名著《堂吉訶德》精選讀後感
初初看這本書，荒唐可笑是第一印象，那個名為堂·吉訶德的自封的遊俠騎士彷彿是世界上最瘋最傻最荒謬的人。把村姑當公主，把旅店當城堡，把山羊當騎士，把風車當巨人，作者極力渲染他的荒唐，堂·吉訶德甚至成了標籤式的詞語。但每每為他的瘋癲而發笑的同時，卻又會為他偶爾清醒時字字珠璣的高談闊論而感動，為他不顧一切飛蛾撲火般的想建立一個烏托邦而悲哀。
堂·吉訶德這個人物形象因小説需要設置的單薄，但又極為生動。他所做的一切，都是為了他心中那唯一的理想：做一名遊俠騎士，行俠仗義，懲惡揚善；他所做的一切，沒有是為自己的，都是為了他人，捱餓、受凍、捱打都沒有關係，都不能打擊到他心中的信念。屠格涅夫説：“他是這個世界上最有道德的人。”由於他的頭腦不清楚，他做了許多啼笑皆非的事，但他的心中是非分明，有自己的道德準則。他更像是一個剪影，一種象徵，而不是一個人，人沒有像他一樣的，他象徵着人的一種精神：對真理的信仰，對理想的執着。而堂·吉訶德忠實的僕人桑丘，則更像一個真實的人，他關心生活，關心錢財，有着老實人的淳樸，也有着人類共有的缺點。難得的是他能不離不棄的跟隨着瘋癲的主人，而不僅僅是為了海島總督的稱號，這使小説在堂·吉訶德荒謬的悲壯之外有了人性的温暖。
《堂·吉訶德》諷刺騎士小説，但我認為作者反而推崇騎士精神，他借他人之口道出騎士小説的庸俗無聊，又借堂·吉訶德之口道出騎士精神的崇高。就如同批判遵守道德而衍生出的虛偽陳腐來保護推崇道德一樣，塞萬提斯批判騎士小説來保護推崇騎士精神，而這時便有一種保護美的神聖感。人們總是在美麗的事物上覆蓋以低俗無聊的事物來混淆是非，在原本純潔無害的事物上亂加陰謀論猜想來譁眾取寵，人類每天猜疑這些破壞那些，損人不利己，卻又樂此不疲。再説騎士精神，古代歐洲的精神財富，沒有法律去規範，騎士們所依靠的只是內心的道德法則，懷着崇高的理想拯救世人，神聖得不真實，這也確實只是人們心中所向往的，現實中卻少有甚至不存在。像喬治·馬丁説的一樣，騎士也不是隻有黑白兩面，也有灰色地帶，但至少古代的人們還保有這樣一個純潔的願望。
塞萬提斯同莎士比亞屬於一個時代，歐洲文藝復興，“人”正以前所未有的姿態崛起，與莎士比亞這個堅定的人文主義鬥士不同，塞萬提斯處於矛盾。，他一方面倡導以騎士精神為代表的拋棄自我，追逐理想，為國為民的崇高美德，卻又以堂·吉訶德的形象表達出這種精神的空想、荒謬、違背真實人性；另一方面他以桑丘和神父等其他人的形象表現了人文主義的人性至上帶來的利己、庸俗，而桑丘的不離不棄和神父等人的幫助又體現了人性中不同於騎士精神崇高偉大的平常中的善良與温暖。書中的人物也帶有這種矛盾，牧羊學士的葬禮一節中，瑪賽娜獨立思想正是人文主義的光輝，堂·吉訶德也贊同她，但其他人仍沉浸在形式化的愛情故事中，認為她這種非形式化的女主角冷酷無情。到了最後，堂·吉訶德悔悟，像常人一樣病死，表明了作者最後的觀點，人文主義戰勝了騎士精神。但這種觀點也許是無奈的，屈從於現實中人文主義浪潮的觀點，作者的心中，也許更向往騎士的時代。
其實我們的心中何嘗沒有對騎士精神的嚮往，但當我們理所當然的認為堂·吉訶德可笑的時候，我們的心中利己主義的根就扎得更深了一點。是了，騎士已經是不復存在，騎士精神也被遺失在歷史的塵硝中，我們的時代是進步的，理性的。但我仍希望，我們的心中可以留出一個角落給那個瘦弱的、老朽的、荒唐的最後一個騎士堂·吉訶德，來盛放他所代表的精神力量。像一個童話一樣，供我們做荒謬但美麗的妄想。
名著《堂吉訶德》精選讀後感
《堂吉訶德》是文藝復興時期西班牙文學黃金時期最傑出的現實主義作家塞萬提斯的代表作。講述了主人公堂吉訶德和他的侍從桑丘。潘沙的“遊俠史”。
作品主人公堂吉訶德是一個不朽的典型人物。書中寫着，這個瘦削的、面帶愁容的窮鄉紳，由於愛讀騎士文學，入了迷，竟然騎上一匹瘦弱的老馬，找到一柄生了鏽的長矛，戴着破了洞的頭盔，要去遊俠，除強扶弱，為人民打抱不平。他僱了附近的農民桑丘·潘沙做侍從，騎了驢兒跟在後面。堂吉訶德又把鄰村的一個擠奶姑娘想像為自己終生為之效勞的意中人，給她取了名字叫杜爾西內婭·台爾·託波索。於是他以一個未受正式封號的騎士身份出去找尋冒險事業。
堂吉訶德的騎士之旅可謂是滑稽透頂了，他完全失掉對現實的感覺而沉入了漫無邊際的幻想中，唯心地對待一切，處理一切，因此一路闖了許多禍，吃了許多虧，鬧了許多笑話，然而一直執迷不悟。他把風車當成巨人，把美麗的農家女當成公主，把一家普通的小客店當做被實施了魔法的堡壘。第一次出行被人打得動彈不得，被馱在驢背上回到村裏；第二次出行最終以被人裝在木牢裏帶回村裏告終；第三次出行在被同村學士裝扮的騎士打敗後鬱鬱寡歡地重回故里，直到最終一病不起，臨終才明白過來。他立下遺囑，的繼承人侄女如嫁給騎士，就取消其繼承權。
堂吉訶德的形象是複雜而充滿矛盾的。他身上既有明顯的戲劇性特徵，又有鮮明的悲劇性色彩。一方面，堂吉訶德是可笑的。他由於受騎士小説的影響，脱離實際，迂闊頑固，忠於幻想，在三次出遊中鬧了不少笑話，遭到一連串失敗，卻仍然想要在現實中恢復過去時代的騎士精神。他用諸如：“天叫我生在這個鐵的時代，是要我恢復金子的時代。”之類的可笑話語來解釋自己“與眾不同”的瘋狂舉動，讓人不禁大笑。
另一方面，堂吉訶德生活在資本主義興起時期，充滿着崇高的理想主義精神，總幻想掃除一切社會不平，這就與客觀現實造成了衝突，這一衝突既具有喜劇性又具有悲劇性。這個犯了時代錯誤的堂吉訶德卻要在現實生活中恢復過了時的騎士精神，因而使得他成了一個誇張的、滑稽的、喜劇性的角色。但是作者在種種場合中，反覆突出他醉心剷除人間罪惡的這一特點，從而展示出他性格中的高貴品質，即為了追求正義、理想而置身危險於不顧，願為社會而不惜犧牲自已的生命。因此與單純的喜劇性角色不同，他又是一個帶有悲劇因素的人物。
我覺得，堂吉訶德是很可笑，但是他的可笑卻正是他所處的社會的悲哀的呈現。堂吉訶德對桑丘説過：“桑丘，讓他們管我叫瘋子吧，我還瘋的不夠，所以得不到他們的讚許。”堂吉訶德彷彿從被諷刺的對象成為了諷刺者。
作者塞萬提斯以犀利的諷刺筆鋒對西班牙的上層統治階級進行了無情的鞭撻和嘲諷，對人民的苦難寄予了深切的同情。小説揭露了西班牙統治階級外強中乾的本質和彬彬有禮的外表下掩蓋着的陰險、兇殘的本性。小説中寫到官僚們貪污納賄，買賣黑權，專橫*的社會現象，好大喜功的國王瘋狂的軍事侵略，幾千名無辜士兵，盡成炮灰。在面臨重重危機的情況下，統治階級以挑起宗教衝突或*來擺脱困境，勞動人民被逼迫生活不下去了，只好鋌而走險起來反抗。
堂吉訶德外在和內在兩個方面的性格特徵正是塞萬提斯自己世界觀矛盾的表現。從這個意義上來説，堂吉訶德的悲劇也就是塞萬提斯的悲劇。
堂吉訶德的悲劇既是性格的悲劇，更是時代的悲劇。他可笑、可愛又可悲。正如小説的結尾所説：“他活着是個瘋子，死了是個智者。”不管怎麼説，在我看來，就算堂吉訶德是個瘋子，他也是一個有着崇高精神境界的“瘋子”！
名著《堂吉訶德》精選讀後感
如果説堂吉訶德的存在於他本身是一出悲劇，那麼堂吉訶德臨終前的清醒則是對於我們所有人的悲哀。
“你的運道決對不可能久長，轉眼之間就會處處遇災殃，你的喜悦不過是夢中幻想…”
也許是天意，或者更像是註定了的，公爵家的女僕一時戲言唱出的詞句，竟成了拉曼查的紳士堂吉訶德騎士生涯的真實寫照。而現實與理想的距離，則以前所未有的清晰與殘酷展現在世人面前。
主角
拉曼查的紳士，“好人”阿隆索.吉哈諾，因閲讀騎士小説而萌發成為遊俠騎士，行俠仗義助弱扶貧揚名萬世的念頭，更名堂吉訶德，從此開始為人所恥笑而又艱辛 的生活--第一次出行被人打得動彈不得，被馱在驢背上回到村裏;第二次出行最終以被人裝在木牢裏帶回村裏告終;第三次出行在被同村學士裝扮的騎士打敗後鬱鬱寡歡地重回故里，直到最終一病不起。
路
然而，堂吉訶德所走的道路，之所以為世人所驚詫，不僅在於其艱辛，更主要在於其脱離現實。這其中，如果説“艱辛”是顯而易見的，那麼我要説它的“脱離現 實”是有現實意義和諷刺意味的—在當時或是今天，當一個人為之奮鬥的希望無法達成時，我們怎麼説?--“深表遺憾”，而如果他依然走自己的路，我們又怎麼 説?--“他是個瘋子!”現實不像軟土可以隨意塑造，而活在現實中的人卻又不像鑽石那樣善於包持本色，更何況在今天讓鑽石發生變化也並非難事。
堂吉訶德在見到上古騎士的聖像後曾説過這樣的一番話—“……這些聖人和騎士在世的時候跟我是同行，也就是行俠仗義。我同他們的區別在於：他們是聖人，為神道而戰;我是凡人，為人道而戰。他們憑藉自己的驍勇贏得了天國，因為天國是需要經過努力才能進入的;而我，直至今日，我還不知道自己付出的辛勞換回了什 麼……。”是的，憑這樣的夢想是不會換回太多榮耀或幸福的，然而，有着這樣的夢想難道是一種罪過嗎?試問一句，作為人就不應該有這樣的理想嗎?然而現實卻又告訴我們什麼?它説，“不”。
所得
就讓我們來看看他究竟得到了什麼吧—傷痕，這只是他所得的一小部分。其它部分難以言表，不是不能，而是不忍。不然，就聽聽這位好先生是怎麼説的吧—“噢， 先生!但願上帝能饒恕您，因為，想讓世界上最為幽默的瘋子恢復神智無疑是對天下人的冒犯。先生，您難道不明白一個神智正常的堂吉訶德可能有的益處絕對抵不上他的瘋癲言行帶給人們的樂趣嗎?……他的每一言每一行可是都足以化愁苦為歡顏啊……”這算什麼?對他的感恩還是讚歎?但這就是世人給他的賞賜。
再來看看他的侍從又是怎麼説的吧—“説實在的，説實在的，我端詳過您老人家好多回，從腳尖一直到頭髮梢，沒發現您有什麼招人愛的地方，反倒覺得您挺嚇人的…您老人家無美可言…”…
無需再看別的，以上就足以説明人們對他的感情而我們的騎士他的所得又是多麼的豐厚。
最終
有哲人説，以為世事能夠一塵不變純粹是痴心妄想，恰恰相反，一切都像是在輪轉，確切地説是周而復始。春去而夏來，夏初則酷暑至，繼酷暑的是清秋，接清秋的 有寒冬，冬過重又見陽春，歲月就這樣反反覆覆地循環不止。唯獨人生有限，猶如流光般地倏忽，去而無返，直抵永無盡期的冥世。
如果説堂吉訶德的存在於他本身是一出悲劇，那麼堂吉訶德臨終前的清醒則是對於我們所有人的悲哀。“去年的雀巢，今年沒有鳥。我過去是瘋子，如今頭腦已經清 醒;我曾經是拉曼查的堂吉訶德;如今，只是好人阿隆索.吉哈諾。但願我的悔悟和真誠能夠換回諸位從前對我的尊重。……”堂吉訶德的這番話出現在他生命的終點似是所謂的清醒卻更像是他對現實的一種妥協，這其中包含了一切的辛酸與淒涼，諷刺與無奈。
當堂吉訶德的最後時刻終於到來時，他遺囑的公證人剛好在場，他説，從未在任何一部騎士小説中看到過任何一位遊俠騎士能像堂吉訶德那樣安祥而平靜地死在自己 的卧榻之上。然而事實上，他卻是一對矛盾中極大的一個受難者，不平的冤魂。“這倒是很符合其賴以孕育的監獄環境，那裏包藏着一切哀怨，彙集着一切悲。
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