中國女讀後感模板6篇

我們書寫一篇讀後感有助於加深對名著劇情的領會，讀後感最重要的在於“感”，我們一定要把自己看完書之後的最深刻的感受寫在讀後感中，本站小編今天就為您帶來了中國女讀後感模板6篇，相信一定會對你有所幫助。

中國女讀後感篇1

?秋天的懷念》是史鐵生寫的一篇文章。這篇文章通過寫一位重病纏身的母親，對下肢癱瘓的我體貼入微的照顧，並鼓勵我樹起生活勇氣的事，歌頌了偉大而無私的母愛。

讀了《秋天的懷念》這篇文章以後，我更加深刻地瞭解了母親為我做的每一件事，更加認識到了母愛是偉大而無私的。記得在三年級第二學期的一個早晨，我剛上完課，天空就嘩嘩地下起了一場傾盆大雨。我來到風雨走廊，心想：“哎，怎麼辦，下這麼大的雨，我怎麼回家呀?媽媽生病了，爸爸在上班，而我卻沒帶雨傘。當我在風雨走廊裏焦急地等待時，一張慈祥的面孔出現在我眼前。一瞬間顯得那麼高大，有神。我仔細地看了看，啊，正是媽媽。可是媽媽不是生病了嗎?但我還是壓制不住自己的心，奔出走廊。媽媽的手抖動着，幾絲白髮微微飄着，額上的皺紋更密了，眼睛充滿了慈母的愛，你説，這是多麼令人感動的母愛呀。有首詩寫得好：

慈母手中線，

遊子身上衣，

臨時密密縫，

意恐遲遲歸。

誰言寸草心，

報得三春暉。

母親每天都默默地幫我們做事，每天從早到晚都要幫我們做飯、幹家務、婦道我們學習……你説，這難道不是一份濃濃的母愛?

讀了這篇文章，我更加深刻地體會到這偉大而無私的母愛，我們一定要好好珍惜這份濃濃的母愛，並努力回報母親對我們的愛。

中國女讀後感篇2

很偶然的機會，在網上看到有人對費孝通先生的《鄉土中國》這麼評論：“這本書雖然是社會學入門級讀物，卻有着深厚的理論素養作為支撐；通俗易懂的語言，加上鄉土濃濃的氣息，沒有了讓人忘而卻步的拗口難懂的理論術語，讀後確有萬條萬縷瞭然在胸的豁然開朗感。”是這段頗高的評價使我萌生了對《鄉土中國》的興趣，果然，讀畢，感觸良多。

?鄉土中國》對中國基層的鄉土社會進行了細緻而深刻的描述和分析，它包括鄉土本色、文字下鄉、再論文字下鄉、差序格局、維繫着私人的道德、家庭、男女有別、禮治秩序、無訟、無為政治、長老統治、地緣與血緣、名師的分離、從慾望到需要等方面展開敍述，生動地描繪出鄉土中國的基本概況。

?鄉土中國》開篇第一句“從基層上看去，中國社會是鄉土性的。”正如費老先生所説的，中國的基層社會的確具有濃濃的鄉土味。這裏的“鄉土味”並不是都市人眼中給鄉下人冠上“沒認識多少字、聽到汽車喇叭鳴不知道往左還是往右的”的愚昧，而且經過實踐證明，鄉下人的學習能力並不比都市人差，只是對於知識和城市生活規律的需要沒有都市人強烈。我們都知道，傳統的中國社會是建立在能夠自給自足的小農經濟基礎上的，傳統中國社會的封閉性和保守性制約了中國人民尤其是基層人民思維方式、思想文化的發展。再加上鄉土社會是一個社會變遷速度十分緩慢的社會，人民已經習慣了鄉土社會裏安穩的生活，以致於不能適應其他快速變遷型的社會，這個才是“鄉土社會”之所以“鄉土”的原因。

費老認為“如果中國社會鄉土性的基層發生了變化，也只有發生了變化之後，文字才能下鄉。”語言和文字都是表情達意的一種工具，但是這並不是唯一的工具，在鄉土社會裏，人們有屬於自己的語言和交流方式，有時候大可以不必使用文字，表情、動作、聲音都是人們獨特的交流方式。除非鄉土社會的本質改變，要不然，文字下鄉進程將會相當緩慢。

在社會結構上，《鄉土中國》深入淺出地把社會分為西方社會的“團體格局”和中國傳統社會的“差序格局”。團體格局指的是個人間的聯繫靠着一個共同的架子，先有這個架子，而互相發生關聯；而差序格局則是一個一根根私人聯繫所構成的網絡，費老還作了一個有趣的比喻，以己為中心，像石子一般投入水中，和別人所聯繫成的社會關係，不像團體中的分子一般大家都在水面上的，而是像水的波紋一樣，一圈圈推出去，越推越遠，越推越薄，而所謂倫，也就是從自己推出去的和自己發生社會關係的那一羣人裏多發生的一輪輪波紋的差序。當代中國社會又何嘗不是鄉土中國中的“差序格局”，在辦事的時候，人們總是先找關係。正是這種社會關係的性質導致了許多“走後門”的現象，在官場上也導致了很多的貪的現象。這一個比喻淺顯而又深刻，在看待人的私心問題上，讓我感觸至深。

當代社會所強調的德治依舊是源於鄉土社會的“禮治秩序”，“維繫着私人的道德”需要靠個人的內在剋制來遵守，於是很多應該遵守的規則便成了“禮”，“禮是公認合適的行為規範。”當代社會應該是一個法治社會，但是“禮治”依然存在。在農村，遇到矛盾的時候都是請一些長者或權威人士來評評理，實在調解不了才選擇訴諸於法律手段。久而久之，也就形成了“無訟”的社會。

在一成不變的鄉土社會裏，保守封閉的特徵形成了“無為政治”和“長老統治”的現象。即使是在當代的民主社會，人們依舊不重視自己的權力，敷衍地對待選舉活動，對政治大事也不聞不問。只有當自身利益受到威脅時，才會尋求政治或者法律上的庇護。在鄉土社會中，長老的生活經驗是最為豐富，因此長老具有權威性，年輕一代對長老只可惟命是從。

雖然鄉土社會的社會變遷速度慢，但是鄉土社會畢竟不是一成不變的，當舊的社會制度不符合實際情況、解決不了實際問題的時候，“名實分離”的情況就會出現。“名”是老祖宗定下來的規矩，是不可以輕易改變的，所以人們只好依舊採用這個“名”而在實際的操作上採用自己的那一套“實”。這可能也折射出傳統中國人們保守封閉的特點。

寫到這裏，不禁感歎費孝通先生孜孜不倦，敢於探索的精神，雖然《鄉土中國》的創造時間離現今已經65年，但是這本書裏所研究出來的理論依然是經久不衰，對於傳統中國的基層社會本質看的如此透徹。我還要把這本著作精讀幾次，加深自己對鄉土社會的理解。

中國女讀後感篇3

?鄉土中國》的主要內容來源於費孝通20世紀40年代後期在西南聯大和雲南大學講授的《鄉村社會學》課程中的內容。這本薄書顯然談不上是鴻篇鉅作，只針對一個主題分了十幾個篇章闡述觀點。

感覺當時30多歲的費孝通無論在思路觀點，還是研究學問本身，已經相當成熟。這本書直到現在來看，依然感覺很有道理。

費孝通在序言裏講到，鄉土中國是包含在具體的中國基層傳統社會裏的一種特具的體系，支配着社會生活的各個方面。從全書整體來看，鄉土中國不只是説中國鄉土或者中國農村，《鄉土中國》是對整個中國社會結構、國民性格，以及這種結構和性格成因的分析。

熟的關係是不能談錢的，所以走很遠也要去集市這麼個環境下去交易，或者讓外來人當商業媒介。沒有血緣(換成其他緣也類似)關係，外來人很難融入鄉土環境。

鄉土的人際關係形態上孤立隔膜，本質上卻一點不孤獨，相比之下城市的人際關係，形態上倒是很緊密，本質上卻是異常孤獨的。法律、道德約束人，在中國最能約束人的非禮教莫屬，能量要強大百倍。

倒是有一點，原來男女不講愛，不講私情，講的是三綱五常，忠孝義悌，君臣父子的紀律，追求的是有利於家庭團結的效率，好打造事業共同體，夫妻間關係淡漠是常規。如今受西方觀點影響較多，開化不少，男男女女的，好關係既是夥伴，也講情愛，一年中情人節也得一中一洋兩個。

.還有一點，原來的家族概念淡了，大型家族也越來越少，有些形式上還有，但長老的乏力，只是年齡大但發揮不出族長的權威功能。但那些還能保持家族規格的，家族及其家族成員的事業就能綿延與成就。隨了西方觀點的夫妻小家庭成了當前社會的主角，尤其在城市中。

書是分節點分析，便於理解便於閲讀，十四個節點合起來，又是個完整的社會脈絡。鄉土中國換個説法其實就是傳統中國，是我們今天這個中國的邏輯前提。中國的社會脈絡，長久以來都是如此的，感覺長久以後大概也還會是這樣的。

當然，伴隨環境的變遷和歷史的演進，顯然感到鄉土中國的變化，可是，有更多根深蒂固的東西烙在文化中，不易改變。鄉土中國只是四季的轉化，而不是時代的變更。

所以本書的參考意義應該會是極其長久的。讀此書，再聯繫生活的實際，便能理解許多世道、許多相處的章法。幾千來來，文化未曾斷過，也還將綿延下去。大家都是不能置身事外，而得感同身受的觀世、處世。

中國女讀後感篇4

?鄉土中國》一書是社會學巨擘費孝通老先生在二十世紀四十年代後期根據他在西南聯大和雲南大學期間所講“鄉村社會學”課程內容講稿整理編寫而來。這本書雖然歷經七十餘年，但棲它的研究卻仍然具有現實意義，是中國傳統文化特質的重要思路，書裏自對我國的很的社會現象進行了深層次剖析。

我對該著作的認識是逐步加深的，我認為這部社會學鉅著不應在當今社會受到冷落。反覆讀了《鄉土中國》後我有三點感想：

一是中國人的安土重遷。由於中國傳統文化是屬於農業文明，中國是以農業為根基的文明古國。整個中原文化都建立在對土地深厚的依賴之上，所以我們和許有外國、遊牧民族、水上民族不同。我們每個人都希望擁有屬於自己的房子，我們不隨意更換自己的住房。如果遇到拆遷這樣的事情，我們門會較抗拒，中國人對房子有自己的情結，這也是我們房價居高不下的一個社會除原因。

二是“熟人社會”，由於鄉土社會傳統，從而着成了一個生於斯，長於斯的社會。

鄉土社會發源子村落。在一個村子裏，周圍的人都是熟悉的，沒有陌生人的，大家都依靠着同一塊土地生活，彼地相互信任、依賴。也由比形成了一個由私關係引由面出的“差序格局”的人際關係。

就像一塊石頭投入水中激盪出漣漪一樣越靠水波中心的地方關係越緊密；越遠的地行關係就越疏遠，因此而形成的熟人社會。關係近的風事好商量，工作開綠燈；不屬於自已人的，便什麼事都很難有真正意義展開和作為。

三是婚煙關係。中國的家好做似事業組織，弱的大以做事業大小決定。它的主軸是在父子之間。婆媳之間：夫妻關係只是配抽。而這恰恰與西方夫妻關係是主軸，夫妻感情主要凝聚力不同。因此在中國社會。夫妻間的感情淡泊是常見的現象。因為鄉土社會要求的是穩定，男女之間激烈的情感容易破壞這種穩定，所以中國人不喜歡離婚。因為大多數人對婚煙的就是一種穩定的合作關係，即使沒有愛情也不影響彼此方間的合作。

以上是我對《鄉上中國》主要的感受，。

?鄉土中國》這本書除了增切我們看問題的深度，也讓我們更清醒的認識在這片古老的東方土地上存在的一些問題。使我在正視它的同時，也能夠積極地用正確的態度去解問題，

中國女讀後感篇5

?醜陋的中國人》一書一出版就立刻引起了國民的關注。《醜陋的中國人》收錄的是柏楊先生的演講稿，筆風幽默而尖鋭。書中所説的關於中國人的種種惡習，多為日常所見，只是沒有人講、沒有人提、沒有人批評就不當一回事。20xx多年來，中國人一直奉行“家醜不可外揚”，對於“有辱國體”的言論必定會屏蔽屏蔽再屏蔽，傳到外國的必定是好東西。然而柏楊先生則在《醜陋的中過人》中對中國人的惡習給予有力的批判，揭了自己的短，希望國人以此為戒，也為日後多位作家發表醒世之言奠定基礎。

?醜陋的中國人》之所以會引起我的注意，是因為有個同學讀了之後經常説某同學是廣東人的代表，因為廣東人説話總是很大聲，我覺得好笑之餘也被這本書的真知灼見吸引。柏楊先生説：“中國人是一個受傷很深的民族，沒有培養出讚美和欣賞別人的能力，卻發展成鬥自或阿諛別人的兩極化動物。更由於在醬缸裏醬得太久，思想和判斷以及視野都受到醬缸的污染，很難跳出醬缸的範疇。”雖然話很難聽，但卻是事實，他是抱着一種恨鐵不成鋼的心態去寫的，書中的詞幽默諷刺，説的卻不是風涼話，而是希望通過對中國人的種種惡習的批判來警醒將要擔當振興中華之任的年輕一代。

其實，我還閲讀的一本名為《醜陋的日本人》的書，書中同樣嚴厲的批判了日本文化的日益腐朽。這些書不能只是看過、罵過、笑過就可以置之不理的，而是要作更深層次的精神探討，那就是信仰問題。中國的儒家思想、日本的武士道精神、蘇聯的共產主義、美國的自由精神、歐洲的拜金主義等等，不論歷史對這些信仰作何評論，無可否認的是這些信仰都帶領了某一民族創造出無可複寫、震撼世界的歷史。中國受拜金主義、利己主義的侵蝕日益嚴重，官員巨賈錢權交易、越權瀆職，商家唯利是圖、罔顧生民，如此種種讓人不寒而慄；即使是平頭百姓也只本着獨善其身的態度生存，對社會責任視而不見，這歸根結底都是缺乏信仰的過錯。誠然，社會主義在中國人的意識形態上佔重要地位，卻未能很好的領導人民，現在仍需要通過國家、媒體、文學創作者、學校等等多方面的努力，重新建立起被國人接受和信奉的信仰，引導國家和人民走向更美好的的未來。無論是中國、日本還是其它國家，都總有他們的不足之處，中國人有醜陋的一面並不重要，重要的是我們要正視問題，努力解決。一兩條公益廣告、幾句文明標語、改掉幾個惡習可能改變不了什麼，但是，我相信通過千千萬萬中國人的努力終能寫出一本《美好的中國人》。

中國女讀後感篇6

知道這本書很久了，但真正坐下來靜靜的細細的翻看卻是第一次。打開它，一幅幅畫卷躍然眼前，一個個故事向我們訴説，沒有濃墨重彩的渲染，革命先烈們卻都有血有肉的站在了我的面前，向我們展示了一羣有氣魄有力量有風度有抱負的革命先驅、一段令我們驕傲自豪的歷史。

紅色之旅對斯諾來説是一段神祕而又奇妙的旅程，一個外國人竟然和千萬裏外的東方古都的農民、戰士有了緊密不可分割的聯繫。

斯諾的這本書，我理解他分為5個部分，探索紅色中國，中國共產黨的由來、長征、同紅軍在一起、回到白色世界，全篇他帶着疑問，走進了紅軍生活的地方，從這裏他認識了毛澤東、朱德、周恩來，他也對共d產生了最初步的認識，慢慢的與他們一起生活一起戰鬥。“星星之火、可以燎原”，中國共產黨給大家帶來了新的思想和新的指導，讓老百姓的生活發生了天翻地覆的變化。

中國紅軍長征的第一步是要突破敵人嚴密的封鎖線，巧奪大渡河、飛奪瀘定橋，過草原，頭上頂着戰鬥機，面前迎接着大自然帶來的挑戰。

斯諾用毋庸置疑的事實向世界宣告：中國共產黨及其領導的革命事業猶如一顆閃亮的紅星不僅僅照耀着中國的西北，而且必將照耀全中國，照耀全世界。

毛主席説過：“年輕人就像八點鐘的太陽，世界是屬於你們的也是屬於我們的，但最終是屬於你們的。”我們青年人即使生在和平年代，也不應忘記無數在革命鬥爭中流血流汗的革命先驅，是他們用生命換來了我們此刻的幸福與安定，作為新時代的青年，我們理應心懷感恩，把長征精神融入在日常生活和工作中。

以芳華立誓，不負眼中星辰熠熠，我們要做新時代敢於追夢敢於圓夢的新時代青年，肩負初心和使命，敢試敢為，勇敢的在新時代的潮流中奮鬥向前，揚帆起航。