《寡人之於國也》是一篇被譽為《史記》之冠的文章，講述了秦始皇對於統一中國的治國理念與策略。這篇文章不僅反映了古代中國的政治思想，也為現代管理者提供了很好的啟示。
第1篇
同學們，前一課我們學習了孔子的“文德服人”的治國原則，瞭解了儒家的“仁愛”思想。今天，我們繼續學習孟子的《寡人之於國也》一文，瞭解一下孟子的“仁政”思想，看看孟子對儒家思想有哪些發展。
孟軻（約前372~前289）戰國時期鄒人，名軻，字子輿，孔子孫子子思的再傳弟子，儒家大師。《孟子》是一部記錄孟軻思想及其言行的書。孟子的主要主張是：仁政，民貴，君輕。與孔子合稱“孔孟”。孔子被尊為“聖人”，孟子被尊為“亞聖”。
數罟（gǔ）洿池（wū）魚鼈（biē）河豚（tún）狗彘（zhì）庠序（xiáng）孝悌（tì）餓莩（piǎo）
答：“之”是助詞，無意義（另有一種解釋：“這樣”，亦通）；“於”是對於的意思。
小結：本段寫梁惠王把自己的治國之道與“鄰國之政”進行比較，説明自己的治國措施和“鄰國之政”並無本質區別。
1.“填然鼓之”中“鼓”是什麼用法？我們曾在哪一篇文章中學過這種用法？
答：“鼓”是名詞用作動詞，敲鼓。《曹劌論戰》中“一鼓作氣”用法與此相同。
小結：這兩段寫孟子以打仗為例引導梁惠王認識自己治國政策的錯誤。
4.“然而不王者”中“然而”的古今意義是否相同？“王”又當何以解？
答：“然而”的意思是“這樣卻”，不同於現代漢語；“王”是名詞用作動詞，意思是稱王。
答：是賓語前置句式，否定句中代詞做賓語，賓語前置。
6.孟子所描述的政策是什麼政策？你如何看待他的這一理想？
答：“仁政”；這是對儒家“仁愛”思想的再發展，是“仁愛”思想的政治化，其實施在當時是有一定的現實性的。
小結：本段寫孟子向梁惠王提出“仁政”的方針路線，他認為只有實行了“仁政”，才能以“王道”統一天下。
答：“檢”是約束的意思；“塗”是通假字，同“途”，道路；“發”是發放的意思。
5.“斯天下之民至焉”中“斯”與“微斯人，吾誰與歸”中的“斯”意思是否相同？
答：這裏是“則”“那麼”的意思；後者是“這”，代詞。
小結：孟子用類比的手法批評當時統治者不顧人民死活的現象。
五.朗讀課文四至七段，然後自譯這四段文言（教師進行指點，或預先點譯難句）。
六.討論：孟子的“仁政”思想在當今有何值得借鑑之處？
提示：加強民主與法制建設的同時，也要注意對公民的道德素質的建設。
第2篇
a數罟不入洿池/數口之家可以無飢矣 b王好戰，請以戰喻/然而不王者，未之有也
c養生喪死無憾，王之道也/則無望民之多於鄰國也 d非我也，歲也/王無罪歲
2、下列語句中，加黑字的意思和用法相同的一項是（）
a填然鼓之，兵刃既接/黎民不飢不寒，然而不王者 b申之以孝悌之義/五畝之宅，樹之以桑
c兵刃既接，棄甲曳兵而走/狗彘食人食而不知檢 d王好戰，請以戰喻/申之以孝悌之義
3、對下列句子中“於”的意義和用法，判斷正確的是（ ）
①寡人之於國也，盡心焉耳矣 ②移其民於河內 ③無望民之多於鄰國也 ④是何異於刺人而殺之
a①②相同，③④也相同 b①②相同，③④不同 c①②不同，③④相同 d①②不同，③④也不同
a頒白者不負戴於道路矣 b塗有餓殍而不知發 c寡人之於國也 d則無望民之多於鄰國也
a非我也，兵也 b養生喪死，王道之始也 c是亦走也 d然而不王者，未之有也
數口之家，可以無飢矣（ ） 直不百步耳，是亦走也（ ）
1、數 扶蘇以數諫故，上使外將兵（ ） 2、直 系向牛頭充炭直（ ）
3、發 塗有餓殍而不知發（ ） 4、兵 必以長安君為質，兵乃出（ ）
5、勝 此所謂戰勝於朝廷（ ） 6、之 無如寡人之用心者（ ）
第3篇
孟子是繼孔子之後的儒學大師，我們經常“孔孟”並稱，國中時，我們學習過《得道多助，失道寡助》《生於憂患，死於安樂》，都是勸説君王施仁政。今天我們學習《寡人之於國也》，看看孟子是如何憑着他高超的論辯技巧，闡述仁政的具體內容的。
2.介紹《孟子》及孟子散文的特點（結合擴展資料中的相關知識）
（1）要求學生認真聽，糾正自己的讀音及句讀錯誤。
根據漢語拼音寫出相應的漢字，給加點字注音，是通假字的要註明。
討論交流後，點撥：《寡人之於國也》是《孟子·梁惠王上》中的一章，是表現孟子“仁政”思想的文章之一。論述瞭如何實行“仁政”以“王道”統一天下的問題。
第一部分（第一段），寫梁惠王為自己“盡心於國”，而“民不加多”提出疑問。
第二部分（“孟子對曰”至“則無望民之多於鄰國也”），依據梁惠王有通過政治手段使“民加多”的願望，孟子幫助他認識到在政治上與鄰國相比，只是做了一些救災的好事而已，本質上並沒有區別，使文章自然而然地過渡到第三部分。
第三部分（第三段至第五段），根據梁惠王有探求如何使“民加多”的心理，以及戰國時國君所有的“統一天下”的宏願，孟子提出自己的“仁政”主張。
第1段第1句要把梁惠王“自詡”的口氣讀出來。末尾“何也”要讀得稍重一些，疑問語氣加強。
第三部分排比，對偶句較多，要讀出孟子散文的氣勢磅礴、感情激越、鋭不可當的特點。要把反問句的反問語氣讀出來。
3.理清思路結構（在學生討論、明確段意的基礎上，教師板書）
點撥、誘導：找出重點句，劃分小層，理出思路，注意層與層之間的聯繫，注意關鍵詞和句子的異同，可同桌互相提示背誦。
教師採用投影或印發相關提綱，列出所要歸納解決的相關字、詞、句，在小組討論的基礎上，提問，教師糾錯、明確，在課文註釋及“思考和練習”的基礎上補充。
則 連詞①順接，就，那麼。（則移其民於河東、則何如）②轉接，卻。（人死，則曰：“非我也，歲也。”）
以 介詞，①用、拿、把清以戰喻（用）樹之以桑（拿）申之以孝悌之義（把）②介詞，憑 以五十步笑百步，則何如③介詞，按斧斤以時入山林④動詞，認為老臣以媪為長安君計短也⑤然而，相當於“而”，以衞王宮
（8）疑難語句的理解、翻譯（指導學生翻譯，小組合作修改）
“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”
點撥：要注意一詞多義“食”的翻譯，還要把詞類活用和文言句式準確地翻譯出來。“塗”是“在路上”的意思，句式是介詞結構後置和判斷句。在翻譯成現代漢語時，要注意準確地表現孟子的思想感情。這兩句表現了孟子對酷政的批評，情感應是激昂的。可譯為：（貴族家的）豬狗吃人所吃的食物，（這些人）卻不加以制止，在道路上有餓死的人，（官府）卻不知道開倉賑濟，百姓（飢餓）而死，卻説：‘不是我的過錯，是因為年歲不好。’這種説法跟拿刀把人殺死，然後説‘不是我（殺的），是兵器（殺的）有什麼不同？’
點撥：梁惠王自以為自己對於國家較他國國君盡心，自己的政策比鄰國好，鄰國之民會自動投奔他。可是，鄰國之民不見少，自己的國民不見增多。因為他的目的在於增加兵源，老百姓看穿了他，又怎會來“送死”呢？孟子以臨陣脱逃為喻，“或百步而後止，或五十步後止，以五十步笑百步，則何如”風趣地説明，魏國的政策和鄰國的相差無幾，本質上講都是虐民暴政，所以不必希望民之多於鄰國。本體和喻體的貼切，使孟子的比喻充滿了邏輯的力量。
（2）孟子否定了魏國及其鄰國之政，那麼，他的理想政治——“仁政”的具體內容是什麼呢？
先讓學生找出概括性語句將第四節分為兩小層，再讓學生比較兩小層列出的項目有什麼差異。教師提出問題，引導學生討論，並適度歸納整理，適當補充説明，適時板書內容框架，然後再引導學生對照板書在課文中劃出相關語句，引導學生背誦。
（3）梁惠王不顧人民死活，孟子在嚴厲批評他之後，為什麼接着又説“王無罪歲，斯天下之民至焉”？
引導學生認識孟子性善論的兩重性：一方面，他認為人應該從善，因此他反對統治者殘害人民，批評虐政暴君毫不留情；另一方面，他認為人人都可以為善，因為人人都有“善端”，只要自覺擴充它，就能養成高尚道德。所以，在孟子看來，梁惠王如果不把百姓苦難歸罪於年成，就一定能自反，就會舍霸道而就王道，去虐政而行仁政，結果就會使天下歸服。孟子的想法是迂腐不合時宜的，但他向梁惠王説這句話不是隨便應付的。
引導學生在反覆誦讀課文的基礎上，歸納總結本文所體現的孟子散文的特點。
點撥：本文從藝術上充分體現了孟子散文的藝術特點，具體表現在以下幾個方面：
①結構嚴謹。孟子的文章從表面看，鋪張揚厲，似乎散漫無紀，實則段落分明，層次井然，而且環環相扣，不可分割。這篇文章三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多於鄰國也”，“斯天下之民至焉”，既對每一部分的內容起了畫龍點睛的作用，又體現了各部分之間的內在聯繫，把全文各部分連成了一個有機的整體。
②善用比喻。孟子善於運用比喻説理，文字顯得從容不迫。如用“五十步笑百步”比喻梁惠王所謂“盡心於國”不比鄰國之政好多少。
③氣勢充沛。孟子的文章具有雄辯的氣勢，表現在語言上是使用整齊的排偶句式。如這篇文章第三部分孟子暢談“使民加多”的道理時，連用四組排偶句，音節鏗鏘，氣勢充沛。
孟子作為儒家學派的繼承者和發展者，他繼承了孔子“仁”的學説並把它發展。他提倡“仁政”的主要之點也為“省刑罰，薄税斂”，減輕人民負擔，表現出重視爭取民心的政治眼光。在爭取民心上，表現最充分的是民為國本的民本思想，他提出“民為貴，社稷次之，君為輕”的看法，體現在《寡人之於國也》這一課中，他認為梁惠王要想“使民加多”，在諸侯中稱王，必須實行仁政，而實行仁政的措施就是合理地發展生產，使老百姓“養生喪死而無憾”，進而“謹癢序之教，申之以孝悌之義”，對百姓進行教養，使民心歸順。至此，百姓安居樂業，“黎民不飢不寒”，王道可成了。在對梁惠王的循循善誘中，孟子抓住重視百姓和王道形成的關係，體現出民為國本的思想，雖然在這一篇裏，他沒有提民為貴，但是在闡述中已明確地表現出來，只是有一些小恩小惠式的救災措施，是不能使百姓人心歸順的，只有去除苛政、酷政，真正地以百姓為重.使百姓能夠在這個國家裏“無憾”地生活，得到充分的教養，才是治國的根本。他的思想有着積極、現實的意義，但在重武力，強調征伐的時代，又是遠離現實而又不切實際的，因而不被採用。
第4篇
1.學習本文比喻鮮明，善用排比，對偶，增強文章氣勢的特點。
2.瞭解課文中詞類活用的語言現象，及一詞多義的準確運用。
1.藉助字典，正確譯文。歸納文意，記下學習的難點。
孟子主張行仁政，強調“民貴君輕”，重視民心的向背。提出“性善”論。曾遊説齊宣王、梁惠王，宣傳他的政治主張，但始終未被採納。《孟子》的文章很雄辯，感情強烈，辭鋒犀利。在宣傳主張、論辯事理時，常能分析對方的心理，因勢利導，步步深人，層層進逼，以使自己的論辯最後獲勝。《孟子》還善於運用譬喻來説明道理。
①掌握本文的通假字：“直”—“只”；“無”—“毋”，“頒”—“斑”；“塗”—“途”
②正確分辨古今異義詞，如“寡人”“河”“請”“走”“或”“嘶”。
③準確使用一詞多義的詞。如：“於”、“王”，“以”“食”“之”。
④注意詞類活用的詞。“鼓”、“樹”、“衣”、“謹”、“王”。
三.用課文原話回答以下問題，目的幫助學生理清思路。
①孟子是怎樣説明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國之收”並無本質區別的？
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”曰：“不可，直不百步耳.是亦走也。”曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。”
②孟子認為只有實行“仁政”，才能以“王道”統一天下。他的“仁政”的具體內容是什麼？
不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也。斧斤以時人山林，材木不可勝用也。谷與魚鼈不可勝食，材木不可勝用，是使民養生喪死無憾也。養生喪死無憾，王道之始也。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉也。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝梯之義，頒白者不負戴於道路矣。七十者衣帛食肉黎民不飢不寒，然而不王者，未之有也。
狗彘食人食而不知檢，塗有餓殍而不知發，人死，則曰：“非我也，歲也。”是何異於刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？
?參考答案】本文記載了孟子和梁惠王的一次對話，圍繞“民不加多”的問題展開討論，闡述了孟子“仁政”的具體內容，並在一定程度上揭露了新會的不平等。
第一部分（第1段）梁惠王“察鄰國之政，無如寡人之用心者”但“鄰國之民不加少，寡人之民不加多”。據此提出疑問。
第二部分（“孟子對曰”至“則無望民之多於鄰國也”）孟子用設喻的方法，分析“民不加多”的原因。
第三部分（第3段—5段）闡述了孟子“仁政”的具體內容——使民加多的根本措施。
綜至全篇，段落分明，層次井然，三部分的末尾，依次用“寡人之民不加多”，“則無望民之多於鄰國也”“斯天下之民至焉”，做為每一部分的畫龍點睛之筆，既標明三個部分的聯繫，又將每段議論的要點點明，成為不可分割的整體。
寡人之於國也（寡人，古代國君稱自己的謙詞。今用於形影孤單的人。句意是：我對國家。）
河內兇（河，黃河。今泛指河流。句意是：河內遇到饑荒。）
請以戰喻（請，請允許我。今常用於對方“請坐”，讓對方坐下；“請指導”讓對方做指導。句意是，讓我用打仗來作比喻。）
七十者可以食肉矣（可以，“可”是“可以”，“以”是憑藉。今常連用，表示同意，認可。句意是：七十的人可以憑藉它吃到肉。）
棄甲曳兵而走（走，跑，這裏指逃跑。今常指一般的行走。句意是，拋棄鎧甲，拖着兵器逃跑。）
或百步而後上（或，有的人，不定代詞。今常用於選擇複句中的選擇詞。句意是，有的人逃跑百步後停止下來。）
斯天下之民至焉（斯，則，那麼。今常用於代詞，當“這”“此’講，如“斯文”等。）
填然鼓之（鼓，名詞帶賓語“之”作動詞。敲起鼓。句意是：咚咚地敲着戰鼓。）
樹之以桑（樹，名詞帶賓語“之”，作動詞。種植。句意是：t;在住宅場地上＞種上桑樹。）
五十者可以衣帛矣（衣，名詞帶賓語“帛”作動詞，穿上。句意是五十的人可以憑藉它穿上絲織品的衣服。）
謹庠序之教（謹，形容詞作動詞，認真從事。句意是：認真地興辦學校教育。）
然而不王者（王，名詞受副詞“不”的修飾作動詞，為王，使天下百姓歸順。）
第5篇
2.能歸納“數、發、直、兵、勝”多義詞的義項，掌握“或……或……”“直……耳，是……也”“是何異於……”幾個句式的特點。
同學們，我們在國中學過孟子的文章《得道多助失道寡助》，其中“天時不如地利，地利不如人和”“得道多助，失道寡助”成為後世廣泛引用的名言警句，在今天仍然有很強的生命力。“得道多助”“失道寡助”還分別成為成語沿用至今。之所以會這樣，説明孟子的仁政思想不僅對當時，而且對後世影響極大。今天，我們來學習孟子的又一篇表明他仁政思想的文章《寡人之於國也》，從中可以再進一步理解他的仁政思想。
學生可結合註釋①及課文後關於孟子的介紹來了解。
孟子繼承了孔子的學説，主張效法先王，推行仁政，宣揚性善，反對功利，反對戰爭，這些在當時列國紛爭的形勢下，被認為是脱離實際的空論。但他思想中的民主精神，民本思想等都符合人民的願望，具有進步意義。
第一遍學生聽，要求認真聽，同時認真看課文，注意一些字詞的讀音和寫法。
根據漢語拼音寫出相應的漢字，給加點字注音，是通假字的註明。
答案：（1）yè（2）塗tú通假字，同“途”莩（3）túnzhìxù（4）cùgǔ洿（5）無wú通假字，同“毋”（6）xiáng（7）頒bān通假字，同“斑”（8）悌
5.3、4名同學朗讀，以此檢查朗讀情況，如發現問題及時糾正。
按前後桌組成學習小組，學生遇到問題，向小組其他組員提出，組內自行解決，如解決不了，小組長可向全班同學徵求意見，確定答案。
[教學要點]理清思路，背誦課文，教師適當作朗讀提示。
按學習小組分開，組與組進行比賽。如第一組開始讀課文的某一段或某幾句，讀完之後，可任意點其他小組來翻譯，翻譯對了，可由翻譯對了的小組再讀課文的某段或某幾句，讓其他小組翻譯，以此類推。教師或其他同學可隨時糾正。
提問：這篇課文記載了孟子和梁惠王的一次對話，這次對話是圍繞什麼問題展開討論的？
提問：在提出“民不如多”疑問前，梁惠王先是自詡曰（學生回答）“寡人之於國也，盡心焉耳矣。”為什麼説是“盡心焉耳矣”？具體做法是什麼？
明確：“河內兇，則移其民於河東，移其粟於河內；河東兇亦然。”
明確：（學生合上課文回答）“鄰國之民不加少，寡人之民不加多，何也？”
教師作朗讀提示：要把“寡人之於國也，盡心焉耳矣”中“自詡”的口氣讀出來；“河東兇亦然”中“亦”要重讀，起強調作用；最後“何也？”要讀得稍重一些，疑問語氣加強。
教師對背景點撥提示：戰國時代，各諸侯國的統治者，為外爭城奪地，相互攻伐；對內殘酷剝削，勞役繁重，破壞生產力，造成了兵員缺乏、勞力不足，這是個十分突出的問題。爭奪人力，成為各諸侯國統治者的當務之急。那梁惠王當然會提出“民不加多”的疑問了。
明確：他充分利用梁惠王想爭奪人力的心理來宣傳“仁政”思想。
提問：孟子是怎樣説明梁惠王移民移粟的措施與“鄰國並無本質區別的？
明確：孟子不直接回答“民不加多”的問題，而是用梁惠王熟悉的事例設喻。
孟子對曰：“王好戰，請以戰喻。填然鼓之，兵刃既接，棄甲曳兵而走。或百步而後止，或五十步而後止。以五十步笑百步，則何如？”
（因“五十步笑百步”的喻義理解是本文的教學難點，所以，應採取學生廣泛討論、相互交流的方法，教師稍作點撥分析）
（按學習小組進行討論，選一名代表發言。各組同學可隨時發表不同意見）
明確：孟子通過設喻——設圈套，誘使對方在不知不覺中説出：“不可，直不百步耳，是亦走也。”這正好走進“圈套”，所以，孟子説：“王如知此，則無望民之多於鄰國也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王認為自己對待百姓的政策比鄰國都好，但孟子卻指出，魏國的政策雖好一些，但與鄰國相比，不過是“五十步笑百步”，本質上都是相同的。也就是孟子用“五十步笑百步”的比喻作譬，説明梁惠王比別的國王好不了多少。
教師作朗讀提示：孟子設喻一段朗讀時要慢一些，語氣應平緩。當梁惠王進了圈套後，孟子曰：“王如知此，則無望民之多於鄰國也。”這句話語氣應稍急促，加重“望、多”的朗讀語氣。
問題的原因找到之後，文章自然而然過渡到第三部分——“使民加多”的根本措施，這也是孟子“仁政”思想的具體內容。
提問：他的“仁政”思想的具體內容是什麼？包括幾個方面？
明確：；兩方面：一是“王道之始”的道理，一是“王道之成”的道理。
明確：“不違農時，谷不可勝食也。數罟不入洿池，魚鼈不可勝食也。斧斤以食入山林，材木不可勝用也。”
提問：當採取了這些合理發展生產的措施後，產生的效果是什麼？
要求學生找出並畫出排比句，各自朗讀，合書回答。
明確：孟子用了四組排比句：“五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣。雞豚狗彘之畜，無失其時，七十者可以食肉矣。百畝之田，勿奪其時，數口之家，可以無飢矣；謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負戴於道路矣。”
其中前三組排比是孟子養民的主張，後一組是教民的主張。這樣，作者在這四組排比裏，把自己的主張層層鋪敍，渲染得有聲有色，為梁惠王展現了一幅美好的前景。順理成章地得出“然而不王者，未之有也”的結論，即“王道之成”了。
提問：有了合理的措施，還需要有合理的態度。孟子是怎樣批評當時統治者不顧人民死活的？
明確：“狗彘食人食而不知檢，塗有餓莩而不知發，人死，則曰：‘非我也，歲也。’是何異於刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？王無罪歲，斯天下之民至焉。”
如果我們有了合理的措施、合理的態度，那麼正如最後一句所説：“斯天下之民至焉。”
教師作朗讀提示：第三部分的排比、對偶句式較多，因此，要把孟子散文的氣勢磅礴、感情激越、鋭不可當的特點讀出來。且注意最後一段中“是何異於刺人而殺之，曰‘非我也，兵也’？”的反問語氣一定要讀出來。
教師範讀、學生朗讀並背誦。（教師帶領學生以排偶句為重點，集體背誦。）
三、教師引導學生通過回顧本節所講內容，概括本文寫作特點，進一步指導學生背誦
[教學要點]總結文言知識，做課後練習，進行閲讀訓練，對全文進行小結。
（1）樹之以桑（2）可以衣帛（3）然而不王者（4）王無罪歲（5）既來之，則安之
（1）或……或……（2）直……耳，是……也（3）是何異於……（4）未之有也
答案：1.（5）和例句是使動用法，其他使命詞活用為動詞。
2.（1）或百步而後止，或五十步而後止有人逃跑了一百步然後停下來，有人逃跑了五十步然後停下來。
（2）直不百步耳，是亦走也只不過沒有跑上一百步罷了，那也是逃跑啊。
（3）是何異於刺人而殺之，曰：“非我也，兵也？”這種説法和拿刀子刺人，把人殺死後，説“殺死人的不是我，是兵器”有什麼不同？
則勝負之數，存亡之理，當與秦相較，或未易量 《六國論》 命運
中通外直，不蔓不枝 《愛蓮説》 與“曲”相對，不彎曲
予自度不得脱，則直前詬虜帥失信 《〈指南錄〉後序》 徑直、直接
大閹亦逡巡畏義，非常之謀難以猝發 《五人墓碑記》 發出
安能屈豪傑之流，扼腕墓道，發其志士之悲哉 《五人墓碑記》 發出、抒發
梁惠王曰：“晉國，天下莫強焉，叟①之所知也。乃寡人之身，東敗於齊，長子死焉；西喪地於秦七百里；南辱於楚。寡人恥之，願比②死者壹③灑④之，如之何則可？”
孟子對曰：“地方百里而可以王。王如施仁政於民，省刑罰，薄税斂，深耕易⑤耨⑥；壯者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其長上，可使制梃以撻秦楚之堅甲利兵矣。
“彼奪其民時，使不得耕耨以養其父母。父母凍餓，兄弟妻子離散。彼陷溺其民，王往而徵之，夫誰與王敵？故曰：‘仁者無敵’王請勿疑！”《孟子·梁惠王章句（上）》
註釋：①叟：對老頭得稱謂，這裏指孟子。②比：bì，代替。③壹：全部、都。④灑：xǐ通“洗”⑤易：疾速。⑥耨：nòn，除草。
[譯文]梁惠王對孟子説：“魏國在當時，天下沒有比它更強大得國家了，這是您所知道得。但道我這時候，東邊和齊國打仗，敗給了齊國，我的大兒子死了；西邊又敗給秦國，喪失河西土地七百里；南邊又受到出國污辱。我感到這是奇恥大辱，希望能夠替我國所有犧牲的人報仇雪恨，您説怎麼辦才行？”
孟子回答説：“土地見方百里的小國，行仁政可以使天下歸服。魏國這樣的大國，王如對人民施行仁政，減免刑罰，減輕賦税，督促老百姓深耕細作，早除雜草，使年輕人在閒暇時間，學習孝順父母、敬愛兄長、做事盡心盡力、待人守信的道德，在家裏用來侍奉父親兄長，出去用來對待上級。這樣就是製造木棒也可以抗擊秦國楚國擁有堅固盔甲、鋒利刀槍的軍隊了。
“秦國楚國徵兵派夫，耽誤老百姓的農時，使他們不能耕種來養活父母。父母挨凍捱餓，兄弟妻子兒子東散西逃。秦王楚王使他們的百姓陷於水深火熱之中，王若發兵前往征討，誰能與您抗衡呢？所以説：‘行仁政的人，無敵於天下。’請王不要懷疑。”
要求學生能看大致看懂材料，然後結合課文，談談孟子的仁政思想。
課文所講的“王道之成”的道理和材料中講的“仁者無敵”，強調的都是實行仁政是統一天下的根本保證。孟子認為，國君如能實行仁政，減税寬刑，不濫殺無辜，以忠信孝悌教育百姓，就可以使天下歸心。這就是説真正能夠愛人民的人，他的力量是不可戰勝的。不是嗎？九八年，百年不遇的洪澇災害沒有沖垮我們，及其強大的金融風暴沒有壓倒我們，關鍵是我們有一個能夠想人民之所想，急人民之所急的中國共產黨，我們的黨是戰無不勝的黨。
孟子見梁惠王，出，語人曰：“望之不似人君，就之而不見所畏焉。卒①然問曰：‘天下惡乎定？’吾對曰：‘定於一。’‘孰能一之？’對曰：‘不嗜殺人者能一之。’‘孰能與之？’對曰：‘天下莫不與也。王知夫苗乎？七八月之間旱，則苗槁②矣。天油然③作雲，沛然④下雨，則苗浡⑤然興之矣。其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⑥，未有不嗜殺人者也。如有不嗜殺人者，則天下之民皆引領而望之矣。誠如是也，民歸之，由⑦水之就下，沛然誰能御之？“《孟子·梁惠王章句上》
要求：認真認識和理解孟子的仁政思想——實行仁政是統一天下的根本保證。
提示：這一章孟子論述了“不嗜殺人者能一之”的思想。孟子主張國家統一。實現統一，孟子反對殺人，也就是反對戰爭。不嗜殺人者能一之，也就是行仁政者能統一天下。
註釋：①卒：（cù）突然，出人意料。②槁：乾枯。③油然：盛多的樣子。④沛然：大雨滂沱的樣子。⑤浡(bō)蓬勃的樣子。⑥人牧：治理百姓的人，指人君。牧：牧養，這裏引申為治理。⑦由：同“猶”
[譯文]孟子謁見梁惠王，出來以後，對人們説：“遠遠打量，不像個國君的樣子；走近以後，也看不到足以令人敬畏的氣勢。他驀地問我：‘天下要則那樣能夠才能安定呢？’我回答説：‘天下歸於統一就會安定。’‘那麼誰能統一天下呢？’他又問道。‘不隨便殺人的國君能統一天下。’我回答道。‘那麼又有誰來追隨他呢？’他又問。我回答説‘天下的人沒有誰不願擁護他的。您知道禾苗的生長情況嗎？如果七、八月份久旱不雨，那禾苗就會枯萎。（但如果）天上又出現降雨雲，並降下大雨，那禾苗就會生機勃勃地重新生長起來。像這種情況，有誰能改變呢？現在各國國君，沒有誰不是殺人成性地暴君。倘有一位不隨便殺人、不草菅人命地君王，那麼普天下的人民都會伸長脖子期待他解救。果真是這樣，老百姓歸附擁戴他，就像水流向低處，湍急迅猛，什麼也擋不住啊！”
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