論語109讀後感優質7篇

書寫一篇讀後感能夠強化同學們對書上情感的體會，經常寫讀後感是對我們的語言組織能力有幫助的，以下是本站小編精心為您推薦的論語109讀後感優質7篇，供大家參考。

論語109讀後感篇1

寒假裏老師讓我們讀一些國學經典，其中我最喜歡的是《論語》。

?論語》源於周朝，是春秋末期著名的思想家、教育家孔子的弟子記錄孔子言行的。《論語》就像一位老師，裏面的許多句子都給予了我們啟示，如"巧言令色，鮮矣仁"告訴了我們看人的方法，正如黎巴嫩的紀伯倫所説的，看一個人，不要聽他説出的話，而要聽他沒説出的話。所以真正的好人都不會努力地表現自己。"己所不欲，勿施於人。"，比《聖經》十戒中的"己所欲，施於人。"更先進了一步。比如説，在大冷天，你剛剛運動完畢，身體很熱，便拿了塊冰棍吃，你能硬讓凍得發抖的父母吃嗎?不能!所以它所説的是一種保守的品格，自己不想的彆強施於別人。這條法則很有用，譬如做生意：你想買質量差的商品嗎?肯定不想!那你就別生產質量差的商品，也好讓別人收益。

看了這本書以後，很慚愧，我覺的現在雖然科技發達了許多，但人們的品質卻一天不如一天，以前我們雖然物質文化不豐富，可精神文化卻發展到了頂峯。人人安居樂業，家家夜不閉户。而如今有這種現狀嗎?現在人的品格問題尋根究底起源於教育問題，現在的教育是應試教育，很少注意學生的內心思想，品質也很少關注。我曾經做過計算，現在我們一學期共有近四十次考試。平均不到三天就有一次考試，人人都關注孩子的分數，極少注重孩子的品格。分數是什麼?分數成了家長們的面子，是用孩子們快樂的童年和精力換來的!這樣的填鴨式的教育扼殺了學生的想象力。愛因斯坦曾經説過"想象力比知識更重要"。這樣的教育培養出來的不是高科技的人才，而是考試人才。這些人墨守成規，整天紙上談兵，根本不會實際操作，除了考試一無所長。再説了，就算能培養出高科技人才，品質不行造成的結果只能是禍國殃民!讓我們捫心自問，為什麼北大、清華這些高等學府裏的優秀學生還會有個別自尋短見?

我誠心的希望，這些執迷不悟的人們能夠早點醒來，學學兩千五百年前老祖宗的文化。

論語109讀後感篇2

近日拜讀了于丹的《論語心得》後，感觸頗深……

讀了《于丹〈論語〉心得》，讓我領略到的是一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，一種處理領導關聯、同事關聯的心態，是一種融入在此刻社會中的理性道德。讀到於此，想到以前讀過的《菜根譚》，兩者皆有：

風斜雨急處，立得腳定。

花濃柳豔處，着得眼高。

路危徑險處，回得頭早。

正所謂“性定菜根香”。

書中有一段對於理想與現實關聯的分析，很是經典。“神於天，聖於地。”既有一片理想主義的天空，能夠自由翱翔，而不妥協於現實世界很多的規則和障礙；又有腳踏實地的潛質，能夠在這個大地上區進行他行為的拓展。只有理想而沒有土地的人，是夢想主義者不是理想主義者；只有土地而沒有天空的人，是務實主義者而不是現實主義者。”我們常常會聽到有人抱怨社會不公，抱怨處世艱難。其實，與其怨天尤人，不如反躬自省。

如果我們真的能做到把握分寸，謹言慎行，禮行天下，修身養性，我們會少很多煩惱，就自然會懂得為人處世之道。懷着樂觀和用心的心態，把握好與人交往的分寸，讓自己成為一個使他人快樂的人，讓自己快樂的心成為陽光般的能源，去輻射他人，温暖他人，讓家人朋友乃至於更廣闊的社會，從自己身上獲得一點欣慰的理由。

在教學工作中，我們不就應總是抱怨沒有時刻，抱怨事情太多，我應當在自己所教學的這門學科中，使學校教科書裏包含的那點科學基礎知識，成為入門的常識。在科學知識的大海里，我所教給學生的教科書裏那點基礎知識，應當只是滄海一粟。明白了這些道理，一切抱怨都拋到了一邊。書中所舉的那個歷史教師的例子就是最好的證明。他的成功之處就是用他的終身的時刻在擴大自己的知識海洋，持之以恆地提高自己的教育技巧。教師的時刻問題是與教育過程的一系列因素密切相關的。教師進行勞動和創造的時刻好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養它。怎樣使這些小溪永遠持續活力，有潺潺不斷的流水，這是我們安排時刻時就應首先思考清楚的！

對於“學習困難的“學生，他們的學習是很緩慢地感知、明白和識記所學教材的學生，他們一樣東西還沒懂另一樣東西就要學了，這邊剛學會，那邊又忘了。如今，我也試着用賞識的眼光來看待我的學生，不用分數的高低來作為衡量一個學生的唯一的標準。我試着從課堂的點滴中來發現學生點滴的進步，併為他的進步欣喜。當然，我會將我的欣喜化為語言、化為動作來讓他知道，使他明白：“別人能行，我也能行。”我試着讓我的學生始終能看到自己的進步，“不好有任何一天使學生花費了力氣而看不到成果”。我要時時刻刻讓當年我眼中所謂的“差生”體會到成功的快樂，並讓快樂延續着。

古人云：“開卷有益”。常讀書和常思考，會使我們勇於和善於對自己的教育教學作出嚴格的反省和內省，既不憚於正視自己之短，又要發奮探究補救途徑，更要擅於總結自己的或同行的成功經驗，從中提煉出可供借鑑的精華。

論語109讀後感篇3

?論語》是中國的經典之作，儒家的核心之作。古人云：“論語一半治天下。”由此可見論語在歷代統治者心目中的地位。

自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒學統治中國近20xx年。《論語》當然也穩穩的坐上了20xx年的寶座。直到20世紀初的新文化運動提出了“揍倒孔子家店”的口號，《論語》的地位才開始從“批林批孔”時期的深刻“批林批孔”，進一步瓦解了儒家思想對人的桎梏，《論語》從此葬身天下。

?論語》到底是什麼？為什麼他被古人奉為經典，然後成為所謂的“封建統治者的工具”？帶着這些疑問，我漫步在《論語》的花園裏，試圖感受其中的奧祕。

粗略看一下《論語》，只是一段引語，可以細品。孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育思想幾乎都包含在引文的字裏行間。《論語》最常見的話無非是中庸、君子、禮、仁。

中庸在《論語》最容易理解，最難實現。中庸是指“對人的事情采取公正、和解和折衷的態度”。這種思想體現了當今北京居民的“隱忍”文化。中庸的字面理解是：惹不起，躲得起，永遠保持中立。這當然是好的，可以避免很多不必要的紛爭，但是過度的“隱忍”可以讓一個民族沉睡，中國古代的發展就是有力的證據。中庸是儒家的為人之道，反映了儒家的弱點。

君子是一個含義深刻的詞。從小就聽説“君子一言不發”和“真君子一言不發看棋”，覺得君子就像個呆呆的人。事實上，君子是孔子和他們儒家的自稱者，是理想的“中庸之道”。比如“君子不用其器”，“先言而後從之而戰”，都體現了君子的優良品質。當然，小人和君子是對立的。小人不是壞人，只是素質沒有君子高。《論語》花了相當長的時間直接理清了君子和小人的區別，比如“一個正直的人是開放的，泰然自若的，小人往往有煩惱和悲傷”，“君子從不攀比，小人從不攀比”。然而君子的物質地位往往和小人相差甚遠。

禮記表現了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動盪的春秋時期，諸侯國沒有觀察到“李周”，造成了一團霧霾。孔子禮的核心是“正名”，即“名不正，則言不順；如果説的話不順口，那事情就不行了；如果事與願違，那麼禮樂不歡；禮樂不喜，刑必錯；如果懲罰不正確，那麼人民就沒有什麼可做的了。孔子致力於堅持三項基本原則和五個代表，提出了“君君、大臣、父親、兒子”。所以，當魯國大夫季氏《八朝八舞》時，孔子氣憤地説：“你能忍，你能不忍？"

仁是孔子的道德觀念，後來發展成他的學生孟子的政治主張。孔子認為“克己即仁”。剋制自己，遵循“禮”，這就是“仁”。“仁者愛人”，這裏的“人”是指上層社會的皇家貴族；在宮廷中尊重貴族，“不犯罪”也體現了孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”作為“人”的標準：“仁者也，人也。”郭沫若在《十批判書》説：孔子“這種所謂的仁，顯然是符合奴隸解放的趨勢的。這也是人的發現。”

即使《論語》經歷了兩千年，也不完全適合我們現在的思想，但畢竟是經典中的經典。經典永遠不會過期。我們應該批判地繼承這些中國傳統文化，讓《論語》為社會主義制度服務。總之，《論語》是必讀經典，我深受其影響！

論語109讀後感篇4

很多人都説于丹的論語心得催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的昇華。讀于丹説論語，讓人領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態，一種融入在現在社會中的理性德行。由於時間的關係，應該説對於丹的這本書只是粗略的讀了，自認為還沒有讀透，但對與自己實際生活和教學相關的章節，讀後確有感觸。

一。對待生活缺憾的態度：

第一個態度是，人首先要能夠正確面對人生的遺憾，不要糾纏在裏面，一遍遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛。

第二個態度是，要儘可能地用自己可以做的事情去彌補這個遺憾。一種遺憾，可以被放得很大很大，放大遺憾的後果是什麼呢？

那就將如印度詩哲泰戈爾所説：“如果你因為錯過太陽而哭泣，那麼你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，並通過自己的努力去彌補這種不足。現在的英語教學結果應該説對我校的英語教師來説，就是一個很大的缺憾，每一名英語老師都在盡力，都很認真負責，但一次次的考試成績卻不盡如人意，總感覺自己的付出和回報不成正比。

可以説在每一次考試成績出來後，總要有一段時間心情是很鬱悶的。讀完這一部分後，有種豁然開朗的感覺。首先，我們要明確這個缺憾是我們必須面對，也許還要有很長時間需要面對的，我們要從抱怨學生的懶惰，抱怨家長的不配合，抱怨領導的不理解中跳出來，因為這樣做，除了給自己填堵外，我們得不到一點好處。

反之，我們要積極思考，班級有好學生，説明我們的教學不是完全失敗的，至少在求精，求尖方面我們做到了，我們需要反思或者在以後加強的是如何找到並實施更好的教學方式來提高學困生的各項能力。將缺憾降低到最小化，直至消失。

二。明確的交友標準：謂之，益者三友損者三友。

也就是説，好朋友有三種，壞朋友也有三種：友直、友諒、友多聞，益矣；友偏闢、友善柔、友便妄，損矣。友直就是説要為人正直，要坦蕩要剛正不阿，一個人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個世界上頂天立地，他的人格可以映校你的人格，他可以在你怯懦的時候給你勇氣；

他可以在你猶豫不前的時候給你一種果斷，這是一種好朋友；友諒，也就是寬容的朋友，其實寬容有的時候是一種美德，他是這個世界上最深沉的美德之一，我們會發現，當我們不小心犯了過錯或者對他人造成傷害的時候，有時候過分的苛責還有一種批評，都不如寬容的力量來得恆久。

其實有時候最讓我們內心受不了的是一個人在懺悔的時候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個好朋友，他會給我們內心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會使我們墮落或者更多的放縱自己反而會讓我們從他人的內心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。

所以寬容的好朋友，是一種做人的情懷，是我們在失落時需要的關懷，是黑暗中所需要的光明。友多聞，就是見多識廣，學識淵博的朋友，當你在這個社會上感到猶豫彷徨有所躊躇的時候，到朋友那裏以他的廣見博識為你做一個參考，來幫助自己做出選擇。

知道了三種好朋友，同時，還有三種壞朋友，叫做友偏闢、友善柔、友便妄，這是三種什麼人呢？

論語告訴我們，第一種壞朋友，友偏闢，就是指性情暴躁的朋友。我們在生活中可能會遇到一些情況，當你還需要理智判斷的時候，你的朋友卻先自盲目下定了結論，這種暴躁的朋友往往因為盲目的激情影響你的判斷，讓你做出可能永遠無法挽回的`後果。第二種叫做友善柔。跟第一種相反，是説那種脾氣特別優柔寡斷的朋友。要知道，現在的生活節奏很快，競爭激烈，很多時候，機遇在我們面前只是一晃而過，你必須果斷的去把握它，而善柔的朋友往往干擾了你的思維，使你猶豫不決，這種朋友總是讓你錯失良機。第三種，也是最壞的一種朋友，友便妄，就是那種不擇手段來謀取個人利益的小人。他們往往會打扮出來一副善良的面孔，來博取你的信任，直到你發現被他利用，而這時往往你已經付出了慘痛的代價。

現在的師生關係中最能起到輔助教學的就是朋友關係。那麼在與學生的交流中，論語中的這“三益友，三損友”同樣適用，在給學生評價時要正直，公正；在發現學生的錯誤時，除了必要的嚴厲，更多的時候需要我們的寬容，理解與引導；在教學中要儘量做到多聞，現在的時代是信息的時代，“要給學生一杯水，教師要有一桶水”這句話仍舊是真理，只不過現在的教師要想教好學，也許需要一缸，一池，甚至更多的水。而現在少數破壞教師形象的個別人，其身上正體現了損友的特點，要麼武斷，讓學生心生敬畏，恐懼；要麼柔弱，讓學生隨意欺負，或只是錯誤理解了賞識教育的真諦；要麼勢利，自私，只求在學生身上獲取眼前的物質利益，最終受人鄙視。

看了《論語》相信我們對怎麼樣才能過上我們心靈需要的那種快樂生活都有了自己的理解。在今後的教學和生活中，論語將成為我學習，反思，感悟的最有力支持與後盾！也希望學校能給我們提供更多這樣的好書來充實自己，完善自己！

論語109讀後感篇5

近日，一口氣買下了宋代大儒朱熹之《四書集註》、錢穆老先生的《論語新解》和楊伯峻先生的《論語譯註》，準備要好好的讀讀《論語》。不是為了其他的，以前南懷瑾老先生的《論語別裁》和于丹大姐《論語心得》也都讀過，只是想了解得更深入、更系統些。

記得梁啟超老先生在講到讀國史典籍一個很重要的方法就是要善於做學案，學案的淺層次就是讀書筆記，所以便欣然從之，既算是對學問的一種自我領悟，也是對堅持的一種自我歷練。我人生第一本真正好處上的讀書筆記正式開始（頗有些感歎為時已晚，自愧啊）

1·1子曰：“學而時習之，不亦説乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知，而不愠，不亦君子乎”

上學以來，我們就一向朗誦着，但是我們很多同學往往只記住了前兩句，而把最精髓的一句給落下了，這句就是：“人不知，而不愠，不亦君子乎”

能夠説，此段既有學習方法的闡述，又有學習態度的思考，更有學術境界的提煉，切不可膚淺析之。

從學習方法言，學習務必“時習”，即“當日復日，時復時，年復年”，反覆不已，老而不倦，個性是此中之“習”，不能簡單理解為温習，其還有“演習”之意，因為孔子個性要求所學務必與當時的社會生活和政治生活密切結合，即學習務必與實踐相結合，不能是空洞的理論、説教。

從學習態度言，一為“説”“樂”，即務必對學習感興趣，學為樂，在學習中感覺到快樂，把學習讀書當做是一件快樂之事，有興趣才能有所成，有所成才能“有朋自遠方來”，錢穆老先生就説：“學者惟當牢守學而時習之初境，斯可有遠方朋友來之樂。”二為“不愠”，即學習的目的是為了什麼，不是為了揚名天下，讓人“知”，不是為了追求功利，成為謀生手段，而是為了成為“君子”，何為“君子”，乃成德之名。

從學習重要性言，朱熹老夫子在其《四書集註》中有云：此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門、積德之基、學者之先務也。”而首篇之第一段，也是全書的第一段就將學習之要，由此可見學習對於做人做事的重要性。孔子一生重教，孔子之教又重在學，孔子教人以學，又重在學為人之道。列此為篇首，實有深義。

從學習境界言，在此餘頗同錢穆老先生言，其曰：“學而時習，乃初學事；有朋遠來，則中年成學後事；不知而不愠，達於最高境界。”解之，“朋”之義，不僅僅僅是指“朋友”，更多所指"“求學者”或“弟子”；“不知”之義，乃指學日進，道行越深，至於別人已不能領會，就像孔子自己所言：“知我者其天乎。”此段實乃敍述一理想學者之畢生經歷，實亦孔子畢生為學之自述。

由此所感，《論語》的確博大精神，半部《論語》治天下在此就可見一斑。

論語109讀後感篇6

最近一直在看于丹教授的《論語》心得，首先想要説的是，這是一本非常好的書。每每去到書店，各種各樣、五花八門的關於教人們“怎樣做人、怎樣對待人生挫折、怎樣處事”的書籍比比皆是，而這些所謂的“心靈雞湯”迎合了當今複雜社會下處於“心靈衝撞”中的人們所需要的那種必要的理解和必要的心靈慰籍，而這些書籍中，我認為于丹教授關於《論語》的心得體會卻是最值得一看的。

想起以前讀中學的時候，什麼《論語》《莊子》在我的眼中都是很深奧的東西，雖然在添鴨式的教育中我背會了“學而時習之，不亦説乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠，不亦君子乎”、“不在其位，不某其政”“人無遠慮，必有近憂”等朗朗上口的句子，可自問心裏對這些話的理解卻是膚淺和隨意的。或許，沒有于丹，我大腦中不會再想起《論語》，不會想到通過讀《論語》來指導自己的生活，也不會理解先人聖賢為什麼會説出“以半部《論語》治天下”的那種推崇，當看了于丹教授的書後，我知道了孔夫子的偉大，也知道了過去自認為深奧的孔夫子的《論語》並不是高不可及的，先賢們説的話，穿越滄桑，傳到今天，仍然可以讓我受益匪淺、温暖備至。于丹教授説：“《論語》告訴大家的，永遠是最簡單的。”“《論語》的真諦，就是告訴大家，怎麼樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。”，所以，當這本書被我認認真真地看完後，心裏很為于丹教授把現代社會、現代人的生活通過《論語》完美結合後給予的精闢闡釋表示喝彩！

對於丹教授的《論語》心得，於我這等凡夫俗子來説，不會也不想做任何評論，對我來講，讀懂、讀透、悟到就可以了，所以，在這裏就姑且把讀到的一些我認為精彩的部分記錄下來和大家一同分享吧！或許，迷茫中的你我，會不經意從中得到一些啟示和幫助吧！

論語109讀後感篇7

老師讓我們學習《論語》，在所有論語裏，有一則是我印象最深，最有感觸的一側論語，那便是：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”

這則論語是説：經過了寒冷的冬天，才知道松柏是最後一個落葉的。它告訴了我們：只有經過艱苦的環境的磨鍊，才能更加體現出人的毅力和意志。

有一次幫母親拾柴火，夥伴們陪着我一起去。可那些樹枝卻是長滿了尖刺，朋友們時常被扎得鬼哭狼嚎，我的手也難遭厄運，被扎出一道道傷口。漸漸地，夥伴們放棄了，便勸我陪他們一起玩。我看看身旁滿頭大汗的母親，咬了咬牙，一口回絕朋友，又埋頭幹了起來。

下午回到家裏，媽媽替我挑出手中的小刺，誇獎了我。那時的我，手上的疼痛依舊掩遮不住心中的喜悦。

不經風雨，怎見彩虹?寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。一個人，不可能沒有經歷過逆境。逆境中的掙扎求存固然是痛苦的，更是難熬的，也是辛酸的。可是，只有在逆境中我們才能進步，才能磨鍊自己。

古人有云：生於憂患，死於安樂。在這個社會裏，你不逆流而上，只在原地踏步，別人就會超越你，適者生存這個道理，人人皆知，我們應該學會磨鍊自己，不管條件怎樣惡劣，環境怎樣艱苦，我們都應堅持下來，做一棵不懼“歲寒”的“松柏”。

風浪越大，九越戳越勇，任憑他的摧殘擊打，我們都要逆風飛翔。