2022年最新讀《俄狄浦斯王》有感

《俄狄浦斯王》這是一本好的書，所以大家在讀書的同時一定要帶着情感與温度的，那麼讀後感應該怎麼寫？下面是本站小編為大家整理的2022年最新讀《俄狄浦斯王》有感，僅供參考，歡迎大家的參閲。

  2022年最新讀《俄狄浦斯王》有感

《俄狄浦斯王》故事本身就有一個悲劇性的開始，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動人心，是因為喚起了很多人心中的戀母情結，他也因此將戀母情結稱為“俄狄浦斯情結”。

俄狄浦斯是古希臘悲劇《俄狄浦斯王》中的主人公。他是忒拜王的兒子，但忒拜王相信了一個預言——俄狄浦斯有一天會殺死父親而與母親結婚，於是命人殺死俄狄浦斯。然而，這個執行命令的人不忍下手，只是將俄狄浦斯丟棄在山上。後來，一個牧羊人發現了俄狄浦斯並將他送給鄰國的國王做兒子。

俄狄浦斯長大後，做了很多英雄事蹟，其中最著名的是解開了獅身人面獸斯芬克斯的謎語(謎面是“早晨用四隻腳走路，中午用兩隻腳走路，傍晚用三隻腳走路”，答案是“人”，因為人童年爬行用“四條腿”，成年走路用兩條腿，晚年要拄枴杖是“三條腿”)，並因此得以娶伊俄卡斯忒女王為妻。後來，國家瘟疫流行，俄狄浦斯才知道，他多年前殺掉的一個老人是他父親，而與自己同牀共枕的是母親。聞知這一事實後，伊俄卡斯忒女王自殺，俄狄浦斯則戳瞎雙眼，流浪去了。

《俄狄浦斯王》被譽為古希臘三大悲劇之一，精神分析的鼻祖弗洛伊德認為，俄狄浦斯王的故事之所以如此打動人心，是因為喚起了很多人心中的戀母情結，他也因此將戀母情結稱為“俄狄浦斯情結”。相應，弗洛伊德又將女性的戀父情結稱為“伊萊克拉特情結”。不過，“伊萊克拉特情結”這個名詞沒有流行開來，現在一般用“俄狄浦斯情結”通指戀母情結和戀父情結。

戀母情結既常見又複雜。弗洛伊德就有典型的戀母情結，他幼年時與母親關係非常親密而與父親關係疏遠，且尚未成年時父親就去世，這給他造成了極大的影響。因為，父親的去世喚起了他強烈的內疚感，他下意識中會認為，是他詛咒父親去世的。

2022年最新讀《俄狄浦斯王》有感

那還是在遠古的英雄時代。希臘古老美麗的忒拜城邦突然遭受巨大的災難，正在血紅的波浪裏顛簸着抬不起頭：田間的麥穗枯萎，牧場上的耕牛瘟死，百姓家的孕婦流產;最可恨的是帶火的瘟神降臨城邦，全城正瀰漫着濃濃的煙火。人們正在成羣地死去，死者的親屬在各處祭壇的台階上呻吟，祈求天神消災弭難。求生的哀聲和悲慘的哭聲響徹城邦的上空。

這天清晨，忒拜城王宮的前院裏人羣騷動，老祭司領着數百兒童、青年和老年人，來向國王俄狄浦斯請求援救。

俄狄浦斯並不是天神，但忒拜城的公民把他看作是天災和人禍的救星來向他求救的。先前俄狄浦斯來城邦時，忒拜公民正遭受獅身人面妖獸的威脅，已經有許多人喪失性命，是俄狄浦斯破譯它的妖謎，摧毀這妖獸而拯救下城邦的。全城邦的人都相信，俄狄浦斯有天神的幫助。現在忒拜城又遭劫難，人民祈求俄狄浦斯能再次為他們找到生路。老祭司領着眾人向俄狄浦斯乞援：啊，最高貴的人，快拯救我們的城邦!保住你的名聲!你曾經憑你的好運為我們造福，如今也請快拯救城邦，使它穩定下來吧!

俄狄浦斯眼看城邦將要被災難毀滅，人民慘遭不幸，心情十分沉重。流着淚，他悲傷地告訴大家：我知道你們的來意和疾苦。我的痛苦遠遠超過你們大家。你們每人只為自己悲哀，我的悲痛卻同時是為城邦，為你們。他還告訴大家，他已經派國舅克瑞翁到光明神阿波羅的廟上去求問，要怎樣才能拯救這城邦。他正焦急地等待克瑞翁帶回神示。

正説着，克瑞翁回來了。俄狄浦斯讓他當着大家的面説出神示——阿波羅要我們把藏在這裏的污染清除出去，別讓他留下來，害得我們無從得救。

怎樣清除?那是什麼污染?俄狄浦斯不十分明白神示的意思。克瑞翁告訴他，阿波羅是指原先的忒拜城國王拉伊俄斯被人殺害的事，神分明是叫我們嚴懲那夥兇手，不管他們是誰。

這是多年以前的事了，俄狄浦斯也曾聽説過。可是他們在哪裏?線索去哪裏尋找呢?克瑞翁回答：神説就在這地方;去尋找就抓得住，不留心就會跑掉。

俄狄浦斯當即下決心查找兇手，為全城邦消災弭難。他又問克瑞翁;拉伊俄斯被打死時有沒有報信人?有沒有同伴見到這件事?如果有，我們可以問問。克瑞翁説國王的侍從除一人逃回來外全被打死，那人説國王是被一夥強盜殺害的。俄狄浦斯懷疑是城邦內部有人出錢收買強盜行兇的。克瑞翁説：我也這樣猜想過;但自從拉伊俄斯遇害後，沒有人在災難中起來報仇。後來出現了妖獸的新災難，追查兇手的事也就擱下來了。

俄狄浦斯決心重新把這個案子弄清楚。他對克瑞翁和乞援者説;這不僅是為我妻子的前夫拉伊俄斯報仇，而且也是為我自己清除後患。因為不論殺害老國王的兇手是誰，他也會用同樣的毒手來對付我的。他要把全城邦的公民都召集到這裏來進行徹底的究查，要憑藉天神的幫助消除這場瘟疫。

2022年最新讀《俄狄浦斯王》有感

希臘悲劇一般被稱為命運悲劇，正如一代美學大師朱光潛認為：“命運觀念對於悲劇的創作和欣賞都很重要”。而以索福克勒斯的《俄狄浦斯王》為代表的悲劇無疑是希臘悲劇的登峯造極，被亞里士多德譽為“十全十美的悲劇”。由此，從《俄狄浦斯王》中滲透出來的命運觀念或許為我們更好地理解希臘早期人文主義的覺醒提供了良好的素材。而此人文主義的啟蒙在我看來就是主體性對於宿命論的反抗，就是自由意志對於既定命運的超越。人作為理性的存在物，受制於命運卻不臣服於命運，在與命運角逐過程中，即使身敗名裂，也雖敗猶榮。

一、宿命的既定與不可抵抗性

毫無疑問，希臘悲劇中所藴含的命運觀念具有宿命論的鮮明特徵，此以《俄狄浦斯王》尤為明顯。在我看來，此宿命論具體體現於神諭的啟示，神諭總是無形之中穿插於劇情的前前後後：整個戲劇以倒敍的手法展開，戲劇開篇俄狄浦斯王為拯救忒拜城的瘟疫，請求克瑞昂問神的指示，並希望得到先知占卜所給出的答案，以此追查兇手；而戲劇的結尾迴歸到神諭，神諭如同烙印一般刻在俄狄浦斯的身上，他最終得知自己並沒有擺脱命運的詛咒並且恰恰是真正的兇手，犯下了“殺父娶母”的罪行……由此，神諭在冥冥之中以不可言説的力量完成了它既定的任務。俄狄浦斯的父母想要擺脱命運，消除詛咒，所以將俄狄浦斯投至荒野，企圖讓他死去；俄狄浦斯想要逃避命運，遠離詛咒，所以離開養育他的科林斯國，在路上無意中殺死自己生父。可越是對命運的反抗，越是被命運的枷鎖勒緊，棄子反倒成為俄狄浦斯流亡在外，最終殺父娶母的契機。

由此，我們不難看出悲劇之所以是悲劇的前提便是命運的不可抗性，一旦既定命運給出，那麼身為受眾的人就必將受其支配，無處可逃。這是希臘神話中“命運女神”的威嚴，人們在宿命的籠罩下，在天命的操控下，如同傀儡般被註定的命運牽制着，形如螻蟻。可事實真是如此嗎？答案當然是否定。

二、主體性對宿命論的超越

宿命論藴含着一種必然性，可必然性之間是否具有偶然性？這是值得思考的問題。原子因重力的作用不得不作垂直落體運動，可原子間的碰撞與摩擦導致原子運動軌跡的偏移卻恰恰是我們所忽略之處。而人之為人的高貴性就在於此，擺脱既定命運的軌道，為自己開闢出新的路線或者説創造出偏移的可能。這便是在宿命論的陰影下，主體性所閃爍着的一絲微光，此微光便是人性中所固有的自由意志，即對自由的渴望，對自我命運主動權的爭奪。由此，主體希望達到對於自我的清晰認知與適切把握，具體於俄狄浦斯便是其具有對自我真實身份的知情權，但恰恰是知情權的剝奪由此導致俄狄浦斯悲劇的誕生。主體的自由意志根植於人的自我意識中，自我意識的萌芽便是人文主義的覺醒。在此意義上，在既定命運下，實現人的自由意志與自主選擇，便是主體性最大的榮光——人的主體性恰恰就是人存活於世的真正使命與意義所在。

而在俄狄浦斯身上，為何釀此惡果？在我看來，還是對於神諭的過渡依賴，對於神聖虛幻事物的過分堅信，由此遮蔽了主體的主觀能動性。換個角度思考，若是俄狄浦斯的父母不輕信神諭，將俄狄浦斯丟至荒野，而是順其自然地生活，那麼神諭是否也就不攻自破？若是俄狄浦斯不相信神諭的暗示，沒有悄悄離開科林斯國，那麼隨後一切是否都不會發生？其實，心理上的自我矮化，必定易受他者操控，由此便喪失自我的主體性，從而淪落為宿命的奴隸。

然而，在戲劇的結尾，俄狄浦斯在得知宿命後所爆發出來的決絕一刻，便是其自我精神的超越。他並沒有被現實打倒，他的母親或者説他的妻子自殺，可他仍在悲痛中保持清醒頭腦安排國家與子女的後事。其實，這便是命運永遠不可打倒英雄之處，即人的理性，由人所固有的理性所帶來的對主體性的權利的爭奪，對命運不是頹廢地繳械投降、自暴自棄、自尋死路，而是正視它、直面它、解決它，這是人作為一個主體性的存在實現自由意志與自主選擇的前提。俄狄浦斯自戳雙目，自我流放，便是對盤旋於頭頂之上的宿命最好的反抗。

三、結語

加繆曾在《西西弗的神話》中提到：“我就把西西弗丟在山腳下。他那重負，我們總能再見到。不過，西西弗教給人昇華的忠誠，既否定諸神又推石上山。他也一樣，斷定一切皆善。這片天地，從此沒有了主子，在他看來既沒有更貧瘠，也不是更無價值。這塊石頭的每一顆粒、這座夜色瀰漫的高山每道礦石的閃光，都單獨為他形成一個世界。推石上山頂這場搏鬥本身，就足以充實一顆人心。應該想象一下幸福的西西弗。”我想這便是對於俄狄浦斯知曉自我宿命結局之後最好的註解，在俄狄浦斯的主體性與其宿命論之間的對抗中，形成巨大的情感張力，這不僅是悲劇意義上的昇華，更是俄狄浦斯本身自我精神維度的超越。