本文將探討讀者在閲讀生理類書籍、文章後的個人感受和反思，即“生理讀後感”。通過對生理學知識的深入理解和思考，我們將瞭解人體的奇妙之處以及生理現象背後的科學原理，進一步啟發我們對自身健康的關注和研究。讓我們一起走進生理學的世界，探索人類身體的奧祕。
第1篇
經典的影響，不在於天馬行空的文句，也不在於振聾發聵論斷，而在於它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
他提出了一個命題，他給出了一個假設，他使得後來的思想家有了發揮的空間，也為後世提供了無數社會體制的可能性。他，就是柏拉圖!最早接觸到柏拉圖應該是在高中的政治和歷史課本了。那個時候對他的思想接觸涉及甚淺，對他關於國家政體及相關的政治探討從未涉及過。再次瞭解到柏拉圖是在《理想國》中，它通篇飽含哲學見解和政治思想，構造了人類歷史上最早的烏托邦。
關於社會分工，柏拉圖認為城邦的公民分為三等：賦有最高理性的哲學家是神用金子做成的，他們是理想國的立法者和監護者;賦有意志的本性，勇敢善戰的軍人是神用銀子做成的，他們是國家的衞士;只有情慾的本性的生產者是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節制情慾，忍受勞苦，他們處於最下層，為統治者及其輔助者服務。他從個人、城邦兩個角度出發，認為城邦應該由哲學家領導着軍人統治着生產者。但我們很清楚，歷史向來都不是由帝王創造的，是由歷史中的勞動人民羣眾締結的，把生產者置於最低等級，很容易忽視其在社會歷史中的中流砥柱的作用。國家的統治者應該是哲學家，這種想法在如今體現出不合時宜的特點，或許誇張地抬高了哲學家的地位和品質，但準確地表達了一個國家領導人應該具有的品質，具有一定的借鑑意義。
關於正義，他認為城邦的正義就是“我們選拔其他的人，按其天賦安排職業，棄其所短，用其所長，讓他們集中畢生精力專搞一門，精益求精，不失時機。”這是因為之所以要建立一個城邦，是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足，我們需要許多東西。柏拉圖強調社會分工：每個人根據上天賦予的天性做好自己份內的工作而不干涉別人份內的事，對於城邦來説，即為三個等級各司其職、各盡其能。其實在如今社會中，這個“正義”也得到了印證：只有保證每個人做自己最擅長的職業，才能使效率達到最大化，才能創造出更多的生產生活資料，由此促進整個國家整個人類社會的進步，正義從來都不是假大空的，它體現在每個人在自己的崗位做好自己的事，每個人都擁有一份“匠心精神”。
關於教育，《理想國》告訴我們，“最好的男人必須與最好的女人盡多結合在一起”，“兒女應該出生在父母年輕力壯的時候”。這種觀念一定程度上迎合了現代人的擇偶觀念和育兒觀念，是一種比較科學的觀點。《理想國》中強調了早期教育的重要性：“兒童階段音樂文藝教育最關緊要”，先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養美德，兒童們最初聽到的應該是最美最善的故事。所以説，柏拉圖對兒童早期優質教育的重視。但柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用遊戲的方法寓教於樂，在遊戲中更好的瞭解他們每個人的天性。這讓我們思索，現在的應試教育是否帶給孩子過多的強迫，扼殺了大多孩童的天性。同時，他也規定了一個連貫受教育的過程，對於人生各個階段和各個方面的教育——包括幼兒、青少年、中老年的教育，學校教育和社會教育都進行了論述，反映教育應保持連續性和一貫性。這種觀念與中國古代活到老學到老的觀念不謀而合。另外，關於教育柏拉圖也體現了男女平等的思想，他認為女性和男性一樣，也應當接受教育，不得不説在兩千多年前，這種觀念十分難得。但令人質疑的是，在理想國裏，受教育者只能接受對國家有益的教育。這難免使教育淪為了國家統治的工具，是一種思想統治。教育不應該與政治扯上關係，而受教育者又可以按照自己的意志與理解在諸多有益無益的學科和知識裏選擇自己所要的。
“政治家應為哲學家，哲學家應為政治家，政治家應為哲學王”，這是柏拉圖畢生的追求;個人是城邦的縮影，城邦是個人的放大，其要求公民內部高度統一與和諧，所以每個人在社會上的角色顯得尤為重要。而教育的政治化，也是為城邦的淨化服務的。在理想國中，所合乎正義的城邦就是實現了最高的善，每個人各司其職，各盡其能。而我們所知的古希臘正處於社會分裂混亂、統治者無知無能和人的品性的墮落的狀態，柏拉圖所設想的改造公民改變城邦的方案，註定不能在現實生活中施行。但其哲學的智慧和政治的精華，予後人以瞻前賢。
第2篇
?理想國》是古希臘哲學家柏拉圖闡述其政治哲學思想的一部鉅著，是西方政治哲學的開山之作，是西方思想史上影響深遠的經典著作之一，書中內容豐富，涉及政治、哲學、倫理學等多領域問題，很多學者比喻説這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個章節都充斥着柏拉圖的哲學智慧，同時表達了他理想的政治王國。每個人讀《理想國》都有自己的感想，一千個讀者就有一千個哈姆雷特。初讀本書，對文中正義、城邦建設及政治體制等概念和論述印象深刻。
本書開篇就討論何為正義，對城邦的正義和個人的正義進行了討論。蘇格拉底與克法洛斯等眾多學者以對話形式就何為正義進行了激烈的交鋒。蘇格拉底對“正義就是強者的利益”提出了不同的意見，並進行了反駁，從而提出正義的概念。柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為“每個人務必在國家裏執行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人做好自我份內的事而不干涉別人份內的事”，任何人都要服從城邦正義，個人正義應當讓位給城邦正義。從柏拉圖關於正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每個人都有相應的級別職務，具有等級區分，由此城邦分為統治者、軍人、勞動者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。同時他認為只有擁有正義的城邦才是理想的城邦，並提出建設理想城邦需要經過三個階段，一是生產者階段;二是輔助者階段;三是統治者階段。
柏拉圖還提出了“政治家就應為哲學王”理念。他認為在理想城邦之中，應由擁有知識的哲學家擔當統治者，並稱之為“哲學王”。柏拉圖認為只有政治家是哲學家才能明白什麼事真正的正義，而能夠讓國家秩序井井有條。柏拉圖通過闡述什麼是不正義的城邦和不正義的人，並從歷史和現實中對政治體制進行劃分，他將政體分為五種，即王者政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。詳細討論了後四種政制的更迭原因和形成過程，認為這四種政制都是不正義的，從而總結得出哲學王統治的政體才是正義的，因此他認為最好的政體是哲學王統治的政體。哲學王是政治家，具有比普通人更加智慧的政治理念，所有哲學王的使命是建立城邦，頒佈法律，管理城邦。柏拉圖的思想主要受歷史及社會環境等條件制約，無法擺脱其束縛，希望通過哲學王，一個完美的政治家，以賢德治國，從這方面理解他的思想具有有一定的合理性，但現實中並不存在這樣一個完美的人，所以他的夢想是一種理想，甚至是遙不可及、無法實現的夢想。
?理想國》被譽為西方第一部政治學著作，柏拉圖詳細論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，並描繪了一張理想的政治國王畫像，帶有烏托邦的色彩，又有了階級國家的味道，對西方政治具有巨大影響。我通過研讀該著作，初步瞭解了柏拉圖思想，日後將繼續研讀柏拉圖相關著作，深入學習西方政治思想。
第3篇
?理想國》是一部政治學經典，但在讀這本書時，我的思維常常在字裏行間悄悄的遠行，所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪裏，是怎樣跑的。這本書不是很容易讀懂的，在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度，多了些唯唯諾諾，人云亦云，很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路，所以我將慢慢的前行，那樣收穫的也許才更多。
在《理想國》裏蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題。正義真的是一個很難解答的問題，有時想與其長期的在屋裏思索理念上的正義還不如做一件正義的事，為一些不公發發自己的聲音來的更為實際。也許這是浮躁也許這也是心虛，因為正義千百年來許多人都未明白，彷彿自己能恍然若悟的機率也很小。但我卻相信自己和柏拉圖一樣，對正義有着強烈的憧憬與嚮往!可他認為絕對的正義在神那裏，作為一個唯心主義者這是一個很好的答案。而對於自己甚至對於整代中國人來説缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從，不知未來、過去，甚至不明白現在。柏拉圖最後説“讓我們永遠走向上的路，追求正義和智慧”。我很喜歡，也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸。
柏拉圖不僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家，其哲學智慧儘管沒有專門的哲學專着，但卻幾乎體現在他的每部着作當中。不論是從早期的《理想國》，過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》，都閃耀着西方哲人的智慧之光。
在哲學上，柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義，成為西方客觀唯心主義哲學的始祖。他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。在閲讀《理想國》這本書時，柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的，感知、具象與經驗的都是虛幻的。比如説，在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言，什麼是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答，諸如傳統的仰或當時流行的：正義是有話實説、欠債還錢、把善給予友人，把惡給予敵人、幫助朋友，傷害敵人等，這些都是正義的具體事例，正如現在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事。因為他認為真正的知識是理念，不是存在於客觀可見的物體之中的。而其哲學觀點可以簡單的總結為認為理念是事物的永恆不變的“範型”，是獨立於個別事物和人類意識之外的實體。感性的具體事物是不真實的，它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”。這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋。根據馬克思主義哲學觀點，他的理論是典型的唯心主義，但作為一個智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系。
第4篇
簡愛自幼父母雙亡，表哥經常欺辱她、打她、罵她。她的舅母不讓她吃飽、穿暖。但是簡愛卻心存感激。她想：舅母已經收留了我，我已經很知足了，我要感恩所有人。於是，她為這個所謂的“家”幹所有的髒活、累活、苦活，每天都累得半死。但舅母一家人任然討厭她。終於有一天，舅母把她送到了一家嚴格的全封閉寄宿學校羅沃德學校。
在學校裏，她和善待人、富有同情心與愛心。在冷酷而艱苦的慈善學校中逐漸成長為一個勇敢、剛強的少女。畢業後，她來到了一户需要給孩子請家教的人家。在這户人家裏，她所表現出來的種種優秀品質將男主人羅切斯特深深吸引。在羅切斯特的面前，她從不認為自己是一個地位低賤的家庭教師，她認為他們是平等的，不應該因為她是僕人，就不能受到別人的尊重。也正因為她的正直，高尚，純潔，心靈沒有一點受到世俗社會的污染，使得羅切斯特感到自慚形穢，同時對她肅然起敬，並且深深地愛上了她。在羅切斯特的真誠的追求下，經歷了許多的“風雨”，過上了幸福平靜快樂的生活。
簡愛説過：難道就因為我一貧如洗，默默無聞，長相平庸，個子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了你想錯了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸一樣充實!我們每個人都是平等的，不應該有貧富懸殊。現在不是遠古的奴隸時代，哪怕是19世紀的人們也不應該有奴隸制度。如果你成為了別人的奴隸，那麼你還有自由嗎?你還會像現在這樣這麼開心，這麼自由嗎?答案是不，那麼簡愛被親戚當成奴隸會開心嗎?會擁有自由嗎?答案也是不。
簡愛是個堅強的女孩，跟她比起來，我實在是太脆弱了。記得有一次，我在樓下的小公園裏玩，一不小心摔了一跤，馬上就流血了。我看了，張大嘴巴立刻就哭了出來，也不知是疼哭的還是嚇哭的，最後還是老爸把我抱回家的。
第5篇
有人説看心理學書籍的人不是專家就是神經病，而我作為一個異類存在於兩者之間，有感於心理學書籍對我的巨大幫助，希望有更多的人能摒棄這種觀點，為自己的心靈施肥，讓自己的精神世界雨露豐盈。
假期時候我借到了《自控力》這本書，當時拿着這本書與表妹和同學分享，結果被一頓鄙視，後來一口氣讀完全書，感慨頗多。不僅感慨於現今社會大多數人對心理類書籍的排斥，也感慨於這樣一本好書不能得到更多人的認可。書中不僅僅告訴了我們自控力是什麼，良好的自控力是什麼標準，更從生命科學、解剖學的角度去詮釋了自控力在人身體裏是由那一部分主要操控的，繼而從我們身體自我出發，並以此為基礎去告訴我們意志力為何會有惰性、意志力受什麼影響、怎樣鍛鍊自己的意志力等多種方向來描繪出一個健全的“意志力”。
我自己一直認為自己的自控能力是不錯的，因為我能在所有要緊時刻到來之前全心全意的為目標而奮鬥。可我也為我的自控力而不滿，我時常會因為壓力過大而放棄，因為壓力過小而荒廢，很難找到一個平衡點讓自己的人生不會碌碌無為的虛度。讀《自控力》讓我從多個層次認識了我自己，從專業的角度來看待我的懶惰，看待我那幼稚的煩惱。我相信心理學，也相信我們的社會問題都會從一種理論的角度去解釋，《自控力》讓我從一個愛好者的角度體驗了一把掌控自己人生的快樂。
我不去關心你是否能很好的安排自己的生活，也不希望每一個人都像我一樣去相信心理學的偉大，我只知道每個人的心裏都需要雨水的滋潤，而這些東西除了部分來源於生活，絕大多數都藏在書中，多讀書，讀好書，讓自己的心靈浸漫在書籍的温泉中，讓自己變得温柔，變得真誠，變得強大。掌控自己，過怎麼樣的生活，就做怎樣的自己。
第6篇
簡愛自幼父母雙亡，表哥經常欺辱她、打她、罵她。她的舅母不讓她吃飽、穿暖。但是簡愛卻心存感激。她想：舅母已經收留了我，我已經很知足了，我要感恩所有人。於是，她為這個所謂的“家”幹所有的髒活、累活、苦活，每天都累得半死。但舅母一家人任然討厭她。終於有一天，舅母把她送到了一家嚴格的全封閉寄宿學校羅沃德學校。
在學校裏，她和善待人、富有同情心與愛心。在冷酷而艱苦的慈善學校中逐漸成長為一個勇敢、剛強的少女。畢業後，她來到了一户需要給孩子請家教的人家。在這户人家裏，她所表現出來的種種優秀品質將男主人羅切斯特深深吸引。在羅切斯特的面前，她從不認為自己是一個地位低賤的家庭教師，她認為他們是平等的，不應該因為她是僕人，就不能受到別人的尊重。也正因為她的正直，高尚，純潔，心靈沒有一點受到世俗社會的污染，使得羅切斯特感到自慚形穢，同時對她肅然起敬，並且深深地愛上了她。在羅切斯特的真誠的追求下，經歷了許多的“風雨”，過上了幸福平靜快樂的生活。
簡愛説過：難道就因為我一貧如洗，默默無聞，長相平庸，個子瘦小，就沒有靈魂，沒有心腸了你想錯了，我的心靈跟你一樣豐富，我的心胸一樣充實!我們每個人都是平等的，不應該有貧富懸殊。現在不是遠古的奴隸時代，哪怕是19世紀的人們也不應該有奴隸制度。如果你成為了別人的奴隸，那麼你還有自由嗎?你還會像現在這樣這麼開心，這麼自由嗎?答案是不，那麼簡愛被親戚當成奴隸會開心嗎?會擁有自由嗎?答案也是不。
簡愛是個堅強的女孩，跟她比起來，我實在是太脆弱了。記得有一次，我在樓下的小公園裏玩，一不小心摔了一跤，馬上就流血了。我看了，張大嘴巴立刻就哭了出來，也不知是疼哭的還是嚇哭的，最後還是老爸把我抱回家的。
第7篇
説實話，在沒有接觸到這本書的內容時，我以為它會是一本言之無物的雞湯或是古板的研究書籍，只會一味強調“剋制自己”“自我救贖”這樣的空話。但讀完後卻發現完全不是這麼回事，作者的座談式寫作風格讓人十分舒適，提出問題、分析問題、得出結論、解決問題的邏輯寫作，既將複雜的問題變得簡單，又有了很好的互動性，比如在“冥想”那一章，我是認真地盤腿閉眼坐了5分鐘，那感覺棒極了。
簡單來説，自控力落實到日常生活中，就是做好“我要做”“我不要”“我想做”這3件事。這個過程是非常艱難的，不僅受到來自我們生理的本能阻礙，還會受到外界壓力、誘惑的影響。所幸，作者並沒有一味地推薦“強制療法”，要求我們剋制本能的慾望，用一種痛苦的方式去執行正確的事，而是提倡有效地利用自己的慾望，將其引導轉化為自己專注某件事或無視某個誘惑的動力。
但前提是，你要明確並準確辨別出自己的“慾望”到底是什麼。舉個例子，如果你的慾望是在明年夏天的時候，穿上衣櫃裏那件_s號的裙子，那麼，眼前擺在桌上的這隻美味可口的甜甜圈，就是你的“偽慾望”，為了真正的慾望實現，需要我們調動身體的各項資源，抵禦住眼前的誘惑。
而這個過程總是艱辛的。因為“偽慾望”不僅可以直接出現，它還藏在一些看似正確的事情裏。比如為了減肥，你已經堅持了整整一個月不碰甜品，那麼作為對自己的獎勵，今天就來一塊小蛋糕吧!
“對自己小進步的獎勵可能成為自己成功的障礙”，看完書中的這一章，我才明白一直以來阻礙自己完成長期目標的路障是什麼，我們取得進步並不是為了放鬆，而是為了取得更大的進步，不要因為小小的階段性成功就沾沾自喜，這是最重要的。
總結一下，試着把“我不要”的思維模式換成“我想要”，這樣可以提高我們控制意志力的能力，明確自己的前進方向，才不至於被沿途的“燈紅酒綠”迷失雙眼。與諸君共勉。
是當今世界最偉大的成功學家——卡耐基一生中最重要、最生動的人生經驗的彙集，也是一本記錄成千上萬人如何擺脱心理問題走向成功的實例彙集。本書一經出版，便在全球暢銷不衰，改變了千百萬人的生活和命運，被譽為“克服憂慮獲得成功的必讀書”、“世界勵志聖經”。
第8篇
人的一生猶如一張儲存卡，50%是慾望，50%是理智。慾望驅使人們去“幹什麼”，可理智又告訴人們不能“幹什麼”，於是慾望和理智構成了靈魂深處的永恆的矛盾衝突。每個人都夢想着成功，可成功的路上必須要經歷挫折、失敗、疼痛，必須要承受孤獨、委屈、隱忍，這就要很強的自制能力。
能控制住自己的人，才能掌控自己的命運;失去自控力的人，將在慾望的沼澤中永遠無法自拔。失控，是一種對時間和生活失去自主能力的心理病變。它會蠶食自信、樂觀、淡定等正能量，還會摧毀人的創造力與意志力。失控的後果很嚴重。本書運用心理學、醫學與神經學的方法，幫助你認識住在身體裏的7個分身，同時激發正能量，遠離負面小情緒。本書是邢一麟寫的《自控力，成就人生和事業的心理學課程》。
?自控力》這本書主要寫了十一個內容:1、意志力的本能。2、“我不要”力量的侷限性。3、淪為慾望動物。4、大腦的彌天大謊。5、習慣成自然。6、氣場的祕密。7、天堂與地獄的抉擇。8、熬出來的勝利。9、累到無力抵抗。10、誰偷走了你的時間。11、自控力的傳染。
?自控力》一書首先講述了什麼是自控力，通過實際的案例解釋了人為什麼會缺乏自控力，作者綜合了心理學、神經學和經濟學等學科的最新理論，從生理學、心理學以及社會影響力等幾個方面來尋找原因，本書以通俗易懂的語言為不同類型的自控力缺乏症進行具體地分析，每段章節終了，都會有一個意志力實驗，如果讀者有興趣可以將此付之於實踐，對於提高意志力應該會有一些幫助，當然，前提是你得有這個意志力做完這些實驗。
“不”，是孩子們最容易學會的字。但又是成年人最難説出口的字。“不”代表生命的尊嚴和永遠的幸福。傳統哲學與現代智慧，歸根結底就是一個字——面對誘惑，敢説“不”。無論是誰，只要下定決心，決心就會為他的自制行為給他提供力量與後援。能夠支配自我，控制情緒、慾望和恐懼心理的人會比國王更偉大、更幸福。否則，不可能會取得有價值的進步。
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