子愷的《漸》讀後感最新6篇

大家在閲讀完書籍後可以寫好一篇讀後感來記錄，讀後感可以是閲讀文章內容啟發而引起的思考與聯想，本站小編今天就為您帶來了子愷的《漸》讀後感最新6篇，相信一定會對你有所幫助。

子愷的《漸》讀後感篇1

俗話説：“百善孝為先”。古人説的“孝、悌、忠、義、禮、義、廉、恥”這八德，孝排在第一位，可見“孝”對於我們每個人都是非常重要的東西，所以，“孝”是我們每個人都要必須做到的。

?孝經》，通過孔子和弟子曾參之間的對話，精要地闡述了儒家對孝道的見解，認為孝才是一切德行的根本，也是一切教化得以推行的關鍵。

?孝經》説“身體髮膚受之父母，不敢毀傷。孝之始也”。讓我知道一個人的軀體、四肢、毛髮，皮膚，都繼承父母，要好好愛惜，不要隨意毀傷，這是孝行的`起點。這句話令我感動。還記得在我我四歲的時候，有一次我玩喜洋洋（就是一元一次的那種搖搖車），一不小心從一米多高的地方摔了下來，我一直哭，媽媽問我是不是很疼啊。我説：“媽媽，胳膊刷壞了，讓您擔心，我才哭的呢。”媽媽摟着我直説我是個孝順懂事的好孩子。

對啊！爸爸媽媽把我養大，費了多少心血啊，我們要是不孝順父母的話，就是大逆不道！所以，我出去吃飯的時候，總是給媽媽碗裏夾肉，媽媽直説我長大了；平時，我也做家務，去買早餐讓大人吃，晚上放學去買饅頭。讓爸爸媽媽多休息；我還早起晚睡，好好學習，不要因為貪玩耽誤功課讓父母擔心。

?孝經》是孔老夫子留給我們的瑰寶，從《開宗名義章》起，共18章，講了孝的功能、孝的本質、孝的內容，講了從天子到庶人盡孝的標準，講了以孝治天下的原理等等。

總之，孝是德行根本，我們一定要孝順父母，做善事，才能做大事。

百善孝為先，是中華民族下五千年的優良傳統，我們要讓孝道走遍中國，傳遍世界。

子愷的《漸》讀後感篇2

讀《家》的時候，我喜歡的是覺慧這個人物，因他的熱血和熱烈，因他敢拋下一切地去爭取去闖蕩。他的光彩是耀眼的，像一片強烈的白光，掩蓋過一切後通透徹底。所以直到捧起《春》，我才看到覺民的光。他是薄暮的晨光，一點一點地射放，越來越強大。

如果對覺慧是愛是歎，那麼於覺民則是敬是佩。同樣的.家庭，他的抗議是逃婚，他的抗爭是留下來，留下去拯救，留下去承擔。

我敬佩的就是這麼一份敢於擔當的魄力和責任。像覺慧那樣灑脱決絕地轉身他也會，也許他也會走上這條路，但與覺慧不同的是他做不到那麼幹脆，那麼不計一切。不是舍不下家的富貴，説實話他巴不得生於平凡人家。金絲雀是關在籠子裏給別人看的。他還有大哥和妹妹需要他，他的走與留不只是一個動作，而是一代人的命運。再瀟灑的轉身都不過是逃避而已，而他卻是面對，從當下開始抗爭。正是他的無比清醒，所以他一定要幫淑英在那條通往死亡的路上走出一個拐點。女人不應當是封建禮教的祭奠品，更不是一個毫無思鄉心緒的木偶或砝碼。他要這些人在一條女人毫無自主與地位的路上走出一個拐點。

他是一個強者，他留下來了，這是證明；淑英飛出了囚籠，這是證明；報社辦的風生水起，這是證明。

歎往事隔不過昨天。覺民看着覺慧與淑英飛遠，下一個人也在蓄勢待發，而他，他還不打算先逃離，他還有更遠的路要摸爬滾打，還有更難的前方需要他的晨光去照亮，一絲一縷，微弱的，強烈的，都是力量。一個強者的光芒。

子愷的《漸》讀後感篇3

寒假，我在老師的推薦下看了《西遊記》，我看了兩遍才看出了書中的奧祕。

這本書是吳承恩所著，主要寫了唐僧西天取經的路上先後收了孫悟空、豬八戒、沙僧三個徒弟，歷經了九九八十一難，終於取得真經，修成正果的故事。

唐僧的大徒弟孫悟空最具有反抗精神。他曾經“大鬧天宮”，最後受到觀世音菩薩的點化。正是因他有嫉惡如仇、懲惡揚善、堅韌不拔的精神，最後被封為“鬥戰聖佛”。

?西遊記》向人們展示了一個絢麗多彩的神魔世界。我覺得最有趣的`故事情節是三借芭蕉扇”，講的是唐僧一行人路過火焰山，但遲遲不能順利通行，孫悟空就去找鐵扇公主借芭蕉扇，但每次都會受到鐵扇公主的刁難，還險些喪命，皇天不負有心人，最終，孫悟空借到真的芭蕉扇。

我最佩服孫悟空，我也想像他一樣可以七十二變，更想學習他的精神。

子愷的《漸》讀後感篇4

散步於我是為數不多的可稱之為運動的項目之一了，上班日每天早出晚歸，週末又是難得的休息日，竟漸漸連散步也許久不進行了。

至近段時間生病入院，醫生細細端詳我半晌，“是不是每天沒有什麼運動？”心內暗叫慚愧，這都可以被人看出？醫生看出了我的疑惑，笑，“不用奇怪，一看你的工作性質，再看你的坐立姿態，就知不是愛運動的人了。”言畢，叮囑我每天除飲食有度外，一定要堅持早、中、晚的三個半小時左右運動。

於是，散步又成了我生活中的一項重要工作。

醫院的長廊上，我見到了相濡為沫的老人相伴着前行，無語但温馨；看到了白髮蒼蒼的母親顫巍巍的牽着孩子行走，邊走嘴裏還反覆叮囑着説了無數次的句子；當然也有孩子陪着父母散步的，孩子走的雄赳赳氣昂昂，父母們拖着病體，用喜悦、欣賞、疼愛的目光投向自己的孩子，似乎感覺不到病痛的折磨。

當我每天混雜於這支大軍中，日復一日的看着各色人等，各類家庭演繹着故事，一種沉甸甸的心情愈來愈濃，我們的`父母，我們的前輩就是以這樣的方式傳承着濃濃的愛，濃濃的親情，濃濃的關愛就是這樣的“潤物細無聲”。

散步，乃至其他運動方式，細細體味，就是善待自己，關愛他人的一種方式了，自身好了，才有能力去關愛他人，造福社會呢。

子愷的《漸》讀後感篇5

細米，一個鄉村孩子。他生活在一個美麗的村子——稻香渡。曾經，他和其他孩子一樣，無憂無慮，非常貪玩，帶着濃郁的鄉村風情，可是，對雕塑的喜愛，使他走上了藝術之路。少年細米生來就是一個愛臉紅的男孩兒，他與表妹紅藕兩小無猜，一同長大，日子同清水一般自然流淌。然而，有那麼一天，大河上飄來一葉巨大的白帆，白帆下飄來了一羣彷彿來自天國的女孩兒。這些從蘇州城裏來這裏插隊的女知青，給平靜的鄉村帶來了一股新鮮而迷人的氣息，而其中的梅紋姑娘以她純淨而温柔的情感與精神力量，使細米這個桀驁不馴的鄉野之子步入新的成長曆程。細米是一個愛隨時隨地刻刻畫畫的鄉村男孩，因此，他常常被父母責罵，但梅紋卻慧眼識珠，發現了他在雕刻藝術方面的天賦。梅紋開始精心指導他，並把父母留下來的唯一一套雕刻工具送給了他。細米變了，他從一個什麼都不懂的孩子，變得會用自己的頭腦思考，用自己的眼睛觀察，甚至在藝術的薰陶下，學會了觀察世間萬物的美。梅紋是細米的朋友，老師，親人，雖然梅紋回去了，可他們永遠都會記住對方！

子愷的《漸》讀後感篇6

前幾日閒來無事，本在淘寶搜索的書籍，卻在房子的書架上尋得寶藏。

縱觀朱光潛先生《談美》一書，其一是談對美的欣賞，其二是講美的創造，最後引申到了人生的藝術化，朱光潛先生本人也認為這是他自己最重要的理論。這本書看完後，對人生與藝術，自己與美有了自己的感悟。

真正的美

美學書籍作為如今工作單位的培訓用書，想必是隨着社會和經濟的不斷髮展，基本的審美能力成為我們每一個人必備的能力，對於工作，提升個人關於美“”的能力以及朱光潛先生透過藝術告訴我們做人的道理，為今後的工作生活作為更好的鋪墊;對於生活，提高我們基本的生活質量;對於工作單位，為了提高整體團隊的工作能力等。

書中開篇就解釋了談美的原因，“要求人心淨化，先要求人生美化。”“人要有出世的精神才可以做入世的事業”，要做到“免俗”。而探討現如今美的意義，或者是美學的意義，有一個很著名的觀點就是現代美學的美育，美學可以把人的存在納入形式表達的方法，審美的本質就在於讓人的存在變得更加美好，意味着唯有通過審美教育才能真正獲得對人生的的深層把握。以我所學，美育能夠成為可能的基礎，是因為藝術主要就是負擔人的感性認知以及美感意識的水平的職責。而審美之所以如此重要，就在於通過藝術的審美教育，才能擺脱生命的慵常性，復甦被現實麻痺的感知，重新領悟到生命的真諦。而現在的社會是一個被技術統治的時代，藝術成為了消費文化的一部分，在這種大潮裏，唯有通過美育獲得存在的感知，得到真正的本真。

美的含義

在對美的欣賞上，首先是態度問題，對一顆古鬆不同的身份會有不同的感悟，而無論何種感悟都是帶有個人的主觀，這也體現出藝術與人生之間存在着緊密地聯繫。“極平常的知覺都帶有幾分創造性;極客觀的東西之中都有幾分主觀的成分。”引出一個顯而易見的道理“有審美的眼睛才能見到美”。仔細觀察生活，確是如此，生活中極平常的東西都帶有我們自己的主觀意識，看到公寓旁邊與樓齊高的參天大樹，我們可能習以為常，而當我用審美的觀點去看待它，它又是那麼的特別。站在樹底下觀之，只覺望不到樹尖，樹幹上都是風霜的痕跡，凹凸不平，卻帶有一種古樸美;有次站在樓頂觀之，別有一番景象，居高臨下，它是那麼的孤立，獨樹一幟，顯示出傲然挺立之感，不畏寒冬，心中不覺對此敬佩。當時正值我背書背的很煩悶，忽覺樹都能如此不畏環境的艱難，何況人呢。我想這就是審美給我帶來的精神上的體驗。

藝術與實際人生也是有距離的，而藝術與極端的寫實主義不相容。他説“美和實際人生有一個距離，要見出事物本身的美，須把他擺在適當的距離之外去看。”“藝術本來就是彌補人生和自然缺陷的。”在許多文學作品中，本來現實的結局完滿的，而改寫成文學作品後，去掉了完美，給了他一個不完美的結局，這就在於這樣使得悲劇更深入人心，能夠起到更大的藝術效果。我們感悟藝術作品的時候，也要記得這個適當的距離，書中的古希臘和中國舊戲的角色往往戴面具，穿高跟鞋，表演時的聲調不像平常，這都體現距離。而這個是適當的距離，距離太遠變成無法理解，而太近則不像是藝術。所以朱光潛先生説“一般人不能把切身的經驗放在一種距離以外去看，所以情感儘管深刻，經驗儘管豐富，終不能創造藝術。”要以主觀的參與者退變為客觀的觀賞者。

朱光潛先生也談到了幾點對許多人對美感的誤解。美學不是享樂主義，而這個享樂指的是快感，我們欣賞一件作品時候的快感，愉悦之感，並不就是美感。“美感有普遍性，快感沒有普遍性。”“美感與實用活動無關，而快感則起於實際要求的滿足。”這個也解釋了我心中的的疑問，對於一件事物的喜歡，並不能説明這個事物是美的，正如“實驗美學”的人做的實驗，問受驗者喜歡哪些顏色、條紋，而藝術上部分之和並不等於全體，每個人都不盡相同，不能以大多數認為而斷定它是美的。另一個誤解是聯想帶來的就是美，“美感起於直覺，不帶思考，聯想卻不免帶有思考。”每個人的知識水平不盡相同，看到一件事物的聯想也不會相同，看到一件事物的聯想只是持有實際人的態度，在它的藝術本身以外去求它的價值，這顯然是不對的。最後，考證和批評也不是對美的欣賞。當你看到一件文學作品，探析作者的一切，透析寫作緣由，社會背景等，這可能會在無意之中磨滅了美。“遇到文藝作品如果始終持批評的態度，則我是我而作品是作品，我不能沉醉在作品裏面，永遠得不到真正的美感的經驗。”或許對待作品，我們應該不摻加雜質，以本真之心去看待，這樣也能更好地閲讀作品，得到其中的真諦。

在美的創作上，朱光潛先生談到“大人者不失其赤子之心”，藝術遊戲説。“藝術的雛形就是遊戲。遊戲之中就含有創造和欣賞的心理活動。”我覺得這在一定程度上把藝術變得更加具體化。遊戲和藝術一樣是把欣賞的意象加以客觀化，使它成為一個具體的情境。也是一種“想當然耳”的勾當，遊戲也帶有移情作作用，把死板的宇宙看成活躍的生靈，是在現實世界之外另造一個理想世界來安慰情感。這可能是受到席勒認為人有一種遊戲衝動，這是以美為對象的藝術創造衝動。但是有濃厚的“烏托邦”色彩。同時，也使藝術成為一種社會意識形態的工具，承擔了太多的“説教”功能和“神聖”色彩，弱化了遊戲的實踐性、對話性和非功利性等。

總之，我認為在美的創作上，朱光潛先生提到的“讀書破萬卷，下筆如有神”説的十分正確。以前看過一段話説，讀書有什麼用，還不如拿讀書的錢出去旅行，古有“讀萬卷書，不如行萬里路”。接着就有人回覆説，你不讀書，即使行了萬里路也只是一個郵差。説的不無道理，心中沒有知識的儲備，更不會説對美有任何感悟。現在的我們，應該打好基礎，多充實自己，不管是知識上，還是能力上。正如書中所説，靈感是突如其來，出於作者自己意料之外的，是不由自主的、突如其來的。“不過靈感的培養正不必限於讀書。人只要留心，處處都是學問。”這就要求我們要注意觀察生活，也就是對美的欣賞上説的有一雙審美的眼睛。要留心觀察生活，對生活中的事物要有自己的見解和思考。

最後朱光潛先生説道人生的藝術化。以上見解可觀之藝術與人生的關係緊密，朱光潛先生也認為“人生本來就是一種較廣義的藝術。每個人的生命史就是他自己的作品。”而他也把人生分為了實際人生和整個人生。實際人生只是整個人生中的一部分，藝術與人生都有一種完整性，都是以“情趣”為本體的生命精神的顯現。朱光潛先生説，藝術的生活就是本色的生活，我想這裏的本色是指的有趣的，有源頭涉水的生活，而不是機械的、乾枯的生活，而是顯露人生真性情的生活。

藝術和生活的創造之中都含有欣賞，朱光潛先生説：“善於生活者則徹底認真，不讓一塵一芥妨礙整個生命的和諧。”而我們對於生活也要懷有一定的嚴肅性，正如前文所説，在持出世精神與做入世事業之間、在超脱人生與淑世主義之間的圓融。或者説，嚴肅與豁達尖山的藝術與人生態度，還喻示着道德精神與審美主義的同一性。我覺得這種豁達的精神很值得學習，在生活中，我們可能會過度的在乎我們自己的得失，斤斤計較，殊不知這是在喪失生活的樂趣。

而朱光潛先生説的阿爾卑斯山谷公路邊的標牌：“慢慢走，欣賞啊!”許多人在這車水馬龍的世界裏生活，恰如乘坐在疾馳而過的汽車上，“慢慢走”有的人認為是以時間換空間，把實用的人暫時變成審美的人，把路旁的風景變成審美的對象。“欣賞啊”，就是完成一次完滿的審美經驗，體驗到真正的“美”。現實世界名韁利鎖，人生很難自由超脱，而我們可以懷着美感的純粹意象的世界，看淡我們名利得失和利害關係，做一個純粹的本真的人，即使在現實生活中難以做到，我們也可以在自己心中找到自己的平衡點。從心中開始做一個本真的人，找到我們自己人生與藝術的聯繫。