哲學心得體會範文5篇

寫心得體會的過程中小夥伴們務必要尊重客觀事實，為了寫出一篇優秀的心得體會，我們要認真梳理一下事情的發展，以下是本站小編精心為您推薦的哲學心得體會範文5篇，供大家參考。

哲學心得體會範文篇1

有足夠的理由相信，廣大哲學社會科學工作者將會銘記這個日子，20_年5月17日，因為正是在這一天，我們黨和國家的領導人在北京主持召開哲學社會科學工作座談會並發表了重要講話。這一對於哲學社會科學界具有里程碑意義的事件的訊息連同在哲學社會科學工作座談會重要講話的精神通過微博、微信和其他媒介手段在無以數計的哲學社會科學工作者間傳遞，在他們的心裏泛起層層漣漪。不止於此，哲學社會科學工作座談會重要講話甫一發布，迅即在全社會尤其是哲學社會科學界產生了強烈反響，各大媒體爭相傳誦，全國各地競相學習，廣大哲學社會科學工作者已然感受到了哲學社會科學的又一個春天來臨的氣息。毫無疑問，這次哲學社會科學工作座談會的召開，堪稱創新立國、文化興邦的盛舉，是包括哲學社會科學工作者在內的廣大思想工作者和理論工作者企盼已久的。

毋庸諱言，在這次座談會上的講話，顯示了黨和國家領導人對於哲學社會科學的重大意義的充分認可，同時還表達了對於哲學社會科學工作者的親切關懷和殷殷期望，因此，對於哲學社會科學工作者來説，很走心，特提氣。誠摯親切的問候，誠懇交流的態度，無不展示着樸實親和的魅力。而那些平易近人的言語，更能體現習對於我國廣大哲學社會科學工作者的關懷、肯定和勉勵，使人油然而生股股暖意。身處一個功利化的時代，人們無法忽視哲學社會科學工作者因其所投身的事業並不創造直接的經濟效益而不受重視、甚至被迫邊緣化的事實，儘管絕大多數哲學社會科學工作者並不曾因此而否認自己所從事的工作的重要意義，但是，在堅持和發展中國特色社會主義的過程中，“哲學社會科學具有不可替代的重要地位，哲學社會科學工作者具有不可替代的重要作用”這樣的話從我們的黨和國家的領導人口中説出，還是有着非同尋常的意謂和意義。毫無疑問，這樣的話語，對於廣大哲學社會科學工作者來説，該是多具分量的認可和肯定，又該多麼的走心!“一個沒有發達的自然科學的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學社會科學的國家也不可能走在世界前列。當代中國正經歷着我國曆最為廣泛而深刻的社會變革，也正在進行着人類歷最為宏大而獨特的實踐創新。這種前無古人的偉大實踐，必將給理論創造、學術繁榮提供強大動力和廣闊空間。這是一個需要理論而且一定能夠產生理論的時代，這是一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代。我們不能辜負了這個時代。”這些言語，對於廣大哲學社會科學工作者而言，該是何樣的勖勉和激勵，又該多麼的提氣!

在這次座談會上的講話，顯示了我們黨和國家領導人對中華民族、對黨、對人民高度負責的精神和以人為本的理念。眾所周知，全心全意為人民服務是我們黨的根本宗旨，也是我們黨的一個光榮傳統。作為我們黨和國家的領導人，身上有着真摯深厚的為民情懷。正因如此，在關乎黨和國家的命運、人民羣眾的根本利益、中華民族發展的未來等至關重要的事情上，他總是“在場”的，這成為以來他的全部工作的核心內容。故此，在一個需要理論而且一定能夠產生理論、一個需要思想而且一定能夠產生思想的時代，在中國特色社會主義事業急需“提出符合國情，符合時代發展、進步的意見和建議”、在社會處於大變革的今天，他向廣大哲學社會科學工作者發出不辜負時代召喚、不辜負人民期待的真誠呼籲，並強調我國哲學社會科學“必須堅持以人民為中心”的研究導向，要求廣大哲學社會科學工作者要“堅持人民是歷史創造者的觀點，樹立為人民做學問的理想，尊重人民主體地位，聚焦人民實踐創造”，並勉勵他們自覺地把個人的學術追求同國家和民族的發展緊緊聯繫在一起，“努力多出經得起實踐、人民、歷史檢驗的研究成果”。毫無疑問，這充分顯示了對中華民族、對黨、對人民高度負責的精神和情懷。在這一點上，他還秉承了“千年第一思想家”馬克思“人的根本是人本身”的以人為本的理念——當然，這是他一貫堅持的事靠人為、事在人為的原則。為此，他明確指出，“構建中國特色哲學社會科學，要從人抓起，久久為功”，要把哲學社會科學隊伍關心好、培養好、使用好，“要認真貫徹黨的知識分子政策，尊重勞動、尊重知識、尊重人才、尊重創造，做到政治上充分信任、思想上主動引導、工作上創造條件、生活上關心照顧，多為他們辦實事、做好事、解難事”，“要加強哲學社會科學優秀人才使用，讓德才兼備的人才在重要崗位上發揮作用”。毫無疑問，的這些言辭備加温暖人心，必將激發我國廣大哲學社會科學工作者的巨大熱情從而為我國哲學社會科學事業的發展提供強大的人才保證和創新動力。

在這次座談會上的講話，是我們黨和國家領導人活學活用馬克思主義的典範。正如他在《推動全黨學習和掌握歷史唯物主義更好認識規律更加能動地推進工作》所指出的：“我們黨自成立起就高度重視在思想上建黨，其中十分重要的一條就是堅持用馬克思主義哲學教育和武裝全黨。學哲學、用哲學，是我們黨的一個好傳統。”(《人民日報》2013年12月5日)既肯定了我國哲學社會科學的成就及其為堅持和發展中國特色社會主義所作出的重大貢獻，又實事求是地指出了我國哲學社會科學領域所存在的一些亟待解決的問題和不足，這無疑是堅持了馬克思主義唯物辯證的。正是在運用歷史唯物主義，系統、具體、歷史地分析我國哲學社會科學領域所存在的矛盾和問題的基礎上，為哲學社會科學工作者明確了使命，提出了任務。他勉勵一切有理想、有抱負的哲學社會科學工作者“立時代之潮頭、通古今之變化、發思想之先聲，積極為黨和人民述學立論、建言獻策，擔負起歷史賦予的光榮使命”。與此同時，用六個“如何”提出了新形勢下在意識形態建設及思想建設、在經濟建設和社會建設、在政治建設、在文化建設以及黨的建設等方面我國哲學社會科學的重大任務。在此基礎上，他高屋建瓴地提出，我國哲學社會科學可以也應該在“堅持和發展中國特色社會主義，統籌推進‘五位一體’總體佈局和協調推進‘四個全面’戰略佈局，實現‘兩個一百年’奮鬥目標、實現中華民族偉大復興的中國夢”等方面大有作為。在此基礎上，強調指出了“繼續推進馬克思主義中國化、時代化、大眾化，繼續發展21世紀馬克思主義、當代中國馬克思主義”這一我國哲學社會科學的重要任務。

在這次座談會上的講話，與黨的以來，他所發表的一系列重要講話的風格完全一致，顯示了他一以貫之的“短、實、新”的優良文風，其間充滿着獨特的語言魅力，並顯示了強大的語言力量，十分值得廣大哲學社會科學工作者學習。正如艾文禮所言，“因為有這些獨特風格和魅力，廣大黨員幹部和人民羣眾對這些講話和文章想聽、愛讀，聽得懂、記得住，感觸深、收穫大”。他從馬克思主義者自覺的問題意識出發，援引馬克思“問題就是時代的口號，是它表現自己精神狀態的最實際的呼聲”的名言警句，強調我國哲學社會科學應該以我們正在做的事情為中心，從我國改革發展的實踐中挖掘新材料、發現新問題、提出新觀點、構建新理論，而通觀在哲學社會科學工作座談會重要講話全篇，其中沒有半句假話、大話、空話。毫無疑問，這對於解決當前哲學社會科學領域所存在的學術浮誇、學術不端等種種不良學風，從而促進廣大哲學社會科學工作者立志做大學問、做真學問是有實質性意義的。

在哲學社會科學工作座談會重要講話已經成為加快構建中國特色哲學社會科學的綱領性文獻。正如王偉光所言，“的重要講話，立意深遠、思想深刻，富有時代性、戰略性、前瞻性，具有很強的思想性、理論性、政治性、針對性和指導性，通篇貫穿着馬克思主義立場觀點方法，凝結着我們黨對哲學社會科學工作者的殷切希望和對哲學社會科學事業的迫切期待，體現了我們黨對哲學社會科學工作規律的新思想新認識。講話具有巨大的理論説服力和思想引領力，是一篇加快構建中國特色哲學社會科學的綱領性文獻，為做好新時期哲學社會科學工作提供了根本遵循和行動指南。”具體地説，為廣大哲學社會科學工作者確立了必須旗幟鮮明地“堅持馬克思主義在我國哲學社會科學領域的指導地位”的原則，同時還強調，“堅持以馬克思主義為指導，首先要解決真懂真信的問題。……核心要解決好為什麼人的問題。……最終要落實到怎麼用上來。”進而，為哲學社會科學工作者提出了“加快構建中國特色哲學社會科學”的要求。他強調，“要按照立足中國、借鑑國外，挖掘歷史、把握當代，關懷人類、面向未來的思路”，着力構建“在指導思想、學科體系、學術體系、話語體系等方面充分體現中國特色、中國風格、中國氣派”的中國特色哲學社會科學。為此，他強調指出，構建中國特色哲學社會科學，首先要體現繼承性、民族性，要善於融通古今中外各種資源，不斷推進知識創新、理論創新、方法創新。其次，要體現原創性、時代性，要“以我國實際為研究起點，提出具有主體性、原創性的理論觀點，構建具有自身特質的學科體系、學術體系、話語體系”。此外，還要體現系統性、專業性，既要“努力構建一個全方位、全領域、全要素的哲學社會科學體系”，又要注意加強話語體系建設。凡此種種，無疑將成為繁榮當代中國哲學社會科學的指導思想和行動指南。

在哲學社會科學工作座談會重要講話思想深刻、意藴豐富，學習領會在哲學社會科學工作座談會重要講話精神，關鍵在貫徹、在落實。作為一位在我國高等學校馬克思主義學院這一思想理論教育平台上工作的哲學社會科學工作者，更應當自覺地響應時代的召喚，不辱使命，不負、黨中央和人民的厚望，努力成為先進思想的倡導者、學術研究的開拓者、社會風尚的引領者、黨執政的堅定支持者，在深化拓展馬克思主義理論的宣傳教育、在實施以育人育才為中心的哲學社會科學整體發展戰略的過程中，在致力於構築學生、學術、學科一體的綜合發展體系的同時，傳播真善美，自覺踐行社會主義核心價值觀，並聆聽時代的聲音，迴應時代的呼喚，聚焦當代中國前無古人的偉大實踐，以馬克思主義理論為指導，用馬克思主義的立場、觀點、方法把握歷史脈搏、探索發展規律，認真研究解決當下重大而緊迫的問題，從而實現知識創新和理論創新，以此助力於我國哲學社會科學的學術繁榮和理論創新，最終在為祖國、為人民立德樹人中實現自我。

哲學心得體會範文篇2

最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學與人生》一書。傅先生用通俗易懂的語言開宗明義的講述了哲學的有關知識，提供了走向哲學的途徑，揭示了中國傳統文化中的人生哲理與人生境界。個人感覺，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學脱離人生是空洞的，人生脱離哲學是盲目的。”重點不是普及一點哲學知識，而是引導我們審視自我、發現自我、改善自我、提高自我。作為芸芸眾生中的普通一員，通過閲讀《哲學與人生》，進一步懂得了應該怎樣更好地對待自己的學習、工作和生活。

一要主動學習。在西方流行着一條“知識折舊定律”，即：一個人一年不學習，所擁有的知識會折舊80%。當前是一個信息化的社會，知識不斷更新，新情況、新問題不斷湧現。就我們民航發展來講，持續安全、民航強國民航戰略的提出，對民航發展提出了新任務、新要求、這些任務的探索者、實踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學習，不及時更新知識不但不能克服缺點，改進工作，而且必然會被時代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學習當作一種追求、一種愛好、一種生活方式，帶着深厚的感情學，帶着實踐的要求學，使學習變成一種自覺的行動。要注重提高政治理論學習的高度性，不斷提高政治理論素質，以增強工作的原則性、預見性、創造性。要注重提高業務知識學習的系統性，熟練掌握本職工作所需要的知識和技巧，研究民航發展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平。要採取多種形式提高學習的針對性，綜合運用各種有效學習載體，廣泛開展形式多樣的學習，學習監管知識、依法行政知識、安全知識，確保學習成效。

二要快樂工作。工作是人一生最重要的必修課，人每天離不開工作，所以不要把工作當作負擔，而應該快樂工作。能否快樂工作，關鍵取決於心態。要熱愛自己的工作，善於調整自己的情緒，把取得的每一次成功，當作對自己的獎賞;把自己的每一次挫折，當作一種歷練和考驗，以快樂的心情去完成它。要堅持事業為上、責任為重、工作為先，用心把簡單的、平凡的工作做紮實、做細緻。要善於創新，按照民航上級的要求，結合轄區實際，不斷創新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。工作中要充分發揮自身的能力，當在工作中自己能力得以發揮和體現，得到了認可，你就會感到快樂。

三要健康生活。樹立正確的生活觀，以寬容理解的心態面對家庭和生活，善待親友，真誠待人。要養成良好的生活習慣，強健體魄，注重心理調適，保持內心和諧。要培養健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養，脱離低級趣味，克己慎行，防微杜漸。要始終注重小節，以“螻蟻之穴，潰堤萬里”的憂患之心對待自己的一思一念，以“如履薄冰、如臨深淵”的謹慎之心對待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎獨”、“慎終”，知所守、知所拒，不存偶爾、僥倖之心，永遠保持自己良好的生活本色。四要和諧相處。首先要客觀的認識自己，只有對自己有一個全面客觀地認識，才能和他人和諧相處。所以，既要了解自己的長處和優勢，更要了解自己的弱點和不足，勇於自我剖析、自我批評，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，學會對人寬厚，要有容人之量。在工作生活中要學會求大同，存小異。對大事、原則問題要一絲不苟，不能讓步，但“不讓步”需講究策略，要千方百計化解分歧達成一致;對小事、非原則問題要糊塗一些，學會讓步，學會忍耐，以誠待人，人以誠待我，營造和諧的氛圍。

哲學心得體會範文篇3

看這本書是因為週六屋頂讀書的話題就是《幸福的哲學》，希望看了能和大家交流心得體會，因為之前看了很多書，對書中內容有質疑有不解，但是周圍沒有和我看同書的人，所以無人討論，而對書中的疑惑和想法也只能用文字記載在來。

“願《幸福的哲學》這本書能解開幸福之謎，解開大家對於幸福的困惑，雖然可能性很小，但我相信，書帶給我們的沉澱，將受用終身。”這是7月18日看這本書之前在書上寫的一段話。雖然才看到41頁的我決定放棄看這本書，但我任然感謝這本書，因為我學會了選擇與放棄。

這本書的內容讓我想到了“雞湯”，可能以前雞湯看太多，所以總結出了一句話：”喝再多的雞湯，都不如你腳踏實地地行動。“幸福是什麼，並不能因為書中所闡述的內容你就能知曉，因為每個人的成長環境、生活方式、經歷、感受等都不是雷同的，對於幸福的定義也有所異同，只要你覺得自己是幸福的，那你一定就是幸福的，沒有人能夠否定旁人的幸福。

周國平在書中提到：哲學來源於生活。因此我認為，對於畢業多年，亦或經歷較多、閲歷豐富的人，早已在生活中探索出了幸福的定義，即使有人尚未達到自己幸福的標準，但心中的目標定能成為他前進的動力，因此並不需要借用此書讓他知道什麼是幸福。試問，如果生活的歷練都沒能讓你明白什麼是生活的真諦，一本黑白相間的書都怎能讓你感受到幸福的含義呢?

有人會説，沒有把整本書看完，怎麼能知道一本書的好壞呢?我記得《如何閲讀一本書》中説過：想知道一本書的好壞，並不需要整本讀完，而只需要讀期中的一兩個章節就夠了。《幸福的哲學》整本書都是周國平在各個學校的講座內容，所以可能更適合在校學子閲讀，讓他們不在迷茫中掙扎。

“盡信書不如無書”，書中大多內容都是真理，比如“戀愛是有質量區別的，質量取決於談戀愛的當事人的質量，境界不同，素質不同，戀愛的質量是有差別的。”所以想過什麼質量的生活，就要選擇什麼質量的人，因為選擇一個人，其實就是選擇一種生活方式。想到青年作家劉同説過：“低質量的社交，不如高質量的獨處。”這句話，同樣適用於戀愛。書中也有觀點不能贊同，比如：“人和動物的最根本區別，就在於人有自由活動，而動物沒有，動物是不自由的。”動物應該是最自由的，因為動物只需要生存，不像人類，不但要生存，還要生活得很好，再加上金錢名利，就被這把枷鎖所束縛了，所以生活在物質世界的人類遠沒有動物自由。

哲學源於生活，幸福源於感悟。生活中許多微小的事物都能成為哲學家們探究的對象，也能成為我們對生活充滿好奇的熱枕，不要失去這份熱枕，因為這是我們奔向幸福必不可少的過程。

哲學心得體會範文篇4

克羅齊認為哲學就是精神的自我意識，蘇格拉底曾説過“認識你自己”。只有當心靈轉過身來，直面自己，審視自己時，才會認真思考人在世界上的處境。“我只知道一件事，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學的起點。當一個人學會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學便出現了。

我認為哲學幫助一個人更清楚認識世界，深入內心的，而不是一門換得生存資料的謀生工具。哲學不能不關心人生而僅作為無色透明

的純粹抽象而存在。它應當關心人和人的內心，應與迷惘的現代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學中不能為人生之謎提供萬應不變的現成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名於世的海德格爾被納粹籠絡，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。他對現實的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認為這樣的人並不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導行動的哲學出了錯。

大二時有幸在古典文學老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚歎於一介物理學家竟然有如此優美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他説：“物理學也分成了各個領域，其中任何一個領域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學會了識別出那些能導致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，並使它偏離認要目標的東西撇開不管。”“當我還是一個相當早熟的少年時，我就已經深切地意識到，大多數人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。

偉大的物理學家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什麼樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質了，而唯有人的本質是由自己不斷創造出來的。後天的努力決定你將成為一個什麼樣的人。

我就個人而言，我對存在主義哲學比較感興趣，因為它與現實有真實的聯繫，是一種很人道的思想。我幾乎讀過薩特和尼采所有的著作，這些對我有着極其深的影響。

這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。生命是不可重複、不可逆轉的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所説：“我是一個人，每個人都應創造他自己的道路。”

我對真正意義上的西方哲學瞭解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這麼漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從國中起便把它當作語文早讀課教材，直到高中畢業。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。再後來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家裏有一本84年版的，破得不忍看，後來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感。看過後反觀自身，驚歎於自己竟受了那麼多儒家思想影響。

薩特曾説哲學就是一種生活方式。儒家思想強調協調的人際關係，它並不提倡個體突出，這在中國文學源頭《詩經》中就有很鮮明的體現：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。

道教的養身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質，從中是得不到多少內心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活着，表現出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠也想不通王國維、屈原的自殺。

長大一些後沉緬於荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經歷，便有了“為賦新強説愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負氣。

哲學能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經過理性思考後的自我選擇，是自我在經過深思熟慮後顯現出的“決不能活”，這不是某種本能的衝動或迷狂的信仰，而是經個體反思後的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉。看過王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認為已經刀槍不入之後一次為文字流淚。

我沒有宗教信仰，所以很形而下地活着：目標明確地做事，算計着自己的將來。但我忠於我內心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什麼樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中説：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什麼別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什麼只指他過去是什麼，將來還未存在。要給現在一個意義要靠將來。薩特説這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。

我不喜歡台灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽為是台灣存在主義小説的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神聖。而薩特的《噁心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來説都沒有價值了，因為它們不再成為我達到目標的手段了。

所以我不相信風水輪流轉，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。

人生的過程應該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認為樂觀只是淺薄的表現。而“悲劇式的樂觀精神”才是強者的境界。“吾生也有涯，其知也無涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應該做點什麼，應該抓住點什麼。

尼采的哲學從根本上講是悲觀的，但它又不同於叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚的激情，強調以生命的蓬勃興旺來戰勝人生的悲劇性質。

從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活着就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因為思想而變得高貴。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應該是征服痛苦後產生的生命崇高感，一生從未體驗過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那麼可悲。

藝術具有哲學不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術作品越深，返回現實就越顯得艱難。就越會感到孤獨與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者説不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術呈現給我們“是什麼”，而不負責告訴我們“怎麼做”，而哲學恰好為選擇提供依據，由思想上升到行動。

雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實的完成是經由宗教、藝術和詩歌中的原初直觀而實現的，這種直觀構成一種獨特的“真理語言”，它在歷系統的哲學思維活動，它最早標示出哲學思維的領域，因為它是哲學思維的工具。

一個人只有真正意識到自己活着才真正的活着，而不再是某種機械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態中覺醒過來，並以清醒的意識賦予的生命以意義，並根據這些意義去安排自己的生活。

也許哲學也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發現自欺欺人的優點。

謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小説，女主角在一所不入流的大學唸書，但她非常努力，與周圍混日子的同學區別開來。她拒絕了所有男性的追求，説她有個青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個好朋友不慎看了她的日記，知道這個所謂的男朋友並不存在，但沒有揭開它。三年後，她如願地考上了清華研究生，這在這所學樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京，人生地不熟，出車站後一定要打車去學校，不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道，你忘了嗎，他在清華啊，他會來接我的。終於要分開了，她們相擁而泣，不知淚水為誰而流。

上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣佈“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開闢自己的道路而不斷努力，使人生成為經真正思考過的人生。

哲學心得體會範文篇5

?學哲學用哲學》書中運用了茶壺的故事、野豬的故事、夏天有蚊子但長莊稼的事例使哲學更加貼近生活、貼近羣眾，為哲學注入了新的活力，有效地解放了哲學。我讀了這本書，有以下體會：

第一、哲學的巨大作用。

李瑞環對哲學有着深厚的感情，他説“哲學不管在什麼領域，對什麼工作，都具有重要的指導作用，任何事物都逃不出它的範圍。”、“我這一生對我幫助最大的就是馬克思主義哲學”。他從一位普通農民、工人逐步成長為黨和國家的領導人，幾十年來做過許多內容和性質不同的工作，都能很快適應、很快熟悉，並有所作為、有所創新，歸結於他一直十分重視馬克思主義哲學的學習和運用。他當過15年的工人，搞了很多技術革新，幾乎是幹什麼就革新什麼。當了幹部、當了領導之後，在改革開放和現代化建設方面，以及黨政領導工作、宣傳思想工作、統戰政協工作、民族宗教工作等諸多領域，留下了許許多多富有創見的思想和觀點，這與他學習和應用馬克思主義哲學分不開的。他在書中總結道：哲學是明白學、智慧學，學懂了哲學，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什麼時候、幹什麼工作都會給你方向、給你思路、給你辦法。哲學這門學問説來也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用；你的地位越高、場面越大，它的作用越大；你碰到的問題越困難、越複雜，它的效力越神奇；面對的問題越關鍵，它發揮的作用越關鍵。學好哲學，終身受益。

第二、學哲學首先要信哲學。

這是李瑞環的一條非常深刻的體會。他認為，這是一個立場問題、感情問題、信仰問題，也就是為什麼學的問題。他説：“共產黨人信仰馬克思主義，是理性的選擇”。信仰不是迷信，包括對馬克思主義和馬克思主義哲學我們都不要迷信，但卻可以信可以迷。對馬克思主義哲學，只有信了才能迷，只有迷了才能鑽，只有鑽了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嚐到了甜頭，才會更加信、更加迷、更加鑽，這裏關鍵是個“信”字。李瑞環把學、懂、用、信的順序做了調整，把“信”放在了首位。在他的《學哲學用哲學》書中的序言也提到了這一點，“不信哲學則不能學好哲學，不能用好哲學”。所以，信哲學是學好用好哲學的基礎。李瑞環認為就大多數人講，學哲學主要是學好基本觀點，如唯物的觀點、實踐的觀點、辯證的觀點、發展的觀點、生產力的觀點、羣眾的觀點等等。學習哲學的目的就是要花力氣把基本觀點真正弄懂，並且能和自己的實際工作相結合，不斷提高認識水平，增強工作能力。

第三、學以致用，學用結合。

李瑞環一直強調，學哲學要在實踐中學、在使用中學。他從二十幾歲就開始學哲學，一直堅持在工作中學，邊幹邊學，邊學邊幹，幾十年從未間斷。許多馬克思主義哲學著作他都反覆認真讀過，有的文章都可以背下來。他的體會是，如果把學習與自己熟悉的工作結合起來，拿實踐的經驗同理論印證，就容易懂；把基本的觀點與具體、形象的東西相聯繫，印象會比較深刻，就容易記；把書本的東西融入豐富生動的現實生活，幹什麼就從什麼裏頭學、就在什麼裏頭用，就容易活。在他看來，工作的過程就是學習的過程，學習的過程也是工作的過程，理論與實際緊密聯繫，工作和學習融為一體。知行統一，言行一致，學以致用，既是我們中華民族的優秀文化傳統，也是我黨先進性的重要體現和必然要求。

?學哲學用哲學》是一本讓哲學原理大眾化、普及化的上乘佳作。讀了這本書，使我進一步加深了對馬克思主義哲學的立場、觀點、方法的理解，學到了運用哲學來看待問題、分析問題、解決問題的方法，對於今後指導工作、導航人生都有重要意義。