墨子的作文5篇

認真對待每次寫作文的機會對於提高我們的思想高度有很大的幫助，觀察是寫作文中，積累素材的最主要途徑，下面是本站小編為您分享的墨子的作文5篇，感謝您的參閲。

墨子的作文篇1

要了解一個哲人，總需要清楚這個哲人活動的大概時代背景。而墨子的生卒年實在是難以確定，大史學家司馬遷沒有給墨子立傳，僅在孟子、荀卿的傳後，簡略記載：“蓋墨翟宋之大夫，善守禦，為節用，或曰並孔子時，或曰在其後”。有人説墨子是生活在公元前480年—前400年，清人孫詒讓考定認為：墨子生年約為公元前468年，卒年則為前376年。但是，恐怕連這個時間可信度也是不高的。我們現在只可以確定的只是：他活躍在孔子以後、孟子以前。在這個時期，周的制度、禮樂文化已經遭到了極大的破壞了；各國間戰爭日益激烈，社會組織也日益複雜。

墨子雖可能“學儒者之業，受孔子之術”，但見了這社會如此混亂，他怎麼可能不痛心疾首呢？於是，他以一個傳教士兼教主的身份，要把一切傳統的制度和常規以及儒家學説一起打破，還要努力建立一個理想的社會。

墨子的哲學遠比其他諸子難講，為什麼呢？他既是一個哲學學派的創建者，又兼任宗教領袖，也似乎是一個“共產主義”戰士。他的政治哲學可以和他同時期的柏拉圖媲美，但從他百科全書式的哲人身份來看，他更像東方的亞歷士多德。?他是一個傑出的科學家，但又在力學、幾何學、代數學、光學等方面，都有重大貢獻，這是當時諸子所望塵莫及的。他精到地闡述了經典力學中力的概念和力矩原理，提出“力”、“動”與“止”的定義。也提出了“重”、“權”（力）、“稱頭”（重臂）、“稱尾”（力臂）等概念。還提出了大致相當於近代幾何學上的點、線、面體的“端”、“尺”、“區”、“穴”等概念。又和他的學生做了世界上最早的針孔成像實驗，在當時就知道了光的直線傳播。他也提出了“粒子論”的雛形，關於“端”的論述，指出“端”是不佔有空間的，是物體不可再細分的最小單位……

但不知什麼原因，秦漢以後，墨學一度消亡，不受重視。加之年代久遠，文獻不足，雖有一部《墨子》可以勉強看到這位哲人的思想餘暉，但這部書裏面也有許多是墨家餘論或後人所加，很多東西也不足為信。

儒家是提倡愛人的，他們説“仁者愛人”，但這愛是建立在“老吾老，幼吾幼”的基礎上的。儒家學説強調的是“推”，就是自己怎樣愛自己的“老、幼”，那麼推己及人——也怎麼愛別人的“老幼”。這個愛是有等的，是有差別的。墨子卻不然，墨子説我們要“兼相愛”，愛人要同等的，要無差別的愛所有的人。大家在一起要“有福同享，有難同當”，要“視人之國，若視其國；視人之家，若視其家；視人之身，若視其身”。頗有“愛人如己”的意思。但墨家的愛又略微不同於的博愛，他同意“兼相愛”以“交相利”為前提。《説文解字》裏説：“交，交脛也”，段玉裁注“凡兩者相合曰交”，因此交就是“相交、相互”，“兼相愛、交相利”即是人與人之間以行動惠利彼此，就是無論是百姓或聖王，兼相愛交相利與身份地位無涉，重要的是“兼相愛之心”與“交相利之行動”合轍。

面對着殘酷的現實，兼併戰爭的慘烈，儒家會説：“社會是這樣的”，墨子則不然，他會説：“社會為什麼會這樣”。那麼，天下為什麼會出現偷盜、誣陷、誹謗、互相攻伐呢？墨子説是因為天下人沒有“兼愛”，這便是所有罪裏最大的罪惡。那你説你是君子、是仁人、是賢聖、好國君，但若你不肯“非攻”，那麼你還是一個“知小而不知大”的。墨子是不排斥所有類型的戰爭的，他贊成防禦型的戰爭，即“救守”。如：墨子教導弟子禽滑釐的守城方法，並且好像還以和平的辦法阻止了楚攻宋。墨子的“非攻”乃是不提倡“不義之戰”，也就是國君為其私慾、野心罔顧百姓之“利”所發動的爭戰。如果是“興天下之利，除天下之害”的正義之戰，就是“誅”而不是“攻”，是不反對的。而侵略戰爭傷人命、損其才，是沒有意義的破壞行動；即使侵略人家自己勝利了，也僅僅是獲得了數座城池與税收，還要付出巨大的代價！

墨子説我們應該“兼愛”“非攻”，説“愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之。”他把社會説成一間銀行，“兼愛”好比是存款，你的愛屬於一種長期的有效投資；它也好比是保險，你“兼愛”他人是會得到你應得的償還的。可也有人會問，那麼我為什麼一定要“兼愛”你？是啊，我們可以去銀行不存款、可以不買保險————為了引導人“兼愛”，墨子於是便説這不是我説的，這是上天神祇的意思，老天“欲義而惡不義”，要“率天下之百姓以從事於義”。他便提出了————“天志”“明鬼”，再把“兼愛”説成是宗教的，是“天”強制性的，是有宗教制裁的。這樣：“天志”要求大家兼愛，鬼神也要求大家兼愛，誰還敢不去兼愛呢?

雖然墨家提倡“天志、明鬼”但只要“尊天事鬼”，並“兼相愛，交相利”，那麼是會“天鬼富之，諸侯與之，百姓親之，賢士歸之”的，命並不是天定的。孔子主張久喪厚葬，並且“食不厭精，膾不厭細。”墨子一生卻都過着簡樸的生活，他是實際的宗教領袖，他不倡導享樂，而是一個“以裘褐為衣，以以跂蹻為服,日夜不休,以自苦為極”的“才士”。他提倡“量腹而食，度身而衣”，主張“節用，節葬，非樂”，他的弟子也是“短褐之衣，藜藿之羹，朝得之，則夕弗得”，就連罵墨子“是禽獸也”的孟子，也不得不承認墨子是那種“摩頂放踵，利天下，為之”的苦行僧大善人。墨子儒家注重喪葬的這些禮儀不但繁瑣無用，還會引起國家貧困，百姓窮困，邢政混亂。他是鄙視享樂主義的，他認為儒家的那些厚葬繁瑣禮儀祭祀：既沒用又影響生產勞作，是不足取的。

墨子不但要人們“兼愛、明鬼、節用、節葬”等，還提倡“尚賢”。那麼，什麼是“尚賢”呢？墨子認為“雖在農與工肆之人，有能則舉之”，並且還要“不黨父兄，不偏富貴”要把天下交與賢者，“選天下賢良，聖知，辯慧之人立以為天子”呢！而百姓與天子也要皆同於志，上下一心實行義政。不然你縱然是天子，也必踐於桀、紂之跡。

墨子的作文篇2

記得，從小我就聽到孔子，聽到人們談到老夫子的儒學。等上了高中之後，我才發現，原來一切都不是我想的那樣。春秋戰國時期，“諸子百家、百家爭鳴”的學術研究和傳播是無法僅僅用着八個字就所能形容的。我們都知道：儒墨道法是那時最有成就的四大學派，仲尼的儒學使我們看到人性最温暖的理想;老聃的道學使我們感受到源自思想的質樸力量;莊周的逍遙使我們聆聽到來自靈魂深處的 自由吟唱;至於韓非子的法家則帶我們領略了秩序下的一片繁榮。

我個人不太喜歡孔子，也許是因為他那句“唯小人與女子難養也”，也或許是因為那束縛女子的“三從四德”。自從讀了墨子，我便深深的愛上了墨子，我是那麼的敬愛他。

墨子始終站在人民的利益上看待問題、解決問題，始終把人民的利益放在首位。在這一點上，墨子有着天生的優勢：出生社會低下的手工業者的他，對底層百姓所受的磨難有着深切的體會。有人曾説：墨子是儒家的叛徒，是墨家的始祖。我並不贊同這一説法，因為墨子知識在學習儒學的過程中慢慢發現儒家講求的繁瑣禮節不利於國計民生，那些主張不適合他，於是他選擇了一條他所認為正確的道路。墨子的選擇是爭取的，墨子的道路是艱辛的。

將“興萬民之利，除萬民之害”作為己任的墨子，在深切瞭解百姓疾苦後提出“強本節用”的主張。“強本”即加強農業生產，發展國民經濟，“節用”即反對統治階級過度的浪費。墨子認為：一切不利於人民的開支都應該消除，在我看來，提出這個觀點的他，是真正站在人民的根本利益上的，是真正為民着想的。

墨子有讀到的見解。“兼愛”與“非攻”視人如己，愛利萬民，這一觀點完全適用於我們現在社會。我國人口眾多，但不以多欺少，而總是用和平為主的手段與其他國家友好交往。

墨子的思想，於今，意義重大。

墨子的作文篇3

我們的思想熱潮源於3000年前的“百家爭鳴”，之後漸漸衰落。墨子的經濟改革方案與現在的國企改革方案相似度極高，不知是穿越千年的不謀而合，還是古老知識的現代實踐？我眼中的墨子，是懷才不遇的典範，他的失敗的原因主要是生不逢時。

“我要追求平等！”“那天子怎麼辦呢？”

“選擇有賢能的人來當！”“但現在的天子並不怎麼賢能。”

“那就另選一個！”“我大概明白為什麼國君們不喜歡您的理論了。”

墨子的思想是追求《禮記》中“大道為公”的大同社會，理想十分誘人，現實尤為殘酷。馬克思還有恩格斯為他提供資金研究馬克思理論，墨子只有他的墨家思想與從草根羣體中吸引來的弟子，還有自己的雙手雙腳。為了傳播他的墨家思想，墨子創立了歷史上第一個民間武裝團體，或者説這是他的粉絲團。成員均自稱“墨者”，都堅持自耕自立，都統一短衣木鞋，都同時具有知識與武力。這個類黑社會的團體，反而百姓對其交口稱讚——免費維修傢俱還免費誰不愛？

墨子遭後世詬病的一個思想分支，就是“天志”“明鬼”。我認為墨子相信鬼神，實際上只是在創造一個絕對公正的裁判。一切有“人”參與的判斷都可能被私慾污染，法律也可能被故意曲解濫用。人們期望一個絕對公平的條例，這就是“天道”；人們期盼一個不受私慾影響的存在，這就是“天神”；人們等待一個懲惡揚善的裁決，這就是“報應”。現在的“人在做天在看”也不過是墨子“鬼神公平論”的體現之一。他講天志重明鬼，只為打通一條通往人間天堂的路徑。

墨子的完美理論凌駕於戰亂的現實之上，美麗的空中樓閣註定不接地氣。他在爾虞我詐的時代宣傳兼愛，在弱肉強食的時代宣傳非攻，也許他早已做好了面對四方白眼的準備。但每當他勞累地閉上眼睛，那美好的大同社會總會在他的腦海中盤旋，給予他繼續的動力。“墨者”為墨子赴湯蹈火，墨子為墨家盡心盡力，苦行一生，只為那美麗如末日的殘影，至少墨子不會後悔。

墨子駕鶴西去後，其弟子就其言論思想編撰了一本書，這就是著名的《墨子》。幾十個世紀過去了，百家辯論賽的各方參賽人員早已裹挾入歷史的漫漫黃沙，但他們的思想——只要在傳承的過程中未完全遺失——還在閃耀着金子般的光芒。墨家無疑是幸運的，它被保存在書籍中。經歷“分久必合，合久必分”的動盪之後，當年墨翟及其弟子的思想精華仍被保留下來。翻開《墨子》，那位短衣木鞋的苦行者在千年之後，再次張開嘴，向世人講述他的夢想。不同的是，我們接下了他的“兼愛非攻”，剔去了他的“天志明鬼”，墨家思想將在墨子從未想過的一個時代發光發熱。

墨子那時輸給了現實，原因不在墨子，而是那個世界。我眼中的墨子，不是他不適合那個世界，而是那個世界不適合他。

墨子的作文篇4

讀罷《墨子》一書，掩卷深思，回味無窮，久久不能釋懷。我的思緒依然滯留在兩千多年前的戰國時代。當時，烽煙四起，戰火連綿，硝煙蔽空，哀鴻遍野，生靈塗炭，民不聊生。而墨子率領他的布衣軍團，為拯生民於水火，解弱國於倒懸，赴湯蹈火，一往無前，穿行於刀叢之中，奔走於九州之野。不畏生死，義無反顧，信念堅定，篳路藍縷。實在可敬可佩，可歌可泣!

在諸子百家中，不論是儒家法家縱橫家，還是道家名家陰陽家。他們或經綸滿腹，或文韜超邁，然而，他們或獻策於王候之門，或逍遙於九霄雲外，誰都沒考慮到平民百姓的事，唯有墨家出身匠門，植根平民，不求聞達於諸侯，無意揚名於後世。純粹地為民立言，為民請命，不畏強暴，扶弱抗強。“為了在天下消弭兵禍，墨子一生東奔西走，傳播自己的“義”，絲毫不計個人得失，即便是對墨學不以為然者，對墨子的人格也好不擊節讚賞”。(《墨子·序言》)。

?墨子》中的“親士”“，修身”“，法儀”，“尚賢”，“尚同”，“兼愛”，“非攻”，“節用”“節葬、“非樂”、“貴義”，“公輸”等篇，無不彰顯着墨家學説的民本思想。墨子學説始終充盈着正能量和進取精神，洋溢着大同理想和博愛情懷。他不僅構建了一套完整的民本理論體系，同時還科學地創造了一套完備的城防戰略系統，他不僅是民本理論的開拓者，也是城防戰略的實踐家。《墨子》一書共47章，其中用了12章的篇幅記錄了城防戰略措施，從《公輸》篇的實戰推演到《備城門》《備高臨》《備梯》《備水》直至“雜守”篇，具體寫出城防策略和城防設施。這在中國古今戰爭史上恐怕是絕無僅有的。

老子在《道德經》中首次提出了“天道”與“人道”的理論概念，曰：“天之道，損有餘而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下?唯有道者”。由此觀之，墨子就是這樣一位“道者”，即“道”的踐行者。他不僅高舉“替天行道”的義旗，更可敬的是他義無反顧地去為之奮鬥。到頭來儘管他並未能挽救弱小國家被強國吞併的命運，也未能徹底消除平民慘遭兵禍的苦難，但他心繫平民，扶弱抗強的思想和品格，以及為此付出的實踐精神足以光照千古，彪炳史冊，令後世景仰之至了。

五千年的悠悠歷史，輝煌燦爛的古代文明，熔鑄了我們華夏民族優秀的品格，諸如：勤勞勇敢、不屈不撓，簡樸善良，扶弱濟困，追求平等，崇敬大同，不畏強暴，敬重賢德，捨生取義，重情好客，樂善好施等等，其中無不藴涵着墨子的精神基因，無不閃爍着墨子品行的靈光。

我景仰墨子，向墨子致敬。

墨子的作文篇5

歷史的舞台上，出現了一個又一個有名的大師，春秋戰國時期更是大師如雲，孔子，孟子，韓非子。同樣，也有着被大家遺忘的大師。去年，我國成功發射首顆量子科學試驗衞星，就是以他命名的，那就是我今天的主人公，一位偉大而又神祕的大師——墨子。

春秋戰國時期，墨子開拓了具有新精神的學派，他很平凡，他只是不斷開拓和創新出一個又一個驚天動人的事件，從古至今，偉人不斷浮出，可是，在我看來，他們的影響遠不及墨子的思想理論偉大。我國也不斷傳承着優秀傳統文化——墨子的思想。儒墨學派個個都是技藝精湛的優秀工匠。他們將技藝經驗上升到理論層面，形成了《墨經》。讀了《墨子》之後，我深受感觸，因為儒墨家是在先秦諸子百家中傳奇色彩濃厚的學派，它永遠旗幟鮮明，組織嚴密，凝聚力強。墨家主張的要貧苦大眾追求和平正義，公平對待每一個人，就是這樣的思想才讓我們永不忘懷。

墨家主張的思想個個貼近民生。“兼愛”是首要思想。在社會動亂時期，人們相互殘害，墨子認為是人們“不相愛”造成的。所以，在當時，墨家認為“兼相愛，交相利”才會使人們相處友好。這是墨家思想的核心，這也反應了墨子要調節人與人之間的相互矛盾。墨子希望人與人之間不僅僅要停止產生矛盾，還想讓人們停止一切侵略的戰爭，對於防禦性的戰爭，他是非常支持的。他 的主張一次次説出了小生產者的政治地位和他們的思想。

“節用”、“節喪”是墨家思想中的精華。墨子認為，為政者應該增加生產，使物質財富成倍增長，這在當時落後的農業經濟時代，具有不可估量的價值意義。

墨子的主張數不勝數，個個都貼近民生，即使現代化社會的我們讀來，也都感慨良久，不得不歎服。

我要高聲吶喊：請大家記住這位偉大的墨子吧!

願墨子的精神永久存在我們的心裏。