書鼠疫讀後感7篇

撰寫一篇讀後感可以深化你們對名著情節的領會，看完書之後相信你的收穫一定有很多，趕緊寫份讀後感吧，以下是本站小編精心為您推薦的書鼠疫讀後感7篇，供大家參考。

書鼠疫讀後感篇1

《鼠疫》讀後感1000字！

也許我和《鼠疫》這本書，緣分不是那麼深。很多年前看了個開頭就放棄，這次新冠疫情下忍住對死老鼠的描寫重頭再看，又是中途而廢，再間隔一個月立志，終於看完。結果就是，這本剛看完的書，於我，就好像那些小時候看過的名著一般，已經記不清具體的情節和配角。

但是，也許這一切也並不重要，就好像在這場轟轟烈烈間席捲全球的疫情一般，每個人在這個大時代，只是一個渺小的身影。

?鼠疫》的開頭，不明原因的死亡逐漸在城市中出現，醫生們統計着數字，從最開始的不經意到與政府官員的溝通。而政府官員的反應，也是與現實中他們如出一轍：堅決否認！湖北和武漢政府、歐洲各國政府，開始大爆發的美國政府和剛剛宣佈奧運延期的日本政府，不管是哪種體制，現在都是一臉真香。而令人驚訝的是，書中描寫的城市封城是出其不意的，而現實中無論是武漢還是意大利的北部地區，都是提前透露了封城信息，其結果是病毒在各大範圍內傳播。

小説中段，也就是疫情的相持階段。一開始民眾急切想要離開，也有人忍受不了思念之苦，將城外的親人接回，後來發現只是大家一起煎熬。死亡人數急速攀升，為了穩定大家的情緒，統計數字由每週改為每天。讀到這裏，我想起，我們曾經也有段時間，是每半天公佈一次數字。可是對於衞生防疫的部分，就讓我感覺比較迷惑了。政府的衞生防疫工作，還是就是在消毒，協助醫生把患者運到醫院，而每天都有大量的人去電影院、咖啡館遊蕩。這種“羣體免疫”的後果就是有大量的死者，從最開始裝棺材，到後來逐個挖坑、分男女挖坑，最終不得不挖個大坑把所有屍體一起扔到坑裏。

缺乏控制疫情的信心，也許是西方文明無論如何自詡文明、高貴，每每掉在瘟疫的坑裏，不可自拔。傳統疾病，考驗的是一個國家和地區的經濟和科技實力；而流行病，考驗的是一個國家和地區的社會治理能力。新冠病毒，沒有疫苗，沒有特效藥，哪怕你經濟再發達、政治再清明、技術再進步，未知的新病毒就是毫無解法。今天西方發達國家，擁有各種先進的通訊、生物醫藥技術，在遇到疫情的時候，表現比書中百年前只有電報、火車技術的城市更好麼？完全沒有！只有各種不同姿勢的躺倒。

相對於西醫和西方世界，中醫和中國的思路，很奇妙。中國作為一個歷史悠久、人口眾多的國家，歷史上也是久經瘟疫的考驗。中醫對於瘟疫的思路是“扶正祛邪”，不存在沒有特效藥，讓病人回去自己扛的情況，這對患者的心理已經是莫大的鼓勵。而政府一旦認識到這場瘟疫的危害性，就會積極行動起來，用最傳統的方法——隔離，切斷傳染源，必然是可以儘快控制疫情的。

小説的結尾，從秋天開始，就有病人是在醫生認為沒救的狀態下，慢慢自己康復起來了，預示着疫情逐漸轉好。我都不想吐槽了，我就沒看出來有誰是被醫生救活的。我本來以為疫情最起碼可以在冬天結束，並沒有，一直拖到第二年的春天，甚至善良的塔魯就是城市解封前最後的殉葬品。我想起張文宏醫生對德國同行的吐槽，“我們想着用兩個月或者四個月時間結束戰鬥，然後快樂地和大家一起玩。結果，你告訴我，你們需要兩年？“

書鼠疫讀後感篇2

正值新型冠狀病毒爆發期，又到了農曆鼠年新春，看着每天升高的感染人羣數據，突然想起去年8月份讀過加繆的小説《鼠疫》，翻看日記，當時所記的讀後感也不多，加上最近的感慨，綜合起來還是寫點什麼吧。

1、《局外人》

?局外人》、《鼠疫》兩本小説是合在一起的，《局外人》篇幅很短，一下子就讀完了。中間間隔一段時間，又把《鼠疫》讀完。

我讀書有個習慣，扉頁會寫上開始讀書的時間，印上章，讀完之後在尾頁記上讀完的時間，也印上章。有一些書還會重複閲讀，亦復如是。

?局外人》筆法荒誕不經，完全以一種置身事外的角度敍事。故事情節不復雜，主人公母親死了，無所謂；愛人離去，哦；殺人坐牢，whocare？

總之，置身於世界之外，脱離於凡塵之上。世間的所有的一切都全部用來供奉那顆無所畏懼，隨心所欲的自私心。

當我們人類看到自私這一詞後，本能反映就是貶義。可當拿掉人類的道德標準，放在自然界，能這樣自私享受的都是強者。譬如獅王狼王首先進食，狒狒首領享有最高交配權。

呵，所以看《局外人》這本書，要以人類規則的局外人的上帝視野來閲讀，才會不落窠臼，免俗於孰是孰非，而進行更為深度的思考。

這兩本小説也是比較荒誕灰暗系的，是因為《人間失格》沒有耐心讀完（有可能是翻譯的問題，實在是宂長而囉嗦），但又覺得這種喪喪的風格比較符合當時的心情，就找了加繆的這兩本書來讀。

?局外人》倒是一氣呵成，讀完後一陣空虛，彷彿置身於紅塵世界之外，世界對於我來説都是是荒誕無奇、毫無意義。

這和《人間失格》想要表達的情感類似，人對這個荒誕的世界也無能為力，因此索性不抱任何希望，對一切事物也就無動於衷了。

“一切有為法，如夢幻泡影。如露亦如電，應作如是觀。”佛學雖然講究空，但也是倡導人性本善，正當修行。

而《局外人》和《人間失格》，彷彿在告訴你，這個世界都與你無關，事不關己，高高掛起。你想做什麼就去做，無所顧忌。這個世界的感情不值得留戀，沒有人值得愛護。

其實要做到這個世界與我無關這樣也不難，摘掉顱內的思想即可。你看看飛禽走獸，就無這樣複雜的感情。吃喝拉撒，發情交配，不循思想雜念，皆由天性使然。

可偏偏又生而為人，思前想後，愛恨交織，會因為做錯事而悔恨懊惱，會因為希望落空而灰心喪氣。

若是不存在希望，也就無所謂失望；若是不存在思想，也就無所謂自我。

“生而為人，我很抱歉。”所以主人公能説出這樣的話，至少內心的善良未泯。

可正因為有良心，才會被負心，才會讓自己痛徹心扉，才會怪別人狼心狗肺。

2、《鼠疫》

?鼠疫》裏寫的故事情節也非常簡單，發生在奧蘭城市一場瘟疫，大家從漠不關心，到恐慌無措。在奧蘭被封城之後，以醫生和社會工作者為主線（我忘記主角名字了），描繪了城內不同人的不同選擇的故事。

這和武漢因為新型冠狀病毒被封有極其相似的背景。武漢人民在忍受着一種處於恐懼之中的沉默的生活，可是仍然在期待……

鼠疫最開始是大批老鼠死亡，政府沒有受理。而後開始傳染人類，也沒有重視。最後在氣候乾燥的春季，鼠疫大規模爆發，控制不住之下只能封鎖城市。

比起武漢能得到全國人民的支持而言，小説奧蘭城市裏的人更加絕望，就如等死一般，整個城市瀰漫着一股夾雜着屍體腐臭味和消毒水刺鼻的絕望氣息。

在所有舉措都無效、眼睜睜看着親人一個個離去的情況下，就能略微明白《局外人》裏寫的那樣了。

在絕望中無能為力，因此索性就不抱希望，對一切事物也就無動於衷了。

瘟疫動盪、兵燹禍亂之時，往往都是社會動亂最劇烈的時候。除去一些罪惡邪魅之人，主觀意圖作惡之外，另一部分失去至親至愛之人，也會喪失內心最後的道德防線，變得冷血無情，自私自利。在小説裏，“世界是荒謬的，現實本身是不可認識的，人的存在缺乏理性，人生孤獨，活着沒有意義。”這是一部分人的選擇，他們因為失去生命中最珍貴的事物，而選擇日夜買醉，麻痺自我。或者輕生自殺，一了百了。

“他們得病與我有何干系，不如趁此良機，享受最後的歡愉。”這批人選擇倒賣藥品鴉片，欺壓百姓，乘機斂財，大肆揮霍，享受紙醉金迷的人生最後時光。

“我感染了，反正是一死，不如多拉幾個墊背的。”這批人選擇隱瞞不報，故意外出，企圖感染他人，讓大家都來承擔他的痛苦，彷彿這樣他身上的痛苦就能減輕許多。

但讀完《鼠疫》之後，不比《局外人》那般灰暗死寂，有一種哀而不傷的情感。譬如在絕望之沙漠中，也有幾株綠色仙人掌在傲然挺立。因為有不少人，做出了不同的選擇。

有一大批人，在最絕望的關頭，選擇了和鼠疫做鬥爭。譬如，在反抗鼠疫的過程中，主人公醫生沒有想要出風頭，做英雄。也沒響應什麼口號，也沒得到政客的鼓舞，他只是出於本心，自始至終關注着疫情的發展，沒日沒夜地救治病人，做好手頭上的事情、雖然可能無果而終，但他還是不離不棄，尊重每個患者，即使不治身亡，也畢恭畢敬地和屍體告別。

書裏透過劇情的鋪開，還有很多關於哲理和人生等的議論。但是，在那種死亡逼近的前提下，我們要尊重不同人的選擇。先不要着急站在道德制高點上揮斥方遒，而應該切實地去想想，你會如何做出選擇。

在此次新型冠狀病毒爆發中，有一些人不也是明知身患感染，還要強行外出，感染他人？有一些患者得知自己感染，乾脆破罐子破摔，企圖感染醫護人員？

這類人不就是自私自利，害人害己的代表麼。這比《局外人》中還要惡劣，刻意去影響他人。若是局外人或者悲觀主義者，也就頂多是對自己生命的無所謂，不至於有心加害他人。

而和小説中描述的那般，現實中，武漢、湖北、中國各地衝在最前線的醫護人員，他們可能沒有那麼崇高的理想，沒有英雄主義的刺激，而是單純地出於內心深處的善良，自願冒着生命危險救死扶傷。

任何事物都具有兩面性，中國戰國先賢有關於人性本惡、本善的討論。就如《局外人》和《鼠疫》這般，前者是無所謂傷心，無所謂失望，因為害怕絕望和失去，就索性放棄追求，一切都不在乎。而後者，則是在絕望之中，持着最為普通的心境，哪怕死亡即將來臨，也利用最後一點時間，做好自己手中平凡的事情。

3、生而為人，請務必善良

讀完《鼠疫》後，我也在捫心自問，如果在當時的環境下，自己會應該如何去做？

可時間和空間都容不得半點假設，也永遠不要去假設考驗人性。或許現在可以誇口説，義不容辭。但真正面對死亡的危險時，還是要看具體的行動。

普羅大眾都是普通平凡者，有着七情六慾，在世界上有我們珍愛的人和事物。我們拒絕去直面生死，去執行危險的任務，這些都應該被理解。

但奔赴前線，深入基層的那些醫護、警察、應急等工作人員，他們非常清楚所處的危險性，但還是義無反顧地去執行。為什麼？不是因為渴望做大英雄，贏得生前身後名。他們只想平平安安地做好工作，全身而退，回家團聚。他們的親朋好友也是這樣希冀的。

他們這樣的舉動，或是出於人性善良，或是出於工作職責，或是出於奉獻熱愛等等。這些也都是人生中非常重要的東西。人生，不僅僅只有生命，還有生活。而善良，敬業，熱愛，奉獻，這些都是生活最為重要的組成部分呀！

生，我所欲也。義，我所欲也。如兩者不可得兼，捨生而取義也！

世界上只有一種真正的英雄主義，那就是認清生活真相依舊熱愛生活。

也正因為大部分人類是出於善心和良心，才讓我們同類感受到非比尋常的温暖和善良，這股力量也激勵着我們也去為他人奉獻。

人類的繁衍生息，從達爾文優勝劣汰的角度出發，那些自私自利，不懂得互幫互助的類人猿、智人、能人等原始人類部落，因為內鬥或者不團結，早就應該被湮滅淘汰在茫茫人類進化史上了。進化之後的人類，骨子裏存的應該大部分是心存善良，平和互助的優秀基因。

所以，生而為人，請務必善良。

你可以為《局外人》，置身事外，生死看淡，即使不小心感染，你可以安靜地離開人世。但絕不鼓勵這樣輕生。生命只有一次，死去就萬事諸空了。

你可以各人自掃門前雪，莫管他人瓦上霜。戴上口罩，勤洗手，不影響他人，不給別人添堵，不給社會添亂，能做到這樣也算了不起了。

你也可以像《鼠疫》裏的醫生，社會工作者等一大批積極抵抗鼠疫者那樣，提醒身邊的人注意安全，捐點小款，積極協助社區工作等這些小型工作。就像毛主席講的那樣，積小勝為大勝，以時間換空間。通俗點講，就是人人都獻出一點愛，這世界將變成美好人間。

書鼠疫讀後感篇3

挺過有期限的鼠疫期待未來—意識到疫情無期限的失望—開始自我反省日常生活/尋找各種辦法逃出囹圄—不敢期待未來只低頭生活的麻木絕望—認清現實勉強重新振作盡責自救

裏厄—“吹哨人”、“救助者”、理智誠實、感召者：

神父—反理性的宗教者??被孩子的痛苦改造成“遊走在異端邊緣，動搖了關於鼠疫是上帝的懲罰與救贖的想法。

朗貝爾—僅關心自身利益、逃離者、求助者??認清了“圍牆高不可攀只能盡力刨開缺口直至推倒”，開始向裏厄一樣變得“誠實”

哮喘老人—活夠年紀的“世外高人”：

“一大批官員和能幹的人”—這裏需要區分，前者是尸位素餐、後者則只是在這樣一場災難中沒有將自己的領域投入其中的“公知”

格朗—我們最需要的普通人、一個追求理想的人：

讓·塔魯—敏感善良、他認為自己看透世界人與人之間“禍患與犧牲品”的關係，希望做一個拯救者，至少絕不與禍患為伍。在鼠疫中，試圖用寧靜和善解人意的品質去理解和安撫他所見到的人，既是觀察者又是志願行動者

柯塔爾—某種程度上早已歷經過“鼠疫”：惴惴不安充滿懷疑，一人經受的孤獨在鼠疫中變為共沉淪，甚至輕鬆快慰許多，結局令人唏噓，他真正的死於“鼠疫”。

無論從疫情蔓延的範圍還是現代國家機器的複雜精密龐大來看，今天我們面對疫情處理的困難都比書中描寫的多得多，但我們仍能夠從最基本的“身在疫情中的普通人該如何行為和思考”方面在這本書中得到不錯的答案。

書鼠疫讀後感篇4

《鼠疫》是諾貝爾文學獎獲得者，法國作家阿爾貝加繆在二戰時期的一部作品，是一部哲學小説，是一個寓言故事。

故事發生在20世紀40年代的一個法國的海外城市領土奧蘭的故事。奧蘭坐落在處高地的中央，背面臨海，幾乎沒有植被，是一個商業氛圍非常濃郁的一個城市。這個城市的人只有在週六和週日才會去娛樂和休閒。

奧蘭城從4月16日那天開始，出現了非常多的死老鼠。4月30日，裏厄醫生的公寓的門房米歇爾，因感染鼠疫而死亡，隨後幾天裏，城市中出現了20多個類似病例。裏厄醫生請求夏爾醫生（奧蘭醫師協會主席）務必隔離新發現的病人。在他的力爭下，召開了奧蘭城衞生委員會議，確認了發生了鼠疫，但是政府行動總是那麼緩慢、羞澀，既想着發公告，又不想引起輿論焦慮，只是將白色的小布告貼在城市最不顯眼的地方。

隨後幾天，隨着死亡病例數字想箭一樣的驟然上升，在人數高達30多人那一天，宣佈鼠疫流行，全城封閉，連寫信和長途電話都禁止了，只剩下電報這唯一通信手段。

全城封閉，造成了許多家庭的分離，包括裏厄醫生和他的妻子，他的妻子因健康問題去外地療養院看病了。同時也造成許多暫時來這個城市的人，其中包括一個記者，朗貝爾先生，他來奧蘭只是為了採訪，但是由於鼠疫爆發，只能留在這個城市。他想盡一切辦法，想要出去，他的愛人在巴黎瞪着他，他想要裏厄醫生給他開具一個沒有被傳染鼠疫的證明，但被拒絕了。

鼠疫剛開始的時候，人們都不適應，感覺好像被流放了，封閉城門，打亂了大多數人的生活習慣，很多人變得無所事事，電影院和咖啡館變得火爆，大多數人多鼠疫對鼠疫還是持有樂觀態度的，認為封城只是暫時的。

鼠疫流行的頭一個月的月底，帕納盧神父針對鼠疫進行了一次大範圍的佈道，來的人非常多，大教堂裏都坐不下了，許多人在台階和廣場上聽。神父認為，這次鼠疫是人們的咎由自取，是上帝對人們的懲罰，災難就像連枷，無情的擊打着人類這片麥子，是讓人們反思自己平時的行為，人們要向上帝禱告，這樣才成得到救贖。

夏天到了，每週死亡人數多達700多人，政府的衞生防疫工作組織的糟糕透了，他們即沒有人才，又趕不及時間，同時也等不到人們的信任。而政府當局只是不再公佈每週死亡人數，而是公佈每天的死亡人數，當局還自認為得計，因為130比起910是個小的多數字。

這時，一位幾周前來奧蘭定居的男人，讓塔魯，站了出來，在明知有三分之二概率會感染的情況下，仍然組織了志願衞生防疫隊，他和裏厄醫生結伴共同對抗鼠疫，還有裏厄醫生的一個病人，一個老公務員，格朗，他負責衞生防疫隊的祕書處的工作。

防疫隊一部分人是在人口稠密的街區，進行改善衞生環境的工作，統計還有多少房屋和倉庫沒有消毒；還有一部分人陪同醫生巡診，負責運送鼠疫患者，同時因為缺少司機，他們還負責開車運輸病人和屍體。

記者先生朗貝爾，為了找回自己的幸福，在確定不能用合法的途徑出城後，開始尋找其他的一些方法。

鼠疫一直在持續，而奧蘭城的居民好像已經算從了鼠疫，他們對不幸和痛苦已經感覺不到椎心泣血之痛了，已經安與絕望。安與絕望比絕望本身更糟糕。他們沒有了記憶，也沒有希望，就立足於現實了，只是偶爾會靈光一閃，記憶恢復了，繼而又回到麻木狀態，禁錮在鼠疫的淫威下。

他們自暴自棄，完全聽任鼠疫擺佈，有時甚至追求長睡不醒，還不由自主去想該死的鼠疫，我們同歸於盡吧。全城盡是醒着的睡眠者，只是寥寥幾次，他們看似癒合的傷口，在夜間又開裂了，他們猛地驚醒，漫不經心的摸着創傷，到了清晨，他們又回到災難中，又回到了麻木的狀態。

九月到十月間，鼠疫已經控制了全城，就是裏厄醫生和他們的朋友，包括衞生防疫隊人員，也感到非常疲憊，而且滋長了一種冷漠的態度，以前他們一直關注疫情的所有消息，現在根本不聞不問了。

只有我們的格朗，那位老公務員還在持之以恆、盡職盡責的做着他的工作，對疫情進行必要的統計，雖然他的身體狀態不太好。

記者先生朗貝爾在買通了城門守衞可以出城的當晚沒有出城，而選擇了留下來，同他的朋友們一起和鼠疫進行抗爭，他只是通過城門守衞把他給愛人一封信捎了出去。

卡爾斯泰醫生宣佈製成防疫血清，第一次使用在了治安法官的小男孩身上，但是孩子經過痛苦的掙扎之後還是死了，這是本書的一個高潮。

在親眼目睹了孩子痛苦的掙扎後，同時看到防疫血清沒有作用，裏厄醫生的情緒也變的非常狂躁，幸而他及時控制住了自己。而加入防疫隊的帕納盧神父也親眼目睹了這一切，心受震撼，繼而開始他的第二次講道，這次講道來的人也就坐了教堂的四分之三。

他説：關於鼠疫，不要試圖去解釋什麼，有些事可以解釋，有些事無法解釋。就像邪惡本身，有必要和不必要，有下地獄的唐璜，是理所當然，也有兒童的死亡，他也無法解釋。

他本來可以説等待這個孩子的是永福，足以補償他受到的痛苦事實上他對此已一無所知，誰也不知道孩子的永福是否可以補償他受到的短暫的痛苦。但是我們只有相信上帝，不然，還能怎麼辦呢？

神父又説：這種順從的美德是不尋常的，不能用過去的方式理解，它不是簡單的放棄，也不是謙讓，這是一種屈辱，孩子遭受的痛苦是對人的思想和心靈的的屈辱，而我們必須心甘情願的接受屈辱，因為這是上帝的意願。

但是這種聽天由命，應該給它加上一個詞積極地，我們不能拒絕防範措施，因為那是不明智的，我們應該向前走，在黑暗中摸索着前進，必須堅持下去，至於其他的，就交給上帝吧。

帕納盧神父神父儘管對有些事有些不理解，但是他選擇堅持信仰，沒有像塔魯認識的一位神父那樣，看到一個無辜的年輕人被打瞎了雙眼，就放棄了信仰。

但是後來的這種懷疑讓他疲憊和焦慮，在沒有任何鼠疫症狀的情況下，以 疑似鼠疫病情死亡。

我們的老公務員格朗感染了鼠疫而神奇的痊癒的同時，鼠疫也莫名其妙的消失了，但是誰也沒想到，它最後帶走我們的英雄塔魯的生命，就像電影裏那樣，在勝利到來前的那一刻，我們的英雄犧牲了。

在整個鼠疫過程中，只有一個人情緒是和其他人不一樣的，那就是罪犯科塔爾，在鼠疫開始前，因懼怕被逮捕，選擇了自殺；在鼠疫發生後，他表現的異常興奮，甚至變得非常有禮貌，因為鼠疫全城封閉後，他感覺全城的人和他一起被禁錮了，但是最後鼠疫消失後，他又心理失衡，選擇了報復社會，被警察逮捕。

書中寫了兩個英雄式的主人公，裏厄和塔魯，但是作者並不認同英雄主義，就像他就衞生防疫隊的評價那樣過分的抬高義舉，因為這會間接的頌揚罪惡。因為這會使人猜想，義舉十分罕見，而麻木不仁和冷漠才是最常見的。獻身衞生防疫隊的人，其實也算不上什麼偉大，因為這是這時唯一應該做的，不去做那是不可思議的。

如果真要樹立一個榜樣和楷模，即所謂的英雄，那麼就推薦這個微不足道的、名不見經傳的的英雄，他沒有別的，只有一顆比較善良的心和一個看似可笑的理想。這一點將使真理原來的面目，確認二加二就是等於四，使英雄主義恢復它應有的次要地位，從不超越追求幸福的正當要求而只能在此要求之後。

裏厄醫生，三十五歲，心地善良、身體強壯，不會輕易感到疲倦。在鼠疫發生前，他經常給窮人出診，是一個受人尊敬，病人看到他如同救命恩人。鼠疫發生後，他能清醒的認識到自己的責任，冷靜的控制自己的情緒，冷酷無情的發現疫情、命令隔離，人們視他如仇人。

他每天工作20個小時，他原本可以出城，去陪伴他病重的妻子，但是他沒有。

但是裏厄也不認為自己是英雄，他只是同現實作鬥爭，同死亡作鬥爭，只是自認為是走在通往真理的道路上。

塔魯説他，同死亡作鬥爭，勝利永遠是暫時的。他説，但是，這並不是停止鬥爭的理由。

另一位英雄，塔魯，作者賦予了他功利性， 塔魯想要做個聖人，他自認為理解了生活的全部。

他出身富貴，他在目睹了他慈祥的父親氣勢洶洶的判處另一個人死刑後，儘管那個人確實有罪。他離家出走了，參加了一些反對死刑的社團，受邀參觀了死刑現場，並被告知，少數人的死亡是實現一個人和人之間不再互相殘殺的世界必須的。他也猶豫過，不過後來，他明白了，他説，世界上所有的人都是鼠疫患者，每個人，每個人的一舉一動都會造成成千上萬的人死亡，每個人都間接的同意了上千人的死亡，甚至煽動殺死他們，即認為必然導致他們死亡的行動和原則是正確的。

看到這裏，我想到了勃蘭特羅素的一句話**主義就是積極地為了微不足道的原因殺人和被殺。

作者認為，愚昧無知才是人世間罪惡的根源，最可恨的惡行就是愚昧無知的行為，還自認為無所不知，因此認為自己有權利去殺人。

作者認為，我們不會去讚揚老師教學生二加二等於四，而去讚揚證明二加二等於四是對的而不是錯的人，因為歷史曾經有人説二加二等於四被判死刑。問題是不在於瞭解這樣的推理是受到獎勵還是懲罰，而在於認清二加二是否等於四。

關於二加二等於四這一段，一開始我是很迷茫的，我把鼠疫看了三遍，包括李玉民和丁劍的兩個譯本，想了一天，才想明白這一段的意思：

説真話、做真事是應該的，不應該去讚揚，而應該讚揚那些證明真理是正確的並捍衞他的人，因為歷史上有很多敢於説真話的人被處死了。問題是不管這樣做是得到懲罰或獎勵，最重要的是認清這些事、這些話是真的。

?鼠疫》這本書是，越仔細看，裏面的道理越多，聯想到這本書的年代，鼠疫到來和政府的做法，就像法國政府輕易的被德國法西斯打敗，而後大多數人都是甘於現狀，只有少數人在不斷的抗爭。

書中很多人物，我們都有代入感，記者朗貝爾的做法和多數人一樣，災難來時，我們都在想方設法的逃離，而我們每個人又都像老公務員格朗，一生平凡、平淡，沒有非凡的才能，同時也有自己的夢想：當把手稿交到出版商手裏時，出版商會説脱帽致敬，先生們！

看到真個城市都被鼠疫控制，城中居民都安於現實，不再抗爭時，我又想到了魯迅先生的話我們極容易變成奴隸，而且變了之後，還萬分喜歡。

跟《局外人》，《鼠疫》這本書，感覺是多了一些人道的、積極地態度，讀書的感覺其實比《局外人》更舒服一些。

書鼠疫讀後感篇5

1947年，加繆出版了最成熟的作品：《鼠疫》。這是他唯一完成的長篇小説（1960年，他死後才發現的未完成自傳《第一個人》從篇幅上而言可認為是長篇，但畢竟只是開了個頭）。與他前面的那些作品一樣，在《鼠疫》中，人，也被毫無例外地推到了荒誕的前面。

與前兩部作品不一樣的是，這次荒誕的英雄不再是個體而是羣體了。加繆（也許就是人類）終於意識到，反抗荒誕僅憑一個人的力量是做不到的。醫生里爾清醒地認識到鼠疫（荒誕）的本質，這一點跟默爾索和西緒佛斯是一脈相承的。

與他們相比不同的是，里爾認為要進行有效的鬥爭，恢復正常的生活，而不是象默爾索那樣任由自己“要去一個從此和我無關痛癢的世界”；知識分子塔魯反對不戰而降，因此積極投入了對鼠疫的鬥爭；新聞記者是從巴黎來的“局外人”，鼠疫開始後，奧蘭城被隔離，他幾次想偷渡出城，回到巴黎，回到情人身邊，但是沒一次成功，後來有機會離開這個“沒愛情只有死亡的城市”時，他卻留了下來，因為他意識到，在荒誕前面，一個人的幸福是可恥的；連宗教在《鼠疫》裏也有了它積極的一面。

在《局外人》中，它是荒誕的幫兇，所以默爾索寧願被絞死，而不願懺悔。神甫帕納盧一開始要求人們對鼠疫（荒誕）逆來順受，認為這是上帝安排的命運，無法更改。這思想對於面對荒誕的大眾還真的有很大的影響。可是一個小女孩的死動搖了他的宗教信仰，從而使他義無返顧地投入了反抗荒誕和同鼠疫作頑強鬥爭的行列中。

?鼠疫》這小説確實是加繆所有作品的頂峯，也是他思想的頂峯。為什麼？一、荒誕的英雄認識到了團體的力量，擯棄了獨自對抗的陳腐觀念；二、荒誕的幫兇也加入到了反抗荒誕的行列。用加繆自己的話來結束對《鼠疫》的評論也許是最合適的，他説：“如果從《局外人》到《鼠疫》有發展的話，那是在團結和參與其事的意義上實現的。”

書鼠疫讀後感篇6

而活人的世界也一天到晚都在害怕被迫向死人的世界讓步，那一切都是顯而易見的事實。

災難總會給人們帶來恐慌，也許那些面色從容的正常人心裏已經滿是絕望，但慶幸的是，他們有一位過於冷靜的醫生，一位暫且帶給人們希望的醫生裏厄。

在大會上，這位醫生曾反覆強調，最重要的是人的性命，而並非是這個病毒的命名。他是一個悲觀的人，想什麼事都從最壞的角度去分析。但不可否定的是，他並不缺少人情味，有個小孩子摔倒了他會立馬扶起來。

他明明將人們的性命看得那麼高，卻眼睜睜看着他們死去，對所有人都還是那麼冷漠，是真的如他所説為了讓自己保持清醒嗎?

在無暇的疲憊和人們的仇視中，他並沒有丟失他那一顆善良的心。他只是無能為力罷了，面對強大的鼠疫也有所畏懼，但不願讓人們見到那冷淡面孔下的脆弱與迷茫，因為一旦如此所有人的心裏也會變得充滿絕望。

那就讓人們認為他無情好了。他自己心裏清楚，自己並不能戰勝病毒，自己也在不斷的向病毒讓步，他只是想讓大家走得更長遠一點罷了。他一點也沒認為會勝利，他對塔魯説過，一切都是不斷的失敗再失敗。但他要讓人們認為會勝利，畢竟他是一位領導者，他雖不信英雄，卻還是在讓自己努力成為英雄。

他在迷茫中鬥爭着，正如他説自己不是一位醫治者，只是事實的闡述者。從一開始他就沒打算能勝利，但內心卻還是對着暫時的勝利有所期待。他非常矛盾，但矛盾得並非沒有道理。

他有着一顆強大的內心，在人們不斷的誤解，仇視的眼神中依然做着他認為正確的事。他在不分晝夜的煎熬中或許已然麻木，畢竟他也是一個人，哪怕精神還未麻木，但身體早已麻木了，他這樣做，只是因為他善良罷了，一個善良的人，總有他放不下的責任感。想自己承受所有痛苦，哪怕這並沒有什麼用。

他也痛心，痛心得近乎憤怒，這病痛將一個個活生生的人從身邊帶走，以至於在給那個孩子注射實驗的疫苗不起效，看着他活生生死去後對神父怒吼。他已恨透了病與災，受夠了這一切，但那時，還沒到抱怨的時候，一切都還未到頭，所以他又立馬冷靜下來。

在朗貝爾説他生活在抽象理念時，他思考了，開始從自己身上找反思，儘管他明白自己也只是一個受害者，但他也在尋找着所謂的真實，並非是真實的事物，僅僅是純粹的真實，一種摸不到的，只存在於自己心靈真正想要的東西。

拋開一切責任的枷鎖來講，他或許想要與妻子在一起吧，也想在困境中得到解脱，或者泡一個海水浴也是一個不錯的選擇。但他沒有，並非是沒找到想要的，而是那一切太過遙遠了，對於他來説，自己的善良容不得那麼做，也只能將就了。

那位醫生熟練地披上了白大褂，那銀白色的聽診器也如他的心靈一樣耀眼，消失在人海中。

書鼠疫讀後感篇7

在豆瓣上可以看到關於加繆的一條言論：這個作者只是在裝十三罷了，搞不懂為什麼這樣的書會被吹捧的那麼神。

這位讀者為什麼會有如此的想法，實在是個有趣的問題。

一百年來我想加繆受到這樣的指責一定不少，其實他的反駁就寫在書裏。每一個抱有這種態度的人，不就是一個活生生的朗貝爾嗎?

第二部第二章的末尾裏朗和裏厄大夫又過一次辯論，裏評價朗所謂的抽象概念就是一切與他的個人幸福相對立的東西。但是朗貝爾真的知道真正幸福的定義嗎?

他如此急迫地想要回到自己妻子的身邊到底是因為這會給他帶來快樂，還是因為如果不回去會辜負了對方的心意?會在道德上有所失格?如果真的是前者的話他不會覺得自己對愛情的嚮往形容為一種理念，他會覺得自己的行為很自私不能算是崇高;而他是為了成全自己的妻子回去的，這就是一種崇高的理念了。

到了鼠疫最嚴重的時期，道德的天平又再次倒向了裏厄和他的抗疫小隊，這個時候的朗貝爾逐漸分不清對錯，他再次選擇了站在道德的指向。他自始至終把追求幸福當作任務，是需要討好道德之神的任務。

最後奧蘭解封，朗貝爾的工作狀態又變回了從前一般的渙散。

加繆寫了太多因為沒法處理與鼠疫之間的關係和立場而導致的悲劇。

科塔爾把鼠疫當成放長假，可以從令人窒息的生活中暫時解脱出來，然後他因為無法處理放假和正常生活的迴歸之間的關係而發瘋;塔魯把鼠疫當成敵我力量懸殊的戰鬥，他深知這會帶來不斷的失敗，於是最後他在一種自認悲壯的鬥爭中輸給了自己對於自我意志的懷疑。裏厄把鼠疫當成學習的機會，總算是逃過一劫。

然而在加繆的理解裏，真正的英雄是小人物格朗。

這是一個真正懂得了災難的本質並且正確將其對待的人物，古今中外對於這種人的稱呼出奇的一致，不把他們稱作英雄，那也是看破紅塵的世外高人。

他一直有着不變的願望，要寫出一本讓出版社的人們脱帽致敬的小説，而這次災難只不過是他實現願望的道路上的一次經歷。

這不正是加繆的存在主義人生觀的體現嗎，我們站在荒謬生活的起點，唯一有意義的行動就是經歷，所以我們不應該希望生活得更好，而是生活得更多。當人們都在為了西西弗斯遭受的苦難而唏噓時，西西弗斯卻在暗自裏興奮地盤算着這次在石頭滾下去的過程中又能摸個幾秒的魚。

當其他人擺出輸死拼搏的姿態，格朗只是把應對這場災難當成例行事務罷了。

你看，這樣的態度甚至能讓已經上身的鼠疫乖乖退散。