中國心的讀後感7篇

要選擇自己感受最深的東西去寫，這是寫好讀後感的關鍵，寫讀後感的時候要表達出自己的真情實感，不能誇誇而談，下面是本站小編為您分享的中國心的讀後感7篇，感謝您的參閲。

中國心的讀後感篇1

暑假裏，我讀了《中國古代寓言故事》。

這本書令我印象最深的故事是“雞叫三遍”。有兩個兄弟在上山途中遇到了神仙，神仙將釀酒之法傳授給了兄弟倆，還告訴他們要密封49天才可以，並且在第49天雞叫三遍後才能喝。兄弟倆將材料找齊後，就開始用神仙傳授給他們的方法釀造起來，就在第49天雞叫了第二遍後，兄弟中的一個迫不及待地打開了酒缸蓋子，他嚐了一下味道，哎呀，缸裏的水像醋一樣酸，又像中藥一樣苦，他只得灰心喪氣地看着這缸沒釀好的酒。可是另一個兄弟一直忍到雞到了三遍後打開蓋子，他嚐了一口：“啊，多麼甘甜清澈的.酒啊！”他説道。

這個故事告訴我們，做事一定要有耐心，如果你沒有耐心，就是遭到失敗，所以我們要學會等待。就象有天我上一個網站，等了很久網頁也沒打開，正當我打算關掉這個網頁時，突然跳出來了，看來真是心急吃不得熱豆腐。

其實《中國寓言故事》裏還有很多做人的道理讓我去知道它，去領悟它。

中國心的讀後感篇2

《鄉土中國》是費孝通先生對鄉村社會學的講學中整理的論文，講述了鄉土中國的一些特色。在中國的農村，生存延續了數千年，在以農業為主的社會裏，它有着穩定的因素，因而一直是在緩慢的前進。然而隨着現代化的不斷髮展，我們的鄉土社會也在時代的腳步下漸漸的發展。鄉土社會只有與時俱進，才能更好的發展生存下去。

在鄉村的農業、熟悉等關係維繫的情況下，使得鄉村社會依然保留着部分的“鄉土性”的特徵。與此同時，在鄉村結構上，社會結構的個人家庭以及區域方面都呈現出分化與多樣化的趨勢。而且，在轉型過程中，農村建設與治理過程中公共性越來越強。

中國是自我主義，而在差序格局中，羣體的界限並不那麼清楚，比如説，家庭，在鄉下，家庭可以很小，但是，一到有錢的地主和官僚階層，可以大到像個小國。

這樣從自我主義，也就是以己為中心的格局推出去，中國傳統社會裏一個人可以為自己犧牲家，為了家可以犧牲黨，為了黨可以犧牲國，為了國可以犧牲天下，這與治國先齊家，齊家先修身是一致的，只不過一個向外推，一個向裏推而已。

中國的道德和法律，也建立在這樣的差序格局的基礎上，都得看所施對象和自己的關係加以程度上的伸縮，在這種社會裏，一切普遍的規則並不發生什麼作用，一定要問清了對方是誰，和自己有什麼關係後，才能拿出什麼標準來，這就很能解釋，為什麼會出現包庇了在熟人社會裏，任何東西都是熟的，每一天的生活都很相似，所以依靠經驗，一代一代的傳承，這就形成了一種長老權利，這是一種教化性的權利。

一個家族在同一個地方耕種多年，土地不夠用，便有人脱離這個村莊，去尋找新地。在新的地方安下家來，也仍和老家保持聯繫，因而有籍貫之説，但是親戚也不過體外之己，因而並不適合發生經濟關係，所以村裏人通過外村人交易，外村人也往往成為一村之商家，陌生間的交易需要契約，所以地緣是契約社會的基礎，而血緣是身份社會的基礎。

讀完《鄉土中國》我深刻明白作為一個學者，費老對中國鄉土社會認識的透徹。

中國心的讀後感篇3

夕陽西下，五六歲的小女孩拿着一個瓢，緊緊的跟在拎着水桶的爺爺後面，舀起一瓢水，澆在綠綠的葉片上，水混合着金色的陽光，緩緩流下。小女孩再蹦蹦跳跳的去舀一瓢水，繼續輕輕的澆灌在下一株秧苗上……

這是我三十餘年的生活裏，每每想起都覺得温暖的回憶。這回憶裏有中國人最離不開的土地，有温暖的夕陽，有前面引着路帶着我走過溝壑的爺爺，還有那些待熟的秧苗，以及對成熟的果實的嚮往。

看《鄉土中國》，最難忘的便是“鄉土本色”。無論現在我在哪裏，無論我生活在怎樣的圈子，鄉土才能給我最為温暖而安定的回憶。

鄉下人離不了泥土，而我，故土難離。

讀大學之前，我沒有想過我會到一個乘火車需要近30個小時才能抵達的城市讀書。考研究生的時候，我沒有想過畢業後我會到一個離家兩千多公里的城市定居。

如今，我生活在一個小城，城市邊緣有大片大片的耕地，一年四季各種農產品交替上市，人們總是津津樂道於本地出產的特色產品，説起的時候臉上就滿是自豪。

冬天，冬筍破尖而出，挖出幾顆，煎炒烹炸，任君選擇。

春天，枝頭上桃花爛漫，等着夏季的成熟與甜蜜。

夏天，楊梅、桃子、蜜梨、葡萄輪番登場，家家户户的餐桌上總是能看到他們的身影。

土地帶給鄉村人的滿足，從餐桌上延伸到生活中，走親訪友時帶的特產是熟人社會最常見的親情友情交流方式。

土地帶着鄉村人的留戀，是無論距離故土多少公里，總有一碗菜讓你馬上能想起家鄉。

隨着網絡時代的興起，我們可以很容易的在網上下單買到各地特產，前不久我在網上訂購了家鄉特產紅腸粉腸，欣喜的等着收貨，切片，開吃，但又總覺得吃到的好像不是那個味道。

是的，我的家鄉在美麗的哈爾濱，而現在我生活在幾千裏之外的浙江。再多好吃的海鮮水果也總是抵不過我對地三鮮鍋包肉的想念，再多的美麗的風景也無法讓我忘記家裏午後的葡萄藤。

雖然我只在鄉村生活過短暫的幾年，但是故土難離，那些土地帶給我的回憶總是無法忘記，那些回不去的地方，是故鄉。

中國心的讀後感篇4

古人有個習慣，離開故土要在行囊裏帶一捧故鄉的泥土，意味着走到哪裏都不忘記自己的根。中國人農耕火種自古傳承，對土地有特別深厚的感情。從遠古女媧造人的神話就能看出來，我們都是小泥人的後代。我剛進讀書羣裏曾經問過一個問題，中國文化和外國文化的差異是怎麼形成的。當時羣友們給我推薦了幾本書，認真地列到越來越長的書單中，但慚愧地還沒有開始看。所幸這一期共讀書目其中的一本《鄉土中國》，起碼讓我先了解了一部分中國鄉村文化的傳承基礎。

這一類書籍不在我的閲讀舒適區，讀前不免忐忑，但這一本確實很好看，深入淺出，足見費老功力。我想重點談談《鄉土中國》給我的一些感受和啟發。

一、規矩在鄉土社會中是人們自然而然地去遵守的定式。

最近沸沸揚揚的metoo事件、強東事件、霸座事件等等，其實歸根結底都是權利和權力的邊界在哪裏的問題。而權力和權利的邊界在中國有個比較屬地化的詞兒，規矩。《荀子·禮論》：“規矩誠設矣，則不可欺以方圓”。《禮記·經解》：“規矩誠設，不可欺以方圜。”孔穎達疏：“規所以正圓，矩所以正方。”可見對於規矩，從古人開始就有非常明確的定義了，簡單説來就是用來衡量邊界的規則。

費孝通在鄉土社會中直接指出：“鄉土社會中法律是無從發生的……鄉土社會裏從熟悉得到信任。這信任並非沒有根據的，其實最可靠也沒有了，因為這是規矩”;“鄉土社會的信用並不是對契約的重視，而是發生於對一種行為的規矩熟悉到不假思索時的可靠性”。這一點與以契約作為關係維繫基礎的西方社會區別非常大。

我記得小時候回農村老家過年，最頭疼的就是大年七年級的早晨，因為晚上守歲過了十二點才能睡覺，早晨天還沒亮就要早早起來並吃完早飯，因為天亮之前就有人徑直登堂入室來拜年了，如果還沒起牀會被人大聲嘲笑。但頭暈眼花的我又最記得這個時候，因為爺爺家輩分很大，會有四五十歲來拜年的陌生成年人喊不到十歲的我為“姑姑”，在炕沿就勢屈個膝且作揖來問我新年好。在更趨近於契約社會的城市裏，這種半夜直接闖進別人家，以及喊個小孩子為姑姑真是很難見到的光景。但當地全村都是這麼做地，反倒是我的驚訝顯得格格不入。天亮前一定要徑直登堂入室別人家並拜完年，並且一定按照輩分不按照年齡來行拜禮這種行為，並沒有人質疑合理性和可操作性，在當地人看來這就是天經地義的，年年如是，這樣才是不失禮。

所以費老得出結論：鄉土社會是阿波羅式的，靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯繫是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。

二、鄉土社會維持秩序的力量所在是人治

契約社會有暴力機關可以幫助維繫契約的有效性，那麼對於以口口相傳的經驗形式流傳下來的道德約束作為規矩，怎麼維繫其有效性呢?費老指出：“人治和法治之別，不在人和法這兩個字上，而是在維持秩序時所用的力量，和所根據的規範的性質。我們的社會格局好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。”在這個例子中，我們可以想見，在某個波紋中的秩序，一定程度上這塊石頭是起了很大作用的。細細品來頗有點誰發起、誰負責的意思在。

費老歸納出三種權力方式：

第一種是在社會衝突中發生的橫暴權力。有人的地方就會有紛爭，老子提出的雞犬相聞，老死不相往來其實就是避免紛爭的一種手段。就像水滴，當互相融合時，可能一滴不乾淨的水就會污染一大杯水。但衝突是不可避免地。那麼一旦有衝突發生，鄉土社會的橫暴權力就要發揮其作用了。

最能體現橫暴權力的橫暴二字的一個例子，是婦女一旦被發現不忠會被浸豬籠、沉塘。而這種懲罰自己家人就可以名正言順地實施了。以家庭為基本單位的鄉土社會中，家庭一定要維持穩定，並且要生育和繁衍勞動力，多多益善。所以對於導致家庭不穩定的因素，要使用橫暴權力去幹涉，就像人體的免疫細胞自主發揮作用一樣。暴力導致的悲劇非常之多，這也是鄉土社會為現代社會所詬病和不可想象的大多數現象所在。

第二種權力是社會合作中所發生的同意權力。這種權力模式大家最不陌生，少數服從多數、投票等等都是同意權力的具體工具形式。同意權力對於鄉土社會的重要性在於，一旦達成共識，就可以形成一股合力，更加促進鄉土社會水源獲取、土地分配、耕牛等物資共用這類爭端事項圓滿完成。典型的例子是，大家都同意去買媳婦，所以通過買賣獲得的媳婦在本地人看來就是正當手段完成的家庭構建。農村被綁婦女解救十分困難就在於此。

第三種權力是社會繼替中所發生的長老權力。提到長老這兩個字，感覺莫名回到了篝火面具的洞穴文明。但實際上隨着鄉土社會的發展，長老是一直存在並有其非常崇高的地位的，現在也還是存在的，只不過形式和名頭上稍微整了整容。

長老長老，顧名思義，首先要長，這個長可以理解為長輩，這是身份和地位上的限制;其次要老，毛頭小夥子肯定做不來長老，這是經驗和眼界上的限制。這兩個條件擺的明明白白，長老的作用呼之欲出了：經驗的傳承。

南方這一點更加明顯，對於祠堂、族譜等文化的重視，起名字時大家族一定要按照家譜來確定輩分，有些大宗族都是有族長的。就是沒有明顯宗族的地方，有紅白大事的時候一定要請幾位德高望重的老人坐鎮，遇到不懂的禮節要去請問老人應該怎麼辦。

我參加過農村的婚禮，一定有一位大知賓負責總調度，通常是年紀四五十開外，有豐富的籌辦經驗，那時候他的指令就是最高意志，包括各種親戚、貴賓都要聽他的調度安排，頗有點指點江山揮斥方遒的意思在。所以，怎麼安排一場婚禮，全在大知賓的一張嘴上，並沒有我們熟知的計劃書、wbs任務分解、各種公告、條文、時間表來告訴各色人等什麼時候做什麼事情，所有人都等着大知賓口頭通知。有些多才多藝的大知賓，話説的十分之漂亮，一套一套的半文半白，甚至有些還會唱着押韻的歌詞來安排事項，令人歎服。這就是典型的人治。

第四種權力是發生在激烈的社會變遷過程中的時勢權力。費老用的這兩個字非常傳神，時勢造英雄，這種權力的產生和實現方式大家都懂得，是彼可取而代之的自信，是我花開後百花殺的霸氣，是皇帝輪流做明年到我家的大膽。但值得注意的是，這種時勢權力還是在鄉土社會的框架內產生的，一旦取得了權力，不會跳出鄉土社會的特性去重建一個世界，如果真有哪怕一點徵兆，那麼就會有人懷疑對方可能是穿越者了，比如王莽同學。

那麼我忽然想到一個問題，打土豪分田地，這是框架內還是框架外呢?嗯嗯嗯，我感覺我這篇讀後感想到這個問題後就可以結束了，那麼，就結束吧。

中國心的讀後感篇5

我今天看了《中國神話故事》，讀了裏面四個故事，故事的名字是《盤古開天闢地》、《女媧補天》、《夸父追日》、《后羿射日》。我還聽了光盤裏的故事《哪吒故事》、《牛郎織女》。

我喜歡《后羿射日》這個故事，因為后羿劍法很準，能射下太陽，讓人佩服，而且他還幫助人類，是個樂於助人的勇士。

中國心的讀後感篇6

斯諾在1936年6月至10月對中國西北革命根據地進行了實地考察，並以考察所掌握的第一手材料為基礎，完成本書的寫作。作為一名西方記者，斯諾所站的是一個公正客觀的角度去描述當時人民百姓的生活和心理狀態。除此之外，還表現出了紅軍及其領袖們的精神狀態和思想狀況。這本書可以説是讓人們可以進一步的去了解當時十分神祕的中國的紅色革命。並且，他把自己在紅色區域的所見所聞都一點一滴的記錄下來。後來彙編為《紅星照耀中國》。整本書的內容豐富而且生動。

1936年，中國革命與戰爭最兇猛、最危險的時期，斯諾孤身一人長途跋涉來到西貝蘇維埃地區，尋找紅色中國。故事都給人以強烈的真實感。

在蘇維埃社會一節中，有兩段文字引起了我的注意，一是“共產黨在西北所以受到羣眾擁護，其當前的基礎顯然不是各盡其能，各取所需，而是有點象孫逸仙博士的主張：耕者有其田。”；二是“有一件事可以説明共產黨在人民羣眾中有基礎的，那就是在所有老蘇區裏，警衞工作幾乎全部由農民自己組織起來擔任的。”

如“中國共產黨要始終代表人民羣眾的根本利益”總結的那樣，正是由於代表了人民羣眾的利益，農民才會主動組織起來保衞自己的紅色政權；也正是由於秉承了這樣的理念，共產黨才能在不斷變化的環境中，始終得到中國最廣大人民羣眾的支持，不斷推動革命事業向前發展。

在我的認知範圍中，當時的人民一定都受到了思想的禁錮並且十分保守，甚至可能有些木訥。但是事實卻是截然不同的。他們中的許多人也會進行批評和抱怨，這無疑就是他們言語自由開放最直接的證據。大部分農民團結一致，並且看好“蘇維埃”和“紅軍”，以此證明他們思想覺悟是很高的，有共同的追求，有目標，並且堅定不移的支持着自己的信念。對比當今，我們貌似更缺乏精神信念這一塊兒，這是我們所欠缺的地方。

這本書中所描繪的紅色中國，與我們教科書上所學到的是有許多出入的。相比之而言，這本書所講述的內容更加真實、可靠。

説道紅軍，就不得不提軍隊。在斯諾看來，他感受到了紅軍高度的政治覺悟，認為紅軍是中國的一支從政治上來説是鐵打的軍隊。在真正的紅軍一節中，作者這樣描寫到：“他們向來都同士兵並肩作戰，團長以下都是這樣。一位外國武官這樣説，單單是一件事情就可以説明紅軍擁有極大優勢的敵人的作戰能力。這就是紅軍的軍官們習慣説的：“弟兄們，跟我來！”而不是“弟兄們，向前衝！”。同樣是六個字，差別卻是很大的。第一種是把自己與士兵放在了同一個位置，與士兵們心連心。

提到紅軍，另一個比提的就是長征了。電視裏所演的長征真的是驚心動魄、驚險萬分。紅軍通過各種巧妙的戰術突破敵人的重重圍堵，擺脱危險困境。無論是四度赤水河、勇奪瀘定橋、飛度金沙江等等都顯示了紅軍的有勇有謀。當時，當他們面對一些少數民族的人民時，噹噹地人民對他們聞所未聞，他們仍舊是勇往直前，他們的功績、作為都幫助他們贏得了少數民族的友誼，甚至是吸引了一部分人來參軍。這足以證明了中國紅軍在人民中的威望和感召力。紅軍的二萬五千里長徵是歷一次大規模的戰略轉移，是一次武裝巡迴宣傳，是一個奇蹟。它體現了共產黨強大的精神世界，非凡的心裏素質，而這些也僅僅佔了全書的一小部分。也可以説，紅軍的長征也僅僅佔了中國革命的一小部分。

提到書中關於領袖的描述，就不得不説斯諾對的描述中這樣寫道：“不可否認，你覺得他身上有一種天命的力量。你覺得這個人身上不論有什麼異乎尋常的地方，都是產生於他對中國人民大眾特別是農民——這些佔中國人口絕大多數的貧窮飢餓、受剝削、不識字但又寬厚大度、勇敢無畏，如今還敢於造反的人們——迫切要求做了綜合表述，達到了不可思議的程度。”

的經歷是本書的一大重點，這在相當程度上也是一箇中國革命的故事。斯諾寫到“每天工作十三、四個小時，常常到深夜二、三點鐘才休息。他的身體彷彿是鐵打的。他認為這要歸因於他的少年時代在父親的田裏幹過苦活，要歸因於他在學校讀書的刻苦時期，當時他與幾個志同道合的人組成斯巴達俱樂部一類的團體。他們常常餓着肚皮，到華南山林中作長途的徒步跋涉，在嚴寒的日子去游泳，在雨雪中光着脊樑——這一切都是為了要鍛鍊他們自己。他們直覺知道，中國的來日需要他們有忍受的艱難困苦的能力。”讀到這段的時候，反觀我們現在的大學生。逃課、遲到的比比皆是。好多大學讀書的風氣早已蕩然無存，大家上大學似乎都只為了文憑這一張紙，沒有人關心是否真正學到了知識，是否真正度過了一個有意義難忘的大學生活。

美國記者西奧多。h。懷特曾對《紅星照耀中國》做過如此評價：“斯諾對中國共產黨的發現和描述，與哥倫布對美洲大陸的發現一樣，是震撼世界的成就。”

這本書，讓我瞭解到了一個未知的中國革命，也讓我對這段歷史有了一個深刻的理解和認知。我看到的不僅是中國革命的成長史更是對當時的人民、當時的社會一種全新的描述。

中國心的讀後感篇7

早就聽説費孝通老師的這本書，一直沒有騰出時間拜讀，近期抓緊時間終於看完了。一本關於社會學的著作，在裏面融入了質性研究和比較研究的科學探索方法，通過對比現代經濟下西方的團體格局和鄉土經濟下中國的差序格局，引出中國情境下的關係社會的緣起等，更深層次解釋了現實生活中的社會現象，受益匪淺。裏面有很多喜歡的語句和思想，其中印象最深的是下面這幾段話：

1、中西社會結構的不同：我們的社會結構本身和西洋的格局是不相同的，我們的格局不是一捆一捆紮清楚的柴，而是好像把一塊石頭丟在水面上所發生的一圈圈推出去的波紋。每個人都是他社會影響所推出去的圈子的中心。被圈子的波紋所推及的就發生聯繫。每個人在某一時間某一地點所動用的圈子是不一定相同的。

2、中西社會關係的理解：穩定社會關係的力量，不是感情，而是瞭解。所謂瞭解，是指接受着同一的意義體系。同樣的刺激會引起同樣的反應。鄉土社會是靠親密和長期的共同生活來配合各個人的相互行為，社會的聯繫是長成的，是熟習的，到某種程度使人感覺到是自動的。而西方現代的文化卻是浮士德式的，他們把衝突看成存在的基礎，生命是阻礙的克服；沒有了阻礙，生命也就失去了意義。他們把前途看成無盡的創造過程，不斷改變。

3、最欣賞的戀愛觀：戀愛是一項探險，是對未知的摸索。這和友誼不同，友誼是可以停止在某種程度上的瞭解，戀愛卻是不停止的，是追求。這種企圖並不以實用為目的，是生活經驗的創造，也可以説是生命意義的創造，但不是經濟的生產，不是個事業。戀愛的持續依賴於推陳出新，不斷地克服阻礙，也是不斷地發現阻礙，要得到的是這一個過程，而不是這過程的結果。