《論語》作為中國古代文化的經典之一，歷史和文化的價值不言而喻。隨着社會發展和人們文化水平的提高，越來越多的人開始認真閲讀《論語》。本文將分享一些讀者的心得感想，探究《論語》對人類文化傳承的深遠影響。
第1篇
孔子是中華民族歷史上第一個偉大的教育家，在一定意義上説，他也是全人類歷史上一個偉大的教育家，被後人稱為“萬世師表”。孔子首創平民教育，繼承、發展和傳播了古代文化，相傳孔子“弟子三千，賢人七十”，足見孔子對當時教育的貢獻。孔子在一生的教學實踐活動中，積累了一套極有價值的教學理論，在許多方面反映了樸素的辯證法和唯物主義觀點。他的教育思想、教學方法、治學態度，以及所倡導的互敬互愛的師生關係，直到今天仍然值得我們學習和借鑑。
孔子作為一位傑出的教育家，在教育方面有很多精闢的言論，他主張“有教無類”和“學而不厭，誨人不倦”。從治學的角度看，他強調“學而不思則罔，思而不學則殆”，認為一個人要增長知識，必須認真學習並進行思考；他提倡“温故而知新”，認為時時温習已經學過的舊知識，由此就能獲取更深的新知識。特別是“學思結合”和“温故知新”已成為人們長期遵循的學習規律。新的課改確立了鮮明的課改理念的最高宗旨，就是“以學生髮展為本”。我們知道教師的一切都是為了每一個學生的發展。作為學生，要發展首要任務是學習，這其中包含着兩個方面的內容：一是學習文化知識，這就離不開“學思結合”；二是學習如何獲得文化知識，這就離不開“温故知新”。只有這樣，才能用所學到的知識去解決面臨的各種各樣的問題。所以，我個人認為今天課改新理念其實是對《論語》中有價值的孔子教育思想的繼承和發展。
孔子進行教學活動的特點，是能夠從學生的實際情況出發，針對智力的高下不同而因材施教，“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。”孔子培養弟子學習興趣的方法，是通過日常生活中一些生動的事例，用形象思維的方式去誘導，如用“歲寒然後知松柏之後凋”喻指節操，教導學生要有忍苦耐勞、不屈不撓的精神；用“逝者如斯夫”比喻時間一去不復返，意在勉勵弟子們珍惜時間、發奮圖強。這樣的教學方式，受到了弟子們的稱讚，顏回説：“夫子循循然善誘人。”我們通過“校本培訓”，已經確立了新的教育觀。新的教育觀要求教師面向全體學生，同時注重學生個性發展。教師在教育教學過程中要關注學生的個性差異，根據學生的特點提供個性化教育，讓全體學生都在原先水平上得到發展。這裏提到的個性化教育是與“因材施教”有着密切聯繫的。新的教育觀還要求教師要尊重、理解、寬容每一個學生，要善待學生的錯誤，要用優點融化學生的缺點。現在學生厭學輟學現象嚴重，部分學生存在灰心失望、悲觀消極的心態，這就要求教師對學生要“循循善誘”，要動之以情，曉之以理，讓學生燃起希望之火，去發揮自己的聰明才智。我認為每一個學生都有自己的心靈王國，都有一片自己的情感樂園。所以，作為教師就要“因材施教”、“循循善誘”，發現每一個學生的智能強項，扶持它，呵護它，使它成為學生的成長起點。
孔子特別強調把握時機，進行啟發式教育，實際上“啟發”一詞就來自《論語》。他説“不憤不啟，不悱不發，舉一隅，不以三隅反，則不復也。”只有對求知慾強卻百思不得其解的人加以點撥，對竭力想要表達自己的看法卻無從表達的人加以引導，才能收到最好的效果。孔子的這一論點是非常高明的，他要求學生積極地思考問題，善於推論，聞一知二，舉一反三。這種啟發式的教學方法，在今天新課改的過程中仍有十分重要的現實意義。我們知道科學在飛速發展，很多知識都會迅速被淘汰而變得一錢不值。因此，知識本身的獲得已經不是最重要的了，重要的是如何去獲得知識，如何在知識的獲取過程中，開發學生的各種潛能。所以説，現代教學不僅是教給學生知識，更應該教會學生學知識。教師“舉一隅”是教給學生知識，學生能“以三隅反”才算教會學生學知識。要想教會學生學知識，使學生真正把知識學活，就得在舉一反三上下功夫，從而收到以一當十、觸類旁通的效果。
孔子在教學法上提倡師生之間相互切磋、共同討論，以收到教學相長的效果。《論語·學而》記載子貢聽了孔子的教導後，領會了“如切如磋，如琢如磨”的道理，孔子非常高興。一部《論語》，實際上就是記載他們師生之間互相討論的問答情況。孔子的教學是民主的。他樂於接受來自學生的批評，對於不肯提意見的學生反而要責怪。顏回是孔子最讚賞的弟子，但顏回對孔子的話句句順從，從來不提意見。因此，孔子責怪説：：“回也，非助我也，於吾言無所不説。”意指顏回從來不向他提出不同的意見，這就不能使師生之間收到教學相長的好處，所以説“顏回不是能幫助我的人”。可見，孔子是開明、民主的教育家。今天，我們提倡師生互動，與孔子的教學相長是一脈相承的。教師不僅教，也要在互動中學；學生不僅學，同時也要在互動中教。
師生共同對自己和對方的發展成長負責。我們大家都教過《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》一課，寫的是孔子與四個學生的一次課堂活動。當年孔子在課堂操作上“以問題為主線，以活動為載體，以體驗為收穫，以情趣為動力”，為我們今天的課改提供了成功的範例。只有師生互動，才能讓師生的創造精神在課堂上得到有效地發揮，課堂也才會有真正的歡樂時光。
孔子評價過的人很多，上自堯、舜、禹、湯、文、武、周公、伯夷、叔齊，下至春秋時期的管仲、子產等各類名人，以及他自己的弟子。孔子通過對人的評價，教育學生辨別善惡是非，為弟子們修身養性樹立了理想人格的典範。孔子生活在一個動盪不安的時代，社會新聞很多，作為一個政治家和教育家，他密切注視和關心時事，隨時表明自己的態度，宣傳自己的主張。孔子在自己的一生中評論過很多人和事。從這些評語中可以看出他審時度勢的胸懷和抱負，並且也反映了他通過實例教育學生的理論聯繫實際的良好學風。理論聯繫實際，是教學的一條根本原則。今天，聯繫實際，評人評事，也是各科教學不可或缺的內容。貫徹理論聯繫實際的教學原則，既能使學生牢固地掌握學到的基礎知識，又能培養學生應用知識去解決實際問題的能力。這次課改明確提出要實現三維目標，即知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀，其中就體現了理論聯繫實際的教學原則。在這一教學原則的指導下，“教師既要給學生乾糧，還要給學生武器。”
總之，《論語》是一部內涵豐富、思想深刻的書，值得我們認真閲讀、仔細品味。孔子的教育思想是《論語》中最精華的部分，是一份珍貴的遺產。讀後受益無窮。
第2篇
中華文化源遠流長，博大精深。在浩瀚的書海中，輕輕翻開一本油墨暈香的文化典籍，彷彿就能與先賢進行深刻的交流，而與此同時他們的智慧光芒也會讓我們深受啟發。因此，傳承文化經典，鑄造文化新輝煌刻不容緩!
近日，我讀了《論語》一書，書中充滿哲理的句子讓我無時不感受到古人的智慧，感受到那跨越幾千年仍充滿生命力的文字，它們於古時被創作，卻仍深刻地影響着我們現在的現實生活。
正如書中《論語·述爾》有言，“温而厲，威而不猛，恭而不安”。這句話是要求我們要行中庸之道。中庸之道，即要求我們處理事情要保持一種中正平和的態度，要把握好分寸，拿捏好力度，使事情處在一種相對和諧的狀態。這句話深刻地體現了古人的處事哲學，他們懂得度的把握，懂得在一定限度內調節分寸。而這種思想對我們的現實生活更是一種補益。在社會快速發展的今天，人們變得浮躁起來，人們難以保持一種中正平和的狀態去處事，更有甚者，個別人會採取極端手段去達到自己的目的。因此，傳承這種處事風格可以為人們提供一種處事之道，使人們能夠用和諧的態度去解決問題。而像《論語》這樣的文化經典，更是可以在我們現代生活的文化建設中起到強基固本的作用。
文化經典，浸潤着古人的思想光芒，以其特有的文化內涵涵養着我們每個炎黃子孫的心靈，慰藉着我們的靈魂。一個國家若是漠視對文化經典的批判繼承，就會失去對文化創新的根基，而無繼承創新又何來新輝煌?又怎樣堅強地屹立於世界民族之林?加強對文化經典的繼承，有助於充分挖掘古人的豐富思想內涵，用其藴含深刻價值的思想指導我們的生活，而同時在對文化經典的繼承中，我們能夠築牢現有文化體系，豐富現有文化內涵，鑄造我們中華文化新輝煌!
文化經典是古人智慧的結晶，是我們應當珍惜的寶貴精神財富。傳承文化經典，鑄造文化新輝煌，讓我們的民族在新時代煥發新的輝煌!
第3篇
曾經粗略地讀過《論語》，但總是不明白其中所含的意義，而今天聽到于丹教授對《論語》的解讀，才知道這部曾經統治中國社會思想兩千多年的儒家經典，今天仍能為我們現代人構建和諧社會，建立良好的人際關係，提供一份勸導。
于丹教授從天地之道、心靈之道、處世之道、君子之道、交友之道、理想之道、人生之道七個方面，為我們詳細的解讀了《論語》的心得，教我們學會了怎樣做人，給我們樹立了正確的人生觀。
在天地之道中，于丹教授認為，幸福快樂只是一種感覺與貧富無關與內心相連，孔夫子教導他的學生要安貧樂道，但是現代社會競爭如此激烈，每個人都在努力發展着自己的事業，收入的多少似乎就成為了一個人是否成功的標誌，安貧樂道在現代人眼中頗有些不思進取的意味，那麼，在這樣一個社會環境中能不能有一個很簡單的，在我們現代社會中能起作用的為人之道呢？而這個問題兩千多年前孔子就用了一個字”恕”來解答，孔子又為這個”恕”字加上了八個字的解釋”己所不欲，勿施於人”，就是你自個兒覺得不想幹的事，你就彆強迫別人幹，一輩子做到這一點就夠了。所以説真正的聖人不會讓你去背《千字文》，記住那麼多你才能活明白，記住一個字有時候就夠了，就是寬容一點，《論語》告訴我們，為人要拿的起放得下，還應該儘自己的能力去幫助那些需要得到幫助的人，其實，給予比獲得更能使我們內心充滿幸福感。
每個人的一生都難免有一些缺憾和不如意的事情，如果你放大這種缺憾和不如意，那你將永遠生活在陰影之中，也許我們無力改變生活中的缺憾，也許我們無法避免人生中的苦難，但于丹教授認為，論語的精華之一就是告訴我們，心靈的’力量是無窮的，如果你用不同的心態來對待生活中的缺憾和苦難，你就會擁有完全不同的人生。
于丹教授告訴我們，承認現實生活中的不足之處，並通過自己的努力，去改變這種不足，這就是《論語》告訴我們，如何對待生活缺憾的態度，但對我們現代人來説，生活中各種各樣的遺憾總是存在的，如果一個人不能接受生活帶來的遺憾，將會導致比較嚴重的後果。
論語之所以流傳兩千年不衰，就在於它對人內心最本性的理解，人際關係是每個人必須面對的問題，那麼在現代生活中我們如何把握為人處世的分寸呢？孔夫老子説：過尤不及，在孔子看來事情做的過頭了和沒有做到位是一樣的效果，在紛繁複雜的社會環境中，我們怎樣才能保持一個良好的人際關係？
在論語中，其實教給我們很多為人處事的辦法，做人的規矩，做事的原則和把握原則的分寸，任何事情是該做的不該做的，什麼事情是好是壞，一個事情的判定不簡單是好壞之分，孔夫子在這裏給了我們一種人生的效率和人格的尊嚴，他當然不提倡以怨抱怨，怨怨相報何時了！如果永遠以一種惡意，以一種仇殺去面對另外的不道德，那麼這個世界的循環將是一種惡性的無止無休的，我們付出的不僅是自己的幸福，而且還是以後的幸福。
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，即便是今天，人民還是希望自己做君子，我們怎樣才能做一名君子呢？做好自己的事，當一個善良的人，讓自己成為心目中完善的自我。
關於《論語》中的交友之道，也就是我們經常説的物以類聚人以羣分，《論語》中的益者三友就是正直的朋友，寬容的朋友，廣見博識的朋友，這就是孔夫子所稱道的三種好朋友。
于丹教授的講解和深刻的體會，給我帶來很大的啟發，讓我明白了要踏實地做人，認真地工作，以誠相待的交友，才能使我們自己變得完美，強大。
第4篇
暑假裏本是為了應付檢查才捧起丟在案頭已近乎遺忘的《論語》，最初總覺得上學時已經學過多篇關於《論語》的文章，感覺自己已經讀得很透，可是今天當我再以教師的身份去拜讀它的時候，卻有了另外一番的收穫。或許是作為一名人民教師的職業習慣，我對孔子的教育思想給予了更多的關注。被孔子的言行深深感動，為他的胸襟和智慧所折服。
一、嚴肅認真的教學態度子曰：“學而不厭，誨人不倦”。做人要不斷學習，不感到厭煩;教育學生要有耐心，不感到疲倦。教師要做到“誨人不倦”，不是一件容易的事。我們許多老師經常會在課堂上生氣發火，缺乏耐心。如果孩子犯了錯誤，老師應該耐地去調查清楚事情的來龍去脈，找出孩子存在的問題，有的放矢的去跟孩子談，幫他認識自己的錯誤。比如，當孩子上課走神的時候，提醒他;當課堂秩序亂的時候，不要對孩子大呼小叫，而應該反思是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力?當孩子沒有完成作業，幫他找出沒有完成作業的原因，使孩子體驗及時完成作業的成功感。
再説説“學而不厭”。學高為師，身正為範。我們希望學生做一個終生學習的人，首先教師自己要做一個終生學習的人。正像陶知行先生所説：“要想學生學好，必須先生好學。”為了教育好學生，教師自己不但需要廣博的文化基礎知識，還需要精深的專業知識和紮實的教育科學知識。為了提高自己的綜合素質，最大限度地滿足學生的求知慾望，教師就需要有一種不斷學習的精神，讓自己成為學生心目中一本活的教科書。
二、科學有效的教學方法在《論語》中孔子採用了多種教育方法，其中我感觸最深的就是“因材施教”。作為教師我們的學生來自不同的家庭，不同的生活環境肯定會讓他們之間存在一定的差異。面對學生的差異我們不能一把尺子下來，十個手指伸出來還有長有短，所以對於不同的學生應該有不同的要求。我們要讓學生充分發揮自身的特長，讓學生能體會到不同的快樂。《論語》中孔子的學生之所以各有所長，也正是他因材施教的結果。《論語》中孔子還提到了 “温故而知新，可以為師矣”的思想。“知新”的前提是 “温故”，“為師”的前提是“知新”，不能知新，又怎能為師?
三、快樂的為師之道教師的工作是一件繁瑣、勞心的工作，如何在一種清貧的生活世界中尋找快樂，在清貧中保持着做人的尊嚴和內心的快樂呢?這就需要我們在自己的心裏開出一片樂土，追求自我的完美。在《論語》中，孔夫子告訴他的學生應該如何去尋找生活中的快樂。子曰：“未若貧而樂，富而好禮者也。”
通過學習《論語》，感覺作為一名教育工作者，一要熱心教育事業，愛崗敬業;二要在教學中要因材施教，講究教育教學方法;三是樹立“終身學習”的觀念，不斷提高自身的知識水平。在日常的教學工作中，我們要發揚《論語》中所提倡的教育思想、教育方法，勤于思考，不斷將所學知識與日常教學相結合，在實踐中不斷將理論知識轉化成為實際行動，教育好學生。讓我們一起在這份職業中尋找我們的快樂吧!
第5篇
在現今社會中，由於孔孟、老莊已經離人們越來越遠，聖賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的昇華。論語，讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是做人乃至對身邊朋友的理智看待，是一種心態，一種融入現在社會中的理性的道德體驗。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”這是《論語》的精華之一，它告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在裏面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。第二個態度是，要儘可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的後果是什麼呢？那就將如印度詩哲泰戈爾所説：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。
俗話説，在家靠父母，出門靠朋友。這是説朋友的重要，但從你的朋友身上可以照見自己的影子，這從另一方面説明，人這一生有什麼樣的朋友直接反映他是一個什麼樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開你的整個世界。有一種説道：物以類聚，人以羣分。什麼樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向。那麼什麼樣的朋友對我們來説才算是好朋友，好朋友的標準是什麼，會給我們的生活事業帶來什麼樣的幫助；什麼樣的朋友算是壞朋友，又會給我們的人生帶來怎樣的影響呢？
論語中，談及交友就有非常明確的標準，謂之，益者三友損者三友。也就是説，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏闢、友善柔、友便妄，損矣。
我感觸較深的首先是：友直就是説要為人正直，要坦蕩，要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，他的人格可以引導你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友；其次是友諒，也就是寬容的朋友。寬容有的時候是一種美德，是這個世界上最深沉的美德之一。我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責和批評，都不如寬容的力量來得恆久。有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個這樣的好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。寬容，是一種做人的情懷，是我們在失落時需要的關懷，是黑暗中所需要的光明。第三交什麼樣的朋友，怎樣與朋友相處，考驗的是我們的眼光和智慧，我們讀論語，聽於丹講論語，從中學習到的是一種審視、明辨的能力，是寬容、不為己甚的態度。選擇一個朋友就是選擇一種生活方式，而能夠選擇什麼樣的朋友，先要看自己配交什麼樣的朋友，自己站在一個什麼樣的人生座標上，只有明確自己的修身養性才是交到好朋友的前提。論語是道德與智慧的凝結，他是一個循循善誘的老師，又是一個正直、坦率、寬容的朋友，它是一個映射着我們道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向，多一份藝術和智慧，多一份清醒與淡定，多一份享受生活饋贈的心情。
孔子説：“君子上達，小人下達”，只有小人才會在人際糾紛中不斷地蜚短流長，只有小人總在琢磨説別人如何不利自己，而君子寧可在自己內心建立一個大道之約，那麼這種大道就是他所説是“天命”。不見得要去做很多很多的技巧，這就是孔子所説的“不知命，無以為君子也；不知禮，無以立也；不知言，無以知人也。”在這裏説了“知命、知禮、知言”三個境界。
我們常常聽到，有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。于丹認為，與其怨天尤人，不如躬身自省，如果我們真的能夠做到把握分寸，謹言慎行，理行天下，修身養性，我們會少很多煩惱，自然就會懂得為人處世之道。
?論語》中那些充滿了温暖的、新鮮的、樸素的小故事告訴我們，首先不是如何安天下，首先是如何修自身，也就是説，讓自己修煉好，是對社會、家、國負責的第一前提，而在這個修煉的過程中，不是苦行僧的心態，而是一種樂觀、光明的態度。一切從修身養性開始，懷着樂觀和積極的心態，去把握生活中的點點滴滴，讓自己成為一個使他人快樂的人，有一顆讓自己快樂的心，讓自己成為一縷陽光，去照亮他人，温暖他人，讓家人，朋友，乃至更廣闊的社會，從自己身上獲得一點欣慰，這不僅是《論語》裏面的一種道德理想，它同樣適用於當今社會，同樣是我們人格的大歡樂所在。因為他人的歡樂，世界的歡樂與我們自己修身養性的智慧，可以融合為一。這大概就是《論語》給我們最大的借鑑和經驗所得。
結合實際學習《論語》感到最大的收穫還在於淨化了心靈、調整了心態，儘管我們在一些事情的境遇中可能會受到某些不公平的待遇，或是“事實”的顛倒，但仍會以平和的心態去面對，只要你靜心去體會，過程比結果更能讓人感悟真諦。遇事不要過分計較，又要寬以待人，坦然淡定的處世才能真正享受到生活中的陽光和雨露，才能真正體會到人生諸多真誠的回報與快樂！
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