔子思想介紹：孔子對於當時的“禮壞樂崩”的時代有深刻的感受，他自認為“斯文（即古代的禮樂典章制度）在我”，所以始終在為恢復理想中的社會秩序而奮鬥，這就是孔子所行之“道”，孔子認為自己是“述而不作”——只是在紹述先代的禮樂典章制度，其實並非如此，在紹述的同時，他為舊的禮教制度找到了內在的情感依據，即“仁”，“仁”首先指示一種情感，即“愛人”，首先從父子、兄弟間的親情出發，由此推己及人，即所謂“忠恕之道”，由此達到人與人之間的普遍和諧。孔子對於仁，給予了很高的評價，認為實現了仁，也就完成了完滿的自我人生。
看課文註釋①，《論語》專門記錄孔子和一些孔子弟子言行的語錄體散文集，由孔子的弟子和再傳弟子纂集而成，是一部儒家學派的經典著作。《論語》在我國曆史上影響很大，是封建時代人人必讀的書。相傳宋朝名相趙普死後，人們在他收藏的書裏發現只有半部《論語》，故世有“半部《論語》治天下”之説。可見《論語》的魅力之大，大家空餘時可以翻看一下。
（二）讓學生照書下註解，標好字音，默讀課文，提醒注意句讀
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處①也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去②也。君子去仁，惡乎③成名？君子無終食之間違④仁，造次⑤必於是，顛沛⑥必於是。”
③ 惡乎：惡，疑問代詞，相當於“何”。乎，介詞，相當於“於”。“惡乎”相當於“於何”，憑什麼，賓語前置。
（1） 惟利是圖、惟命是從：是，賓語前置的標誌詞，語序應為“惟圖利”、“惟從命”
（2） 句讀之不知，惑之不解 （《師説》），“之”是賓語前置的標誌詞。
孔子説：“富貴和顯貴，這是人人都想要得到的，如果不用正當的方法得到它，君子是不會享有的。貧窮與低賤，這是人人都厭惡的，如果不用正當的方法得到它，君子是不會躲避的。君子離開了仁德，憑什麼成就他的名聲呢？君子沒有吃一頓飯的時間離開仁德的，即使在倉猝匆忙的時候也一定與仁德同在，即使在困頓挫折的時候也一定與仁德同在。
分析：第一則首先提出“富與貴”和“貧與賤”兩個對立的命題加以討論，前為人之所欲，後為人之所惡，這是按常情推出的常理，但是得出的兩個結論卻出人意料之外：“不以其道得之，不處也”，“不以其道得之，不去也”，這個“道”就是儒家的思想核心——仁，下文就可作驗證，“君子去仁，惡乎其名？君子無終食之間違仁。”孔子強調寧可不要富貴，寧可安處貧困，但內心要守住“仁”作為一個君子，要想成名，怎麼能離開“仁”呢，連吃一頓飯的時間也不能違背“仁”，即使在倉猝匆忙之間、困頓挫折之時，也要與仁德同在。
反面：貪官污吏腐敗份子，利用公款吃喝，貴州省原省委書記劉方仁貪污六百多萬元；就如同《儒林外史》中所説“三年清知縣，十萬雪花銀”。
正面：曾子家境很窮困，衣衫襤褸，吃糠咽菜，清湯寡水，常吃不飽肚子，齊國曾聘他為相，因不合道義而拒聘。他身穿破衣在田間耕種，魯君聽説後便派人前往要賜給曾子一個城邑，説：“請用這塊地方的收入修飾你的衣着吧，別太寒酸了。”曾子認為自己不能無功受祿，推脱不要。曾子就是孔子所説的“君子”那一類人，無時無刻不離開“仁德”
子曰：“賢哉，回也①！一簞食，一瓢飲，在陋巷②，人不堪其憂，回也不改其樂③。賢哉，回也！”
①賢哉，回也：賢德啊，顏回！回，顏回，字子淵，孔子最器重的一個學生。顏回家境非常貧困，他的身體狀況也很糟糕，29歲時頭髮就全白了，視力連孔子也不如，32歲時就去世了 。
②一簞食，一瓢飲，在陋巷：一竹籃子飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子裏。簞，盛飯的器具。陋巷，指簡陋的小巷子。
③人不堪其憂，回也不改其樂：別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他的快樂。堪，忍受。
孔子説：“賢德啊，顏回！一竹籃子飯，一瓢水，住在簡陋的居室裏。別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他的快樂。賢德啊，顏回！”
分析：列舉了顏回安於貧困的事例，説明安貧樂道是賢士的標準。顏回的行為正應了安貧樂道這句話、時刻都處在與道合一的境界，時刻都很滿足快樂。
陶淵明的《五柳先生傳》描繪了這麼一個“五柳先生”（實際寫的是自己），他“閒靜少言，不慕榮利”，“好讀書”而不求甚解，在讀書中得到精神愉悦，而“環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簟瓢屢空，晏如也！”（ 簡陋的居室裏冷冷清清，遮不住風和陽光。粗布短衣上面打了許多補丁，飯籃子和瓢裏經常是空的，可是他安之若素），經常寫文章來消遣時光，從不把得失放在心上，這樣過完自己的一生。
第三則：子曰：飯①疏食②，飲水，曲肱而枕③之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”【註解】
孔子説：“吃粗糧喝涼水，睡覺的時候彎曲這胳膊當枕頭用，在這裏邊也是有樂趣的，用不正當的方法得到的富裕和顯貴，在我看來如浮雲一般。”
簡單的生活、日常的飲食、穿衣睡覺時刻都處在快樂之中，這正是得道君子的寫照。真正的君子不論生活的境遇有什麼變化都能夠做到快樂自在。富貴的時候不會驕奢淫逸、忘記人生的志向，貧困的時候也不會有任何怨言，依然快樂自在。
分析：前幾句也在談安貧樂道的事，重要的是後兩句，“不義而富且貴，於我如浮雲”，這裏的“不義”就是不符合“仁”的標準，用不正確的方法得到的富與貴，在孔子看來，猶如浮雲一般不屑一顧。
舉例：陶淵明在《詠貧士》中曾寫道：“安貧守賤者，自古有黔婁。”，戰國時有個齊人叫黔婁。魯恭公曾遣使者致禮，賜粟三千鍾，想聘他任宰相，他堅辭不受。齊王又派人送去黃金百斤，聘他為卿，他也不接受。死時衣不蔽體。其妻亦有賢德。黔婁之妻有言：“不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴。”
課堂討論：通過學習《〈激流〉總序》，我們知道要去征服生活，在生活的“激流”中搏擊、奮發，而孔子所崇尚的是“安貧樂道”的思想，兩者是否有矛盾的地方，該怎麼理解呢？請談一下“安貧樂道”思想是否適應我們現今的社會。
總結：前三則語錄所談的是怎樣對待富貴和貧賤的問題。你們讀過之後是怎麼想的呢？
第2篇
課文研討 一、分章説明 1.子曰：“學而時習之，不亦説(yuè)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” ［講解］第一句講的是學習的方法。“時”，這裏是副詞，相當於“以時”，可以解作“按一定的時間”或“及時”。“習”的本義是“鳥數飛”，引申為“實習”“演習”。孔子所講的功課如禮、樂、射、御等都需要實習才能掌握；但另一些功課如講經，那就只能是“温習”或“複習”了。這類字眼要懂得活解。 第二句講的是學習的樂趣。“朋”舊注：“同門曰朋。”跟現在説的“同學”“同班”相近。孔子説這句話是有背景的。《史記·孔子世家》説，孔子辭官以後，專力講學，“弟子彌眾(越來越多)，至自遠方”。這自然使他感到很快樂。這句話是孔子對他的弟子説的，所以“朋”指的是志同道合的人。 第三句講的是為人態度，屬於個人修養範圍。“人不知”，“不知”什麼呢?沒有説出來，但意思很明白，就是“自己”。從《論語·憲問》中“不患人之不己知(不必擔心別人不瞭解自己)”這句話，也可以看得出來。“君子”，在《論語》一書中有多個義項：有時指有道德的人；有時指在高位的人。在這句話裏，可取前義。因為這個詞現在也常用，大家都懂得它的意思，我們沒有翻譯；一定要譯，也可以譯作“高尚的人”。 2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?” ［講解］《論語》記孔子門人一般稱字，如對仲由稱“子路”，對端木賜稱“子貢”，對曾參獨稱“子”，因為此書是孔子二傳或三傳弟子所記，曾受業於曾參。“三省”，多次反省。文言文中，“三”“九”諸字皆有“多”義，不是確數。下述三事，這是巧合。朱熹認為，重在為學，“傳”指受之於師，“習”則熟之於己，而“忠”“信”為“傳習”之本。從這裏可以看出古代治學的人非常重視品德的修養。 3.温故而知新，可以為師矣。 ［講解］這一則也是講學習方法，強調獨立思考的必要性，因為只“温故”而不獨立思考，決然達不到“知新”的目的。過去有這樣一種理解，把“温故”(複習舊知識)和“知新”(獲取新知識)看作相互補充的兩個方面，如子夏所説“日知其所無，月無忘其所能”(見《論語·子張》)，這是因為忽略了下面“為師”二字。《禮記·學記》中記錄了孔子這句話：“記問之學，不足為人師。”這説明孔子認為只能記誦一些知識，是不能當別人的老師的；一定要將知識融會貫通，能在温習舊知識中有所發現，才“可以為師”。可見，“温故”和“知新”並非平列的兩件事，關鍵在於要“知新”，這就需要獨立思考了。 4.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” ［講解］這一則也是講學習方法，闡述學習和思考的辯證關係，認為二者不可偏廢。其中，“罔”“殆”二字歷來解釋紛紜。朱熹注云：“不求諸心，故昏而無得；不習其事，故危而不安。”“不求諸心”指的是不思考；“不習其事”，指的是不讀書。講這一章，要防止產生片面理解，要使學生認識到“學”是基礎。孔子就很重視“學”，反對離開“學”這個基礎去胡思亂想。他曾説：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”(《衞靈公》) 5.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。” ［講解］關於這段話的背景，《荀子·子道》中有記載：子路盛服見孔子，孔子批評了他；子路於是改服而入，但顏色依舊充盈。孔子又對他説：“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要則知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉!”據此，最後的“知”字當破讀，通“智”。孔子説這番話的意思是，言行要謹慎，不要誇大自己的知識和本領。用現代的表述方式，就是要有謙虛的學習態度。 6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” 7.子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。” 這兩章內容相同，故予合併。 ［講解］這兩章也是講學習態度的，意思是要向一切人學習，隨時隨地都要注意學習，不但要學習別人的長處，還要借鑑別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也説過類似的話：“善人，不善人之師；不善人，善人之資。”資，也有借鑑的意思。 8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？” ［講解］“士”，在《論語》中大約出現十五次，大多指有抱負或有特殊社會地位的人。“弘”，胸懷寬廣；“毅”，意志堅強。胸懷寬廣，才能接受重任；意志堅強，才能長期堅持奮鬥。“仁”，是孔子學説的核心。曾子説這番話的目的是，鼓勵門人要一生為實現“仁”的理想而奮鬥。 9.子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。” ［講解］這是借松柏之後凋比喻社會現象。何晏集解：“大寒之歲，眾木皆死，然後知松柏小凋傷；平歲，眾木亦有不死者，故須歲寒而後別之。喻凡人處治世，亦能自修整，與君子同；在濁世，然後知君子之正不苟容。”朱熹引範氏曰：“小人之在治世，或與君子無異，惟臨利害，遇事變，然後君子之所守可見也。”二説大同小異。 10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施於人。” ［講解］曾子曾説過：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的學説的兩個方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是積極的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施於人”，這是消極的一面。孔子關於“仁”説過許多話，細分析起來，都跟這兩點有關，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。由於子貢問的是“可以終身行之”的“一言”(實即問“道”)，所以孔子拿“恕”來回答他。 二、問題研究 《論語》是過去蒙童教育的必讀書，儘管大部分內容都不易讀懂或只能讀到似懂非懂，但人們一直堅持這樣做下來，而且要求極嚴，須能通背全書。這大概出於兩個原因：一是古代典籍裏常要引用這本書裏的話，“反芻”的機會很多，但如不先背下來，就無法進行“反芻”；二是通過誦讀熟悉文言文的表達方式和習慣用語，以養成語感。此外，讀《論語》也有了解歷史掌故、增加識字的功能，但這是次要的。 今天的情形已經大不相同。我們讀《論語》，旨在吸收前人思想精華中有益於自己思想品德修養的部分，這就大大地縮小了讀的範圍。《論語》全書各家版本的分章不一，一般都在485章左右，我們只選錄10章，而且全是短章，這又降低了學習的難度。這樣來選篇才符合“古為今用”的原則。至於個別條件較好的教學班願意多讀一些，那自然是好事，但也要注意不增加學生負擔。 所選10章，有三個方面的內容：(1)關於學習的態度和方法，包括第1、2、3、4、5章；(2)關於思想品德修養，包括第1、4、5、6、7、8、9、10章；(3)關於孔子思想體系的核心：“仁”的概念。包括第8、10兩章。作這樣劃分的目的是，提醒教師全面地看待課文的內容。在教學實踐中，針對七年級年級學生的接受能力，第三個方面的內容是可以取消的，無妨將它併入思想品德修養的範圍，第8、10兩章同時列入第二、三兩個方面，就是這個意思。 教讀這十章，要認真研究格言的教學方法。十章中的前九章無疑都是格言，最後一章形式上是對話體，其實核心只在“己所不欲，勿施於人”這句話上，也可以算作格言。講格言有“三要”：一要弄懂字面上的意思；二要牢牢記住原話，為“反芻”創造條件；三要聯繫實際，用來指導自己的言行。教師可以據此創造出生動活潑的教學方式來，這是編者的一點希望。 練習説明 一 看註釋，查工具書，把下列各句譯成現代漢語，並解釋加下劃線詞語的意思。 1.學而時習之，不亦説乎 2.吾日三省吾身 3.温故而知新 4.學而不思則罔，思而不學則殆 5.士不可以不弘毅 6.己所不欲，勿施於人 設題目的是使學生明白各章字面上的意思。翻譯格言跟譯記敍文不同，一般都要用直譯，要儘可能保留原文精練、準確的風格，不隨便增減詞語。 答案參見“有關資料”中的譯文。應注意的是，有些詞語歷來有多種解釋，例如“三省”，一説“多次反省”，一説“以三件事檢查自己”。又如“殆”，這裏可解作“疑惑”，也可解作“危險”，“有害”，但課本取後一義。“弘毅”，有合解為“剛強”的，也有分解為“寬廣”和“剛強”的。教師只宜任選一種，不宜作比較、分辨。 二 “己所不欲，勿施於人”是最早由儒家提倡的待人接物的處世之道，對此，曾經有過不同看法。聯繫自己的生活體驗，全班討論：怎樣看待“己所不欲，勿施於人”? 設題目的是引導學生聯繫實際，深入理解這句話的內容。應注意的是，孔子用這句話給“恕”字下定義，其中包含了相互體諒的意思。 這是一道開放性的題，學生可以各抒己見，有可取則予肯定，説錯了的(有可能誤解句意)要糾正。 此題又是示例性的，其餘各章也可仿此進行討論。 三 背誦全文，並把文中成語、格言和警句摘抄在筆記本上。 (略) 教學建議 本課擬用兩課時教讀。 學這篇課文，能當堂成誦是關鍵，理解不必求深，能啟發學生探究的興趣，就算達到了目的。 全篇課文除去“曰”等字眼，不過二百字，完全有可能在40—50分鐘之內成誦。要保證學生的誦讀時間，並以靈活、生動的方式指導學生進行背誦練習。 課文內容當然要經過討論，但要控制討論的規模，一般只宜用師生交談的形式，個別的可讓學生自由發言。要提倡學生在反覆誦讀中作獨立思考，聯繫本人的實際，以加深體會；不要求在討論中解決所有的問題。 以上是基本設想。再提幾點建議： 一、要講究導入的方式，從學生熟悉的詞語或故事説起，自然説到孔子這個人和《論語》一書：如曲阜朝聖之舉和趙普(宋開國丞相)“半部《論語》治天下”一事。時間不超過5分鐘。目的是引起學生對課文的興趣。 二、介紹孔子和《論語》十分必要，也可用講故事的形式，而將知識性的內容滲進其中。 三、在教讀過程中要儘可能結合學習的內容提出問題或講點故事，使學生不感到枯燥乏味，又能學有所得。 例如學“温故”一章，無妨先問學生：“有些老師知道世上許多事情，講起來娓娓動聽，這樣的老師算不算好老師?”由此自然導出“記問之學不足以為人師”的觀點，最後再落實到“知新”二字，並就此略作發揮。 又如，課文中提到曾子、子路、子貢，這在孔門七十二賢中也是卓越的人物，講講有關他們的事蹟(如“曾參殺人”“子路盛服見孔子”“子貢遊説五國之君”等)，也可引發學生的興趣，但要講得十分簡明，每事一分鐘講完即可。 四、向課外延伸：可指定《論語》中某幾篇，讓學生從中找出常見的成語；也可用教師讀學生聽的辦法。例如《述而篇》中，第2章有“誨人不倦”，第7章有“舉一反三”，第19章有“發憤忘食”。 有關資料 一、孔子簡介 這裏只從《史記·孔子世家》中摘錄幾條：(1)孔子“生而首上圩頂(四邊高，中低)，因名曰丘，字仲尼，姓孔氏”。(2)“孔子貧且賤，及長，嘗為季氏史(倉庫管理員)，料量平。”(3)“孔子長九尺有六寸，人皆謂之‘長人’而異之。”(4)“定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則(效法)之，由中都宰為司空，由司空為大司寇。”(5)“已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衞，困於陳蔡之間，於是反魯”“孔子之去魯凡十四歲而反乎魯”。(6)“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”(7)“乃因史記作《春秋》”“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉”。(8)“孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而志，則哭，各復盡哀；或復留。唯子貢廬於冢上，凡六年，然後去。” 二、《論語》簡介 《論語》是一部記錄孔子和他若干弟子的言行的書，由若干篇章組成，前後兩章之間不一定有什麼關聯。各章的體式也不盡相同，歸納起來，有以下幾種： 一種是語錄體(也可稱格言體)，僅指明是孔子的話，不寫出説話的環境(包括説話的對象)，內容大多是關於學習、道德修養、為人處事的一般原則，這篇課文中的第1至9則都屬於這種體式。 一種是對話體，記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答。這種體式的寫法很靈活：有時寫出提問者的原話，有時只寫某人問什麼(例如“孟武伯問孝”)；有時寫出對話的環境或背景，有時不寫。課文中的第10則屬於這種體式，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景。 一種是敍事體，其中多少有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。這種體式我們以後才能學到。 《論語》是研究孔子思想的主要資料。從漢朝初年到五四運動以前的兩千年間，它一直是學童們的一本必讀書，影響很大，書中有不少語句都作為成語保留在現代語中。 三、孔門弟子簡介(引號中語皆出自《史記》) 1.子路：“仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豚，陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路，子路後儒服委質，因門人請為弟子。” 2.子貢：“端木賜，衞人，字子貢。少孔子三十一歲。”“子貢利口巧辭”。齊田常欲伐魯，孔子思求他國援兵，諸弟子皆請行，孔子獨許子貢。 3.曾參：“孔子以為能通孝道，故授之業，作《孝經》”。顏回死後，他成為孔子的繼承人。 四、譯文 1.孔子説：“學習了(知識)，然後按一定的時間去實習(温習)它，不也高興嗎?有志同道合的人從遠處(到這裏)來，不也快樂嗎?人家不瞭解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?” 2.曾子説：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友往來是不是誠實呢?老師傳授的學業是不是複習過呢?” 3.孔子説：“在温習舊知識後，能有新體會、新發現，就可以當老師了。” 4.孔子説：“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得；只是空想卻不讀書，就有(陷入邪説的)危險。” 5.孔子説：“由，教給你對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道──這就是聰明智慧。” 6.孔子説：“看見賢人要想着向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。” 7.孔子説：“幾個人一同走路，其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處來學習，(看到自己也有)他們那些短處就要改正。” 8.曾子説：“士人不可以不胸懷寬廣、意志堅定，因為他肩負着重大的使命，路程又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎?到死為止，不也很遙遠嗎?” 9.孔子説：“(碰上)寒冷的冬天，才知道松柏樹是最後落葉的。” 10.子貢問道：“有沒有一句可以終身奉行的話?”孔子説：“那大概是‘恕(道)’吧!自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。”
第3篇
重點：1.認讀字詞；2.理解各則語錄；3.整理、積累語言材料。
4.分“則”朗讀課文，每讀一則，都要求對應着“點讀”課文註釋。
1.同學們雙向交流，互相提出或解答自己不懂的詞句。
3.教師指導同學們運用“ 與學習有關”這個句式説話。如“‘學而時習之’與學習方法有關，與學習習慣有關”，又如“‘不恥下問’與學習態度有關”等。
4.教師指導同學們就課文中喜歡的成語或短語説話，要説説為什麼喜歡它。
老師下發印有“分類式學習筆記”的練習紙，請同學們根據紙上安排好了的類別整理課堂筆記(或者老師提出整理的要求，同學們在筆記本上進行整理)。
孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑(現山東省曲阜市東南)人，我國古代偉大的思想家、教育家。
?論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書，是儒家經典著作之一。
學而不厭 誨人不倦 温故知新 不恥下問 三人行必有我師
①用於學習態度：不恥下問 三人行必有我師學而不厭 敏而好學 知之為知之，不知為不知
②用於學習方法：學而時習之 温故而知新 默而識之 知之者不如好之者，好之者不如樂之者
下課之前，同座同學互相交換檢查“分類式學習筆記”。
第4篇
1、知識與技能：學習重點文言詞語，解讀各則語錄，培養學生閲讀理解文言文的能力；瞭解《論語》的有關知識，明確其在歷史上的價值。
2、過程與方法：通過合作探究、體驗反思學習經典的原創精神
3、情感態度與價值觀：通過學習能夠正確認識並及時調整自己的學習方法和態度；激發熱愛民族經典文化的熱情。
1、通過學習重點文言詞語，理解各則語錄，培養學生閲讀理解文言文的能力。
2、結合本文的學習認識並調整自己的學習方法和態度；激發熱愛民族經典文化的熱情。
1、有感情地朗讀課文，在朗讀中體驗孔子的教育思想和人格魅力
2、當堂背誦，並聯系自己的生活體驗，談談自己的理解
1、蒐集資料：瞭解孔子及其儒家學説的概況；瞭解《論語》的主要內容。
今天，我們要攜手一起去拜訪一位大人物，這個人曾被聯合國教科文組織評為世界十大名人之一。在1988年，75位諾貝爾獎得主曾在巴黎宣稱：如果人類要在21世紀生存下去，就必須回到2500多年前去吸取他的智慧。你們知道這個人是誰嗎？你們瞭解他嗎？今天這堂課，就讓我們走近孔子，走進《論語》十則。 一、交流有關孔子、《論語》的知識
2、班上交流：每個知識點由一個同學介紹，其他同學作必要的修正、補充。
孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜)人，是我國曆史上偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，被尊稱為“大成至聖”。他對我國古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學説，為中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻，聯合國教科文組織把他列為世界十大名人之一。
?論語》是“語言的論纂”，也就是語錄的意思，是孔子的弟子及再傳弟子關於孔子言行的記錄，共20篇，是儒家經典著作之一。體例主要是語錄體、對話體、敍事體。內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。在我國思想文化史上具有重要的地位，具有深遠的影響。南宋朱熹把《論語》和《大學》、《中庸》、《孟子》合為《四書》。
在認識論和教育思想方面，注重“學”與“思”的結合，提出了不少很有啟發意義的見解。他首創私人講學之風，主張“有教無類”，因材施教。相傳弟子有三千，著名學者七十二人。但是他鄙視“學稼”、“學圃”，看不起勞動人民。
在政治上，主張“君君、臣臣、父父、子子”，維護奴隸制秩序，在維護貴族統治的基礎上提倡教化。
自漢以後，孔子學説成為兩千餘年封建思想的正統，影響極大。
1、教師放朗讀全文的錄音，學生聽清朗讀節奏的劃分、停頓，讓學生整體把握課文內容。
2、學生自讀課文，結合課文中的註釋理解課文內容，疏通文義。
3、學生自學生字、新詞，提出疑問，教師適當引導、點撥，師生共同探討。
注：文言文翻譯過程中的原則：人名、地名不譯；單音節詞語翻譯成雙音節詞語。
4、學生誦讀課文，背誦課文：教師抽背，學生互背。
2、説説“不亦説乎”中的“説”、“可以為師矣”中的“可以”，與在現代漢語中用法、意義的不同。
1、學生在自讀課文的基礎上，結合註釋，疏通文義。
何有於我哉？（於我有何哉？）：對於我有哪一樣呢？
3、在五分鐘內完成本文後四則的背誦，以小組為單位。
1、“信”（忠實於原文，字字落實，句句落實，不隨意增減）
3、“雅”（用簡明、優美，富有文采的現代漢語把原文的內容、形式和風格準確地表達出來。）
9、意譯（文言文中的比喻、借代、引申，直譯不通，用意譯）
1、請學生歸類，文中哪些話是談學習方法的？哪些話是談學習態度的？
學習方法：學而時習之；温故而知新；學而不思則罔，思而不學則殆；
學習態度：敏而好學；不恥下問；學而不厭； 三人行，必有我師焉；
3、引導學生總結本課出現的“而”字的幾種用法？（具體見補充練習）
今天在這堂課上，我們是與經典同行，與聖賢為友，與2500多年前的孔子作了一番面對面的交流，真是不亦樂乎。這堂課要結束了，老師送給同學們三句話作為臨別的禮物吧：“讀聖賢書，立君子品，做有德人。”
2、《論語》中很多話後來成為，下面句中各含一個請找出來。
（3）敏而好學，不恥下問，是以謂之“文”也。（不恥下問）
（5）擇其善者而從之，其不善者而改之。（擇善而從）
學習方法：學而時習之；温故而知新；學而不思則罔，思而不學則殆；默而識之；
學習態度：敏而好學；不恥下問；學而不厭；三人行，必有我師焉；
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