夢想因讀後感精選8篇

讀書可以讓我們的日常生活豐富多彩，通過讀後感可以加深我們對作品的理解，完成一篇讀後感有助於深化小夥伴們對名著內容的分析，以下是本站小編精心為您推薦的夢想因讀後感精選8篇，供大家參考。

夢想因讀後感篇1

有人説，16歲是生命之花綻放的季節。她美麗，充滿夢想;她燦爛，充滿活力;她有困惑，但從不放棄;她有迷茫，但決不後退。做為一個花季少年，夢想的種子已經萌發。

作為一個四中的學生，我也同樣擁有夢想。人在這個世界要活得有勁，有奔頭，人生得一意義人生，豈不痛哉!更何況是我們呢?作為21世紀的我，作為90後的我們，多的是拼搏進取，是團結向上，“天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其行為，所以為動以忍性，曾益其所不能。”困難和挫折就是一所人生的大學，多少偉人都在這裏磨鍊成才，取得了成功。不只是他們，還有那石縫間的蒲公英、磚牆角的小瓜苗、懸崖峭壁上的松樹……總之，是在惡劣環境中頑強生長的生命，它們都是戰勝挫折的成功者，它們用堅強扼住了生命的咽喉。

事實上，我們每個人心靈深處都有夢想，夢想就是精神的港灣，只要心中有夢想並執著追求，這樣我們就不會被時代所拋棄，被命運所控制。讓我們揚起夢想的風帆，駕着它在人生的海洋中去體驗驚濤駭浪，讓挫折的風暴伴隨着我們成長。

王安石在《遊褒禪山紀》中寫過一句話：“然力足以至焉，於人為譏，而在已為有悔;盡吾志也而不能至者，可以無悔矣，其熟能譏之乎?”而在我們的人生中，我們是否能做到“力足以至焉”“可以無悔”呢?即使天空中沒有留下我的痕跡，但我卻曾飛過，盡全力走好人生的每一步，讓一步都走得有意義，那麼這也足矣!

馬丁·路德·金的夢想就是解放黑人，贏得自由。雷鋒的夢想就是能更好的為人民服務。而我的夢想就是過好生命的每一天。馬丁·路德·金為了他的夢想，儘管他在種族歧視的子彈下付出了生命的代價，但黑人的自由最終還是到來了。而我們為了我們的夢想也要更加努力，為了自己，為了他人，將自己的夢想變為現實，讓我們揚帆起航吧!

一個成功者之所以成功，是因為他們走對了方向，找準了成功的着力點。我們的方向也很明確，作為一個高中生，考一所好大學就是我們現在的夢想，説起來簡單，但路卻佈滿了荊棘，這一切都會過去，別人放手，你仍然需要堅持;別人後退，你仍然需要前進;每次跌倒，立刻站起來，你就握住了成功的希望。歲月不等人，不會有特殊的鐘表讓時間停止，我們只有和時間賽跑，超載它，這樣才能抓住成功的機會。半年的時間已匆匆逝去，你可曾問過自己：這半年我努力了嗎?努力了多少?或許我們心中都有一個答案，而這樣的答案足以證明你離成功還有多遠!

從你出生的那一刻起，從你擁有夢想的那一刻起，努力拼搏不可懈怠!三年後，讓我們高舉勝利的旗幟吶喊：“我做到了!”

夢想因讀後感篇2

不久前，我們學了第17課《夢想的力量》這篇課文，給了我極大的感觸。斯·菲利普斯曾經告訴人們，夢想家的缺點是害怕命運。而文中的小男孩卻不一樣。

文章主要內容是：六歲的加拿大小男孩瑞恩·希裏傑克在聽説非洲孩子生活困苦，成千上萬的孩子因喝了不乾淨的水會死去後，下決心要為分粥(非洲)孩子挖一口井，辛辛苦苦賺來錢募捐為他們挖井。加拿大的人們被瑞恩的想法和做法感動了，大家主動為他捐獻愛心的事。

讀完了這個故事，我心裏滿是激動，我被感動了，當我知道基金會成立了，我流下了幸福的眼淚。

這讓我想起了一個小故事，從前有一個人，想挖一口井喝水，但他不辭辛苦一連挖了好幾次也沒有挖出水來，他只好筋疲力盡地坐在一邊，其實，在井底不過50釐米的地方就有水了。在我們放棄之時，其實夢想只差一點就實現了。

我們不僅要有夢想，還要用行動來實現夢想。

我也為夢想努力學習着、奮鬥着，我的夢想是成為一名語文老師，想在山區教學，讓山區的孩子也能上學，也能有出息。我要開一所國小，讓困難的人們免費上學，我一定要好好學習、努力奮鬥，為了自己、為了夢想、為了祖國的花朵。

我為自己鼓勁，加油!

夢想因讀後感篇3

每個人都有自己的夢想，哪怕是孩子，他們都在為自己的夢想努力着。

6歲的加拿大男孩瑞恩放學回到家，向媽媽要70元錢。是老師告訴他，非洲的孩子因為喝不着水或喝了受污染的水使無辜的孩子死去。瑞恩的媽媽決定幫助瑞恩，但得靠瑞恩自己掙。一天，瑞恩攢夠了70元，交給了項目負責人。項目負責人説挖一口井要20xx元，瑞恩興奮地説自己來掙。媽媽的朋友被瑞恩感動了，寫成了文章，不久，瑞恩就收到了支票。兩個月，瑞恩就等起了打一口井的錢。9月，工程師與瑞恩討論打井的事。人工打井，非常困難，如果買一台打井機就好了。瑞恩決定自己攢錢買打井機。20xx年3月瑞恩的井基金會成立，一年以後，為8個國家打了30口井。

這個故事使我感受到了；夢想的力量是多強大，他像一雙有力的大手，竟然能讓一個年僅6歲的孩子如此執着。丁尼生曾説過；“夢想只要堅持，就能成為現實，我們不就每天生活在夢想中的嗎？”是呀，如果對自己的夢想祥瑞恩一樣堅持不懈，那夢想就不是夢想，而是現實。如果不堅持下去，那夢想就像氣球，飛在天上，飛向遠方。只有為着自己的夢想拼搏一番，你才會成為那氣球的主人。世界之大，有多少名人，他們也有夢想，他們也曾為自己的夢想去拼搏，所以，才成為了我們眼裏的成功人士。著名化學家李比希，他小時候的夢想就是做一名化學家，他曾被全班的同學嘲笑過，可誰知，數年後，他真的成為了一名化學家。我們也要有一顆飛翔的心，去追逐夢想，這樣，才會有成功的那天。

夢想因讀後感篇4

所謂夢想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者、國家護衞軍、普通勞動人民三個階級組成。柏拉圖一生大部分時間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他熱愛祖國，熱愛哲學。他的最高夢想也是該書的核心思想哲學家應為政治家，政治家應為哲學家。哲學家不是躲在象牙塔裏的書呆子，應當學以致用，求諸實踐，做靠譜的實行家，做行動上的巨人。有哲學頭腦的人，要有政權;有政權的人，要有哲學頭腦，找到自我堅強的核心正義與美德，用哲學的思想來管理民眾。

讀《夢想國》無疑打破了我對哲學家淺薄的認識以為只會立書著作，玩文字遊戲;以為其文字讀來定是詰屈聱牙;以為研究哲學只是極小部分人熱衷的事業。令人訝異的是，本以為哲學，何況像《夢想國》這樣的西方哲學史上輝煌鉅著必須玄之又玄，艱深難讀，或許使普通讀者有如墜雲端不知所蹤之感，更甚者頭昏腦脹，挫敗感頓生，不可卒讀。事實不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本，據説是青年讀者較為喜愛的版本，不僅僅譯出了原書的資料，並且譯出了原書的神韻，加之原著採用一問一答的辯論形式，不急不躁，循循善誘，節奏緊湊，引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯，曾言你不可能在辯論中戰勝我。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證，將欲立人，先求立己，後蘇格拉底被控傳播異論毒害青年，被判死刑，蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷，終其魂夢以之，不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業自任，共著對話二十五篇。該書讀起來，文字温暖，情感飽滿，並且令人感動。我想經典的影響力不在於振聾發聵的論斷，而在於它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒，給世人帶來的感動和信念。

柏拉圖第一卷開卷不久即開始討論究竟正義是什麼。他與形形色色的人展開辯論，正義是有話實説，有債照還?是強者的利益?柏拉圖對正義的討論是從區分城邦正義、個人正義開始的。他認為個人應當安排好真正自我的事情，首先到達自我主宰自我，自身內秩序井然，對自我友善。在自身內部各做各的事，而不是表現為外部城邦的各做各的事，這大概就是柏拉圖要表達的正義。但我想當時正義的定義已不能完全適用於當今社會，而哲學正是一門充滿哲辯的一門科學，同樣與時俱進。

正義一向都是受人們褒揚的社會話題，然而究竟什麼是正義?正因為南京地鐵有那個正義的女生，偷拍者才未得逞。因為這個社會充滿正義，酒店女生最終未被拖走。重要的不是辯論，是你所持有的觀點是否正確。智者統治國家，武士保衞國家，平民負責生產。僅此而已。

?夢想國》一書，震古爍今，為西方知識界必讀之書。書中不僅僅討論到正義，還討論到優生優學問題、節育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、專政問題、獨裁問題、共產問題、民主問題、宗教問題、教育問題等等問題，柏拉圖的學問可稱為綜合性的。

讀書，見仁見智，存乎其人。毀之譽之，各求所安。關鍵在於細讀，慎思明辨之後，卻有心得，百家爭鳴可也。否則斷章起義，遊談無根，那就了無意思了。

夢想因讀後感篇5

我有很多美好的夢想——長大了當科學家，藝術家，還想拿到很多人夢寐以求的諾貝爾獎……我以為這些夢想會隨着自己年齡的增長而實現。讀了《超越夢想》這本書後，我知道了必須學好豐富的科學文化知識，敢於創新，不怕挫折，執着追求，才能實現夢想。

愛因斯坦挑戰權威，大膽創新，終於推翻了物理學界權威的牛頓第二定律;我國著名農學家袁隆平苦心研究30多年，終於培育出被譽為‘東方魔稻’的高產水稻品種;還有細菌學家弗萊明，鍥而不捨，艱苦學習，不斷探索，終於發現了青黴素，造福人類……這些偉大的科學家的事蹟都證明了：只有不懈努力，永於實現，朝自己的目標奮勇前進，才能獲得成功。

這些前輩的事蹟在我腦海中一閃而過，我的心久久不能平靜。我又想起了著名的數學家高斯從小就喜歡動腦筋，敢於創新的故事：他在讀國小三年級時，有一次老師出了一道題，其他同學都是按照常規方法計算，小高斯卻通過細心觀察，獨闢巧徑，列出了等差數列的求和公式，很快就算出了答案。

?超越夢想》一書想一面明鏡，找出我的缺點——不肯鑽研，不是嗎?

有一次，老師要我們思考一個問題：魚的體積怎麼求?當時的我想：要算出魚的體積，除非把它分成可以計算的物體才能計算。“魚的體積怎麼求?”天啊!老師是不是給我們出難題啊?魚，又不是正方體又不是圓柱體也不是球體……我從書本上學到的所有計算物體體積的公式都沒有用!難道……我得親自抓起刀來，把無辜的小魚大卸八塊，變成一個又一個正方體不成?面對這道題，我是抓耳撓腮、絞盡腦汁，不得不灰溜溜地舉起雙手投降。老師卻笑了：“你沒有讀過曹衝稱象的故事嗎?”啊?這真是一語驚醒夢中人!我不禁豁然開朗……哎!與曹衝相比，我是多麼慚愧呀!

夢想因讀後感篇6

?夢想國》是古代西方一部最早的系統教育著作，該書指出，兒童從七歲起，男女兒童分開居住、生活，都分別入國立初等學校，初等學校約十年。初等教育是對“一切兒童”都要實施的“強迫的教育”。學生到十七、八歲的之後，進入高等軍事學校。進行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續學習，研究哲學辯證法，邏輯理論，算術，幾何，天文，音樂理論，再加上文法修辭學。柏拉圖第一個提出學齡前的社會教育的思想，指出遊戲在學齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認歌唱，講故事的教育意義。一般認為，在西方教育史上第一個提出系統教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發展，強調早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以後教育的發展供給了重要的基礎。是西方古代大哲學家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學的本體論被稱為"客觀唯心主義"。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過去是在理念世界裏的，之後才跟肉體結合。它有各部分：(一)理性部分，這是靈魂的基礎，是從理念世界來的;(二)意志部分;(三)感情部分。這靈魂的三個部分在柏拉圖的倫理學中恰恰順應三種德行：理性部分順應智慧，意志部分順應

勇敢，感情部分順應節制。這靈魂的三個部分及其相順應的三種德行在柏拉圖的社會構造上恰恰順應三個社會集團。可是在他的教育思想中，也還有些進取的因素：他第一個指出教育的偉大政治意義，提出公共的學前教育思想及其資料，確定了心理構成的基本部分，規定了在當時看來廣泛的學科範圍，指出每門學科對於發展抽象思維的意義，主張女子應與男子受完全平等的教育。

?夢想國》展現了作者超凡的教育理念。柏拉圖十分重視教育問題，他為夢想國設定的很多規矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄期望於經過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所説：“一個人從小所受的教育把他往哪裏引導，能決定他之後往哪裏走。”柏拉圖認為夢想國的教育應從人小時候開始，包括質樸的音樂教育和體育教育，“樸質的音樂文藝教育則能產生心靈方面的節制，樸質的體育鍛煉產生身體的健康。”他期望監督詩人、強迫他們在詩篇裏培植良好的形象，同時監督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他期望經過這樣，讓城邦的護衞者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到薰陶，從童年時，就和優美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，並抓到了問題的關鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統治的信念根植於心中，必然是最徹底、最有效、最穩定的統治方法。這些教育理念，對後世的教育發展有着很大的影響。

他重視教育對於人的影響，強調要從小就理解教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，並指出要注意給予幼兒良好的教育環境，使其在潛移默化，不知不覺中受到薰陶，構成良好的品德。強調音樂和體育教育，並發展故事教育。他認為“一個兒童從小受了好的教育，節奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那裏牢牢地生了根，他就會變得温文有禮;如果受了壞的教育，結果就會相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個健康結實的身體。在故事方面，他認為要先審查故事的編者，然後選擇故事的資料，最終用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。

柏拉圖的幼兒教育思想能夠説和此刻的幼兒教育理論是相通的。當代的幼兒教育五大領域：健康，語言，社會，科學，藝術。幼兒教師的首要任務就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發展。柏拉圖在《夢想國》中提出的優生優育計劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意後天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長。至於心靈上，他主張以音樂來陶冶幼兒的心智，使其理解完美，而厭惡醜惡，構成正確的是非觀，讓和諧融進其心靈，也保證了幼兒心理健康。最終，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不一樣故事時，也便發展了其自身的語言和社會性。他又指出要給予兒童數數，計算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學之中。並且，又特地説明，對兒童的這些教育要在遊戲中進行，以免使其喪失學習興趣，這與當下我們講的“活動以遊戲為主”是極其相似的。可見，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。

對於柏拉圖的《夢想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，因為還有很多細節之處不明白，需要更加深入的仔細閲讀書籍並清晰認識柏拉圖的哲學思想，才能更好的對其文章進行解讀。讀完這本書，我不僅僅學會了如何鑽研學問，讀懂文章，還學會了思考人生，我要成為怎樣的人，到達什麼樣的人生目標等等。名家的哲學思想給了我許多人生啟迪。讀書，要學習書中的學問，更要從學習書中品味人生。

夢想因讀後感篇7

柏拉圖(公元前427年—前347年)是古希臘哲學家，是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學生，是亞里士多德的教師，他們三個被廣泛認為是西方哲學的奠基者。《夢想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術等等諸多問題結合在一齊，錯綜複雜。

?夢想國》經過蘇格拉底與對手們的談話，反覆詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產術的問答法推翻了幾種關於正義的定義：1、正義就是有話實説有債照還;2、正義就是幫忙朋友傷害敵人;3、正義是強者的利益;4、不正義比正義有利。這四種説法看似接近生活很合理，可是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對於我們人生道路的選擇有深刻的啟示。

柏拉圖《夢想國》中提到很多教育問題，對後世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱讚它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧也有一些説法只要柏拉圖的《夢想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。書中的教育思想精闢深刻，讓我受益頗多。

?夢想國》中強調到了早期教育的重要性。柏拉圖認為，兒童階段理解了音樂文藝的教育會變得温文有禮，對醜惡的東西反感，等到長大會受他所理解教養的影響，便會與理性同聲相應同氣相求。他認為孩子應當從小實地見習戰爭，也從音樂中、遊戲中養成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用遊戲的方法，這樣我們能夠在遊戲中更好的瞭解他們每個人的天性。

?《夢想國》中也注重了人文素質的培養，提倡學習音樂，藝術，文學等等，使人在不知不覺中受到薰陶，從而使心靈更和善完美。科學與人文的結合更利於人的發展，學生也應體驗到生活的樂趣，藝術的陶冶從而使心靈更充實完美。

?夢想國》中提出女子也應當理解教育。柏拉圖認為，必須要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學習音樂、體操和軍事教育，因為同樣的稟賦應當給以同樣職務柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統觀念，認為男女平等，天賦和才能相當的人就理解相同的教育、訓練，理解相同的職務，這就為婦女供給了學習和發展才能的機會，是很偉大的教育思想。

當然《夢想國》中也存在一些不夢想的地方。柏拉圖認為，為了使城邦一向強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好的女人盡多結合在一齊，最好結合者的下一代必須培養成長，而最壞者的下一代則不予養育。首先我對這種夫妻的結合方式不認同，這種結合方式對於人們並不公平，其次對於小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權利，並且這樣太過重視先天因素了，忽略了後天教育和環境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自我的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個缺少愛的國家是很可怕的，並且這也違背了人的本能。

柏拉圖的《夢想國》中確實藴藏了智慧和思想，它對後世的影響是無法估量的。夢想的國家中是存在很多夢想的東西無法實現，可是柏拉圖同樣認為這是有價值的。所以我們不能因為一個國家不能在現實中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。夢想國是我們的一個目標，一個完美的目標。

所以，正如永動機的失敗，生物實驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：夢想國是不存在的。

夢想因讀後感篇8

?夢想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關於正義的學説”。《夢想國》真正奠定了西方正義學説的基礎，書中把正義範疇作為討論的中心，並經過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然後歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產術”的來源。

明白有人稱“精神戀愛”為“柏拉圖式的感情”;也明白他是蘇格拉底的學生、亞里士多德的教師，僅此而已。借幾天上讀《夢想國》的時間，粗略的看完了全書。由於柏拉圖所處時代與現今大不相同，該書中又充滿了理性的玄冥、邏輯的曲折和言辭的詭祕，説讀通了這本書可談不上，只是有一些讀後感想，塗鴉於下。

柏拉圖在這本震古爍今的書裏談及了道德問題、教育問題、專政問題、民主問題、獨裁問題、共產問題、文藝問題、宗教問題以及男女參軍、男女參政、男女平權等等問題，涉面之廣、言論之深，無不讓人拍掌叫好。如果説亞里士多德的學問是分科性的，那麼柏拉圖的學説便是綜合性的。那裏，僅想經過《夢想國》中的幾卷文字，談談“正義”。

“什麼是正義?”《夢想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷裏，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敍馬霍斯等人先後討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。從第二捲起，柏拉圖開始討論城邦的正義，並認為正義是夢想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節制。“每個人必須在國家裏執行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層(統治者、守衞者和勞動者)各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然後，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關係。個人的正義就是“正義的人不許可自我靈魂裏的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自我的事情，首先到達自我主宰自我，自我內秩序井然，對自我友善。”同時，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”，堅持貼合協調的和諧狀態的行為，就是正義的好的行為。正義的人是歡樂的，不正義的人是痛苦的。

政體中王政或貴族政體最好，寡頭政體、民主政體和僭主政體都不如哲學王做統治者的智慧王政體更貼合正義。所以從第五捲起，討論中涉及到了兒童教育、教育的立法和婦女兒童如何共有的問題，並且頗具戲劇性。

“我們的護衞者應當怎樣去把婦女兒童歸為公有?”“兒童從出生至理解正規教育，這一階段大家公認是教育最難的時期，這一時期應當怎樣去培養他們?”

蘇格拉底卻避而不談，因為他覺得“如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們必須先要給女子以同樣的教育”;“為了同樣地使用女子，我們必須要同樣地用兩門功課來教育女子，並且還要給她們軍事教育。”也就是用音樂和體操來教育女子。而這些“要是付諸實施的話，由於違反當前的風俗習慣，我怕或許會讓人覺得好笑的。”然後，蘇格拉底和格勞孔討論了男女之間天然的差別和稟賦的同異，最終推出“各種的天賦才能同樣分佈於男女兩性。根據自然，各種職務，不論男的女的都能夠參加，只是總的説來，女的比男的弱一些罷了。”“女人男人能夠有同樣的才能適宜於擔任國家保衞者的職務。”

既然在提議的可行性上達成一致，那麼這個提議是否是最好的呢?一個國家裏能夠造就出類拔萃的女人和男人，他們去守衞城邦，沒有什麼事情比這個更好的了。所以，蘇格拉底説，這個提議不僅僅是可行的，並且是有益的。

那婦女兒童是否應當公有呢?是的。蘇格拉底説“最好的男人必須與最好的女人盡多結合在一齊，反之，最壞的與最壞的要盡少結合在一齊。最好者的下一代必須培養成長，最壞者的下一代則不予養育，如果品種要堅持最高質量的話;除了治理者外，別人不應當明白這些事情的進行過程。否則，護衞者中難免互相爭吵鬧不團結。”，可見，保證優生優育和國家的團結一致、同甘共苦是蘇格拉第堅持婦女兒童公有的原則和理由。

蘇格拉第已經為護衞者生兒育女的問題做好了規劃：“當年輕人在戰爭中證明他們英勇衞國功勛昭著的，必須要給以榮譽和獎金，並且給以更多的機會，使與婦女配合，從他們身上獲得儘量多的後裔。”“生下來的孩子將由管理這些事情的官員帶去撫養。這些官員或男或女，或男女都有。因為這些官職對女人男人同樣開放。”“優秀者的孩子，我想他們會帶到託兒所去，交給保姆撫養;保姆住在城中另一區內。至於一般或其他人生下來有先天缺陷的孩子，他們將祕密地加以處理，有關情景誰都不清楚。”這時，全體公民對於養生送死就能儘量做到萬家同歡、萬家同悲，這個時候的國家最最象像一個人，它是管理的最好的國家。

“她們將和男子一同整隊出發，帶了身強力壯的孩子，讓他們見識一下將來長大了要做的事情，像別的行業中帶着孩子看看一樣。除了看看而外，這些孩子還要幫忙他們的父母從事各種軍中勤務，並侍候他們的父母。你有沒有看到過技工(譬如陶工)的孩子在自我正式動手做之前有過長期的觀察和幫做的過程?”“我們必須要讓孩子們從小實地見習戰爭，同時我們也採取必要措施避免危險，”“他們能夠把孩子帶去參加不危險的戰役，不帶他們去參加有危險的戰役。”“我們必須要讓孩子們從國小會騎馬，然後帶他們騎馬到戰場上去察看戰鬥，但不要讓他們騎那種好戰的劣馬，而要讓他們騎那種既跑得快而又容易駕馭的馴馬。這樣他們就既能夠很好地看到自我將來要做的事情，一有危險，他們只要跟着長輩領導人，又能夠迅速撤離。”格勞孔覺得有些好笑，我們讀來也真的無法理解。讓孩子參與戰爭的洗禮，似乎殘忍了些，非人道了些，雖然“這個險冒與不冒，對於要做軍人的人有很大的區別”。