《阿Q正傳》是中國現代文學史上經典之作，作者魯迅以犀利的文字描繪了一個具有普遍意義的“阿Q”形象，表現了中國農民在封建社會中所受的壓迫和磨難。讀完《阿Q正傳》後，不僅能讓人對中國現代文學有更深入的瞭解，也能對農民問題、封建問題等社會難題有更深刻的認識。
第1篇
這個夏天真是出奇的熱，沒事幹便倒在牀上，隨手抓過一本書來看——《阿q正傳》——不久從弟弟家借來的。於是隨便翻開一頁瞧瞧，不久，就被阿q調戲小尼姑的情節吸引住了，逗得我哈哈大笑……於是我翻到了第一頁……
我一口氣讀完了它，讀完後心裏久久不能平靜，又覺得可笑，又認為可悲。同時又佩服魯迅先生的才華。《阿q正傳》它是以辛亥革命前後的農村為背景，塑造了一個深受封建主義壓迫和毒害的不覺悟的農民形象。暴露出國民的弱點，寫出國人的靈魂。從作品的宇裏行間中，我能體會到作者的“哀其不幸，怒其不爭。”
同時作者也集中描寫和痛徹批判了阿q的精神勝利法，也通過在辛亥革命中阿q的表現和悲劇命運，深刻地總結了辛亥革命失敗的教訓。作品在故事情節的展開和人物性格的刻畫，深廣的背景和人物的命運悲劇因素和喜劇因素等糅合在一起，組合得十分成功。
阿q這一當時國民性格的典型，他臨死前，兩件最遺憾的事情是：畫押的圓圈畫得不夠圓，二是遊街時，沒有唱出幾句戲來。這是多麼的可笑，更是多麼的可悲呀！
這決不是臨危不懼，而是愚昧至極，他毫無真正的精神世界，連動物都會同情他這一套的精神勝利法，阿q沒有靈魂，就是死了也上不了天，只有一幅欺軟怕硬的軀殼，他的存在對別人來説毫無意義。多他不多，少他不少，最多會成為人們無聊時的談資。
阿q死後，人們的態度各不一樣，有的説：“阿q是壞人，被槍斃就是證據。”有的説：“槍斃沒有殺頭好看。”還有的卻説：“遊了那麼久的街，竟沒唱一句戲，白跟了一趟。”這些麻木的語言就是對自認比阿q高一等的人們對阿q最後的“祝福”，令人可悲！《阿q正傳》就像是一個凹透鏡，當時的人們就像是一束光，這束光穿過凹透鏡集聚成了明亮的一點，這一點就是阿q，他的身上匯聚了所有當時的中國人的東西……
希望阿q會在現在的社會裏消失，成為一個真正幽默的笑話。
第2篇
?阿q正傳》，魯迅代表作之一。寫於1921～1922年，文章最初發表於北京《晨報副刊》，後收入小説集《吶喊》。《阿q正傳》向我們展現了辛亥革命前後一個畸形的社會和一羣畸形的人民的.真面貌。它的發表，有着特定的政治和經濟。而《阿q正傳》也是魯迅唯一的一部中篇小説，共九章，採用章回體的形式寫成的
文章主角，阿q的性格可以説是一個典型的末代‘農民’的形象，他有農民種地就是種地，鋤地就是鋤地的優點，也有當時人們所具有的缺點，自私、保守、愚蠢的缺點。
而文章最主觀的還是啊q的那種‘精神安慰’的做法，他的想法可笑又可贊。在文中阿q以一種即使現實中以失敗者的身份存在，然而在精神世界中仍然要以‘最高者’自居。從文中；結果往往是輸。輸的時候對自己説：“我總算被兒子打了”，心裏充滿了優越感，如果優越感被粉碎了，他就又想：我是個“能夠自輕自賤的”大人物了，便又心滿意足了；這時，小尼姑走了過來，這下好了，阿q對她又是罵髒話又是掐臉蛋，終於覺得剛才的憋氣都散了，又充滿了自豪感。
在文中的這兩小節我們可以直觀的看出阿q那種用盲目的自尊自大、自輕自賤、畏強凌弱、忌諱缺點、以醜為榮等種種手法來自欺自.慰的行為。
我們常説一個國家的形象是由人民決定的，而文中阿q表達的是什麼！懦弱、自私、保守、自給自足？而在那長達8年的戰爭，我們取得的不僅是勝利，還有一次偉大的蜕變。我們變了變得自立、堅強、強大。
戰爭是的確是令人憎惡的存在，但你不能否認我們在戰爭的見證下，成長了。
第3篇
閲讀了魯迅先生的小説《阿q正傳》，我深深為阿q感到悲哀，他可以説得上是個徹頭徹尾卑微到塵埃裏的小人物，但造成阿q這個小人物悲慘命運的就是那個麻木不仁的時代。
阿q是一個被那個時代所遺忘和拋棄的人，他表面的高傲卻更凸顯出自己內心的卑賤。
被別人打時，他因膽小怕事和無還手之力而自我安慰道：“是兒子打老子”多麼可悲又可笑！因不願面對現實而自我欺騙的精神勝利法，維繫着數百萬奴隸們的心理平衡，支撐着他們卑微地活下去。而阿q只不過是他們中的一個典型代表罷了。
阿q也有夢想，他想有一個女人，她不想斷子絕孫，他和常人一樣有七情六慾，他覺得他喜歡吳媽，於是跪下向吳媽告白，只是那句“我和你睏覺，我和你睏覺”。讓人覺得似乎只有調戲和耍流氓的成分，而這場戀愛悲劇完完全全剝奪了阿q靠自己勞動養活自己的所有權利，同時也剝奪了人性，將阿q逼迫到了偷竊的道路上。
阿q還曾想過革命，但他自己也不清楚什麼是革命，想要覺醒也不知道什麼是覺醒，最後成為了可悲的替死鬼，成為了人們口中的談資，眼中的笑料。多麼可悲又可笑的“大團圓”。
革命兜兜轉轉又回到起點，人們仍舊不懂什麼是革命，只顧興致勃勃看阿q送去殺頭，羣眾們的眼睛比狼的眼睛更可怕。那是阿q從未見過的更可怕的眼睛，他們又鈍又鋒利，似乎連成一氣，咬着他的靈魂。阿q想喊‘‘救命”卻叫不出，兩眼發黑再也沒能醒來。阿q死了，死在冰冷的屠刀下，死在鋒利的眼睛裏，死在封建的思想中。所謂的“大團圓”實質上卻是一場吃人的盛宴。
阿q，一個悲哀、可笑、卑微到塵埃裏的小人物，他一生的悲劇如一面明鏡，映射出了一個黑暗封建的社會，那些封建害人的思想和一羣麻木不仁的看客，同時也引起了一代又一代人的深思和反省。
第4篇
魯迅先生是我國偉大的文學家，思想家和革命家。他為世人留下了許多精神佳作。《阿q正傳》便是其中的一篇。我興致勃勃地翻開書，開始走進阿q這個悲劇人物的內心世界。
魯迅筆下的阿q，受到以趙太爺為代表的封建勢力的剝削和壓迫，社會地位低下，生活境遇十分悽慘。在他的身上有中國舊式農民安守本分，任勞任怨的優點，也有思想保守、認知愚昧、意識狹隘的缺點。
阿q是千千萬萬貧苦大眾中的一員，他對革命的認識模糊，直到辛亥革命風起雲湧，他看見趙太爺等一干欺軟怕硬的封建統治者威風掃地後，才開始嚮往革命，但他在思想上並沒有真正認識革命的意義，並繼續用他那可悲可笑的“精神勝利法”來安慰自己，根本不承認自己迷信，陶醉於幻想的自尊中，或通過轉嫁屈辱而得到心理上的滿足，自輕自賤。當這些都沒用時，就自欺欺人，把失敗變為精神上的虛幻勝利。這一點，阿q至死都沒有醒悟。魯迅先生借阿q的“精神勝利法”，批判了那個時代在思想上沒有覺悟的中國人，認為這是中華民族覺醒與振興的最大障礙之一。
阿q想參加革命，卻不得其所，反而成為革命黨和封建勢力妥協的犧牲品，被送上了斷頭台，落了個“大團圓”的下場。阿q的下場，正如辛亥革命的結局;阿q本身的悲劇，也是辛亥革命的悲劇。小説正是通過阿q的結局，深刻的揭示了辛亥革命的不徹底性，這場轟轟烈烈的革命最終導致失敗的一個重要原因就是沒有充分發動和依靠農民羣眾。
讀完《阿q正傳》後，我的思緒彷彿回到了清朝末年，我看到了當時農民羣眾悲慘的生活景象;看到了革命黨人前赴後繼衝鋒向前的壯烈場面;還看到了一部分像阿q這樣沒有覺醒的中國人……
第5篇
?阿q正傳》選自魯迅的小説集《吶喊》。魯迅是中國文學家，思想家，革命家，也是中國現代文學奠基人之一。魯迅原名周樹人，字豫才，浙江紹興人，出身沒落封建家庭。1926年以前，魯迅先後出版了《吶喊》《彷徨》兩本小時集，收錄25篇。魯迅於1936年10月病逝於上海。
這些小説反映了從辛亥革命前夕到第一次國內革命戰爭前夕的社會生活，《阿q正傳》是以描寫阿q的悲劇，把以權性為實質的精神勝利法——“阿q精神”當作一種國民弱點加以揭露，以促其覺醒，是震動文壇的一部傑作。阿q是辛亥革命時代落後的農民的典型。魯迅寫《阿q正傳》是為了叫我們拋棄精神法，走向實際的革命鬥爭。
“阿q本來也是正人，我們雖然不知道他曾蒙什麼明師指授過，但他對於“男女之大防”卻歷來非常嚴；也有很排斥異端——如小尼姑及假洋鬼子正氣。他的學説是：凡尼姑，一定與和尚私通；一個女人在外面走，一定想引誘男人；一男一女在那裏講話，一定要有勾當了。這顯然是一種極端封建的婦女觀，阿 q濃厚的封建觀念，隨時隨地把都在流露出來。反映了在封建社會時，人們對女性的一種歧視，作為我們這一代人，應該平等對待每一個人，不分卑賤，沒有性別歧視。
“阿q近來雖然比較的受人尊敬，自己也變得更加高傲一些，但和那些打慣的閒人們見面還是很膽怯。獨有這回卻非常失勇了。這樣滿臉鬍子的東西，也敢出言無狀麼？”寫出了啊q的狂妄自大，愚昧無知，我們應該懂得謙虛，有時做不 到狂妄自大的説出來。有時狂妄自大往往會為自己惹出一身麻煩，所以我們應該懂得謙虛。阿q的這種愚昧無知，也讓我覺得我們應該好好學習，增長知識。不要想阿q這樣愚昧無知，被人所恥笑。
讀了魯迅的《阿q正傳》讓我產生不少感想：反映出農村人民落後的一種社會風貌，也讓我們看見了封建時期的思想的落伍。我們應該好好學習，為國家貢獻一份力，讓中國跟上時代的腳步，跟上世界的腳步，讓中國與時俱進。
第6篇
“阿q”這是一個家喻户曉的名字，是魯迅筆下的經典人物。而“阿q精神”也是無人不知。《阿q正傳》中的阿q是一個受人欺負、若小的窮光蛋，而提到阿q精神我想大家最先想到的也是“阿q精神”最具代表性、最精華的部分——“精神勝利法”。俗話説：精神食糧。我想這也許就是支撐阿q活到被槍斃那一刻的唯一的大堤，很難想象當這道大堤被沖垮後阿q會是什麼結果。文中的阿q將這“精神食糧”淋漓盡致地展現在我們面前。當有人打他而他無力對抗時，他總是説“這是兒子打老子”，而當他實在出不了氣時，便會自己打自己幾巴掌，心想：這是我在打別人。然後他便像一個真正的勝利者，昂首闊步、心滿意足。還有一些小細節，如文中阿q曾説：“見過殺頭嗎?好看!”和最後阿q被處死時，人們覺得好看，都不難看出當時人們的麻木心裏。魯迅先生就是要表現在當時的那種情況下，革命黨人為革命、為民主雖然不懼怕拋頭顱、灑熱血，卻不能得到廣大人民的支持與理解，愚昧的人們卻在他們犧牲時看熱鬧。這一方面反映了當時人們在腐敗的清政府幾百年的統治下思想受到的禁錮和麻木不仁，另一方面也反映了辛亥革命的不徹底性——人們不知道辛亥革命的真正意義，只是見誰得勢就聽誰的罷了。阿q精神也是當時人們思想的反映。
“阿q精神”固然是不可取的，但這並不能説明它沒有一點可取之處。如果我們從正面看它，會發現他還是有一點有點的：其實有些時候，有些事情是應該看開些的，是需要精神勝利法來解壓的，當然阿q的不思進取是不可學的，他每次都是好了傷疤忘了疼。而新時代的人有時是需要自我嘲諷，精神勝利的，然而過後要知恥後勇。如果我們為一點小事而鬱鬱寡歡、心急成病是得不償失的。
讀過《阿q正傳》後，我再一次重温了那段歷史，並放眼未來。真的，向有句話所説的：“歷史是一個人終生終世的眼睛。”
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