《論語《十則》》是中國古代文化瑰寶之一，將孔子的教誨總結為十條精闢的格言。這些格言揭示了人際關係、道德修養、政治哲學等重要議題，併為後世留下了寶貴的思想財富。本文將深入解讀這十則格言，幫助讀者更好地理解孔子的智慧和思想。
第1篇
1.能讀會寫“愠、罔、殆、矣、誨、弘、凋、恕”等字詞。
2.積累、理解“温故知新、見賢思齊、任重道遠、三人行，必有我師、己所不欲，勿施於人”等詞語。
1.感受孔子光輝人格魅力；開闊胸懷，提高成熟處事的思想修養。
2.聯繫自身學習經歷，體會課文豐富精彩的內藴，端正學習態度，改進學習方法。
1.誦讀法。本文所選的儒家經典著作之一《論語》十則，主要是談學習態度、方法和思想修養的，語言簡練，用意深遠。教師指導學生反覆誦讀，營造背誦課文的氣氛，在讀中理解、領會每一則語錄，力爭當堂熟讀成誦。
2.評點、質疑法。教讀本文采用評點式，就內容、文字、寫法的評點。在教學過程中，啟發學生探究、質疑，調動學習積極性。
多媒體cai課件、錄音機、示範朗讀磁帶、投影儀及膠片、打印好的作業講義
認讀《論語》十則，整體感知，析讀十則內容，就其語言材料進行充分有效的分類整理的實踐。
（從孔子對教育的貢獻、對世界文化的深刻影響入手）
同學們，我們國家古代有一位偉大的思想家、教育家，他的教育思想不僅對我國、也對世界文化產生了深刻的影響，今天聯合國還有他的塑像，你們知道他是誰嗎？（多媒體顯示孔子像）（學生回答）對，他就是孔子。今天，讓我們共同來學習他關於學習的一些論述，看看對我們有什麼啟發。
提及“朝聖”，我們自然會聯想到那跪拜、跋涉着的虔誠的伊斯蘭教徒向聖地麥加前行的浩蕩壯觀情景。（多媒體顯示孔府、孔廟、孔林）那麼，人們把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝聖”，同學們知道它的緣故嗎？（學生回答，教師明確：曲阜是孔子的家鄉，人們尊稱他為“聖人”“先師”）（多媒體顯示孔子像）同學們請看：孔子“生而首上圩頂，因名曰丘，字仲尼，姓孔氏”“長九尺有六寸（注：約合現在6.4尺），人皆謂之‘長人’而異之。”莊嚴、高大。作為記錄孔子言行的《論語》（板書文題），在我國曆史上影響很大，為儒家的重要經典。相傳，宋朝名相趙普死後，人們在他的書籍裏發現只有半部《論語》，所以世有“半部《論語》冶天下”之説。今天，讓我們走近孔子，走進《論語》。去聆聽先哲的教誨。
1.孔子（公元前551～前479），名丘，字仲尼，春秋末期魯國人。是我國著名的思想家和教育家，儒家學派的創始人，公認為世界文化名人之一。他一生周遊列國，宣傳自己的政治主張，他主張仁義，主張以德服人，反對殘暴統治，反對武力征伐，同情人民疾苦，具有一定的開明態度。孔子學説成為封建文化的正統，影響極大，被尊為聖人。並在晚年整理《詩》《書》等古代文獻，把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。在我國曆史上，他是致力於教育事業的第一人，首創私人講學之風，主張“有教無類”，因材施教，相傳有弟子三千，賢人七十二。
?論語》是孔子弟子及其再傳弟子關於孔子言行的記錄，共二十篇。是研究孔子思想的主要依據。其體式歸納起來有：語錄體（也可稱格言體），僅指明是孔子的話，不寫出説話的環境（包括説話的對象），內容大多是關於學習、道德修養、為人處事的一般原則，課文中的第1至9則都屬於這種體式；對話體，記錄孔子對弟子（或其他人）的問題所作的回答，課文中的第10則屬於這種體式，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景；敍事體，其中多少有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。南宋時，朱熹把它和《大學》《中庸》《孟子》合為“四書”。
①論語（lún） ②説（yuè）：通“悦”，意思是愉快。 誨女知之乎：同“汝”，人稱代詞“你”。是知也：通“智”，聰明。（古漢語中，有些字可以用讀音相同或相近的字來代替，這種語言現象叫“通假”。但由於語言的演變，有些借用字和本字之間，現在已不同音了，朗讀中要讀本字的音） ③愠（yùn）：生氣，發怒。 ④三省（xǐng）吾身：察看，檢查。 ⑤傳（chuán）不習乎：老師傳授的知識。 ⑥罔（wǎng）：迷惑。意思是感到迷茫而無所適從。 殆（dài）：有害。 ⑦弘（hóng）毅：強毅。 ⑧凋（diāo）：凋謝。 ⑨矣（yǐ）：語氣詞。
（2）句中停頓是句意層次的表現，誦讀中要正確停頓。如“温故”章用陳述語氣讀出“温故/而知新，可/以為師矣”。
時習：按一定的時間複習。“時”，副詞，相當於“以時”，可以解作“按一定的時間”或“及時”。“習”的本義是“鳥數飛”，引申為實習、演習。
“朋”，舊注：同門曰朋。跟現在的“同學”“同班”相近。句中是孔子對弟子説的，“朋”指志同道合的人。
吾日三省吾身“日”，每天。“三”“九”諸字在文言中皆有“多”義，不是確數，下述三事，這是巧合。
士不可以不弘毅“士”，在《論語》中，多指有抱負或有特殊社會地位的人。“弘”，胸懷寬廣。“毅”，意志堅強。
是知也“是”，先秦時代不作判斷詞用，而是指示代詞，相當於“這”，可譯作“這（就是）”。
其恕乎“其”，大概，也許。“恕”，指儒家的推己及人，仁愛待人。
如有疑難，小組長可向全班同學徵求意見，確定答案。
明確：（1）有志同道合的人從遠處（到這裏）來，不也快樂嗎？
（2）在温習舊知識後，能有新體會、新發現，就可以當老師了。
（3）只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得；只是空想卻不讀書，就有（陷入邪説的）危險。
（4）我選擇他們的長處來學習，他們那些短處就要改正。
（5）那大概是“恕”吧！自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。
指導學生運用“__________與求知態度（學習方法、修身做人）有關”句式説話。如“學而時習之”與學習方法、習慣有關，“人不知而不愠”與個人修養有關。
温故知新 見賢思齊 三人行，必有我師 任重道遠 己所不欲，勿施於人
三人行，必有我師 知之為知之，不知為不知 見賢思齊焉，見不賢而內自省
學而時習之 温故而知新 學而不思則罔，思而不學則殆
有朋自遠方來，不亦樂乎 三人行，必有我師 吾日三省吾身 士不可以不弘毅 歲寒，然後知松柏之後凋 己所不欲，勿施於人
此章為儒家壓卷經典《論語》開宗明義第一段。三個“不亦……乎”的反問復迭，盡得一唱三歎之妙。那麼“君子”指的是什麼人？一個人在別人不瞭解他的情況下總是怨天尤人，這樣的人配稱為君子嗎？聯繫孔子經歷，從中感受到孔子怎樣的人格呢？
明確：“君子”，在《論語》中有多個義項：有時指有道德的人；有時指在高位的人。在句中取前義。
孔子一生際遇坎坷，但這位大智者能從理智上保持一種心理平衡，表達出一種坦蕩曠達的氣度，自謂之“不愠”，這種“不汲汲於富貴，不慼慼於貧賤”的精神足可為百世之師。
有些老師知道世上許多事情，講起來娓娓動聽，這樣的老師能説是好老師嗎？結合孔子的思想談談。
明確：《禮記·學記》中記錄了孔子這句話：“記問之學，不足為人師。”這説明了孔子認為只能記誦一些知識，是不能當別人的老師的；一定要將知識融會貫通，能在温習舊知識中有所發現，才“可以為師”。
?論語》中這段話非常簡練，也沒有交代説話的背景，而《荀子》書裏記子路盛服見孔子的談話背景，就詳細得多，書中説子路穿戴得整整齊齊去見孔子。臉上還露出得意洋洋的神情，經孔子批評後，他挽上了便服，但神情依舊。從這個背景看，孔子説這番話的用意是什麼？
明確：孔子説這番話的用意是，言行要謹慎，不要誇大自己的知識和本領，用現代的表述方式，就是要有謙遜的態度，不可強不知以為知。
（4）“己所不欲，勿施於人”是最早由儒家提倡的待人接物的處世之道，對此，曾經有過不同看法，聯繫生活體驗，談談該怎樣看待。
明確：曾子曾經説過：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的學説的兩個方面。孔子用這句話給“恕”下定義，其中包含了相互體諒的意思。
對這一開放性的題目，學生可以各抒己見，有可取則予肯定，説錯了的（有可能誤解句意）要糾正。
明確：何晏集解：“喻凡人處治世，亦能自修整，與君子同；在濁世，然後知君子之正不苟容。”這是借松柏後凋比喻社會現象。
?論語》全書今本485章左右，課文所選的十則主要是語錄體，若干章為一篇，每篇從第一句話中抽2至3個字作篇名，題注裏提到的《學而》《為政》《里仁》《述而》等，都是篇名。清朝時有個故事：文學家畢沅在陝西當巡撫，一天到廟裏住宿，看一位和尚在念經，就問他：“一部《法華經》共有多少個‘阿彌陀佛’？”和尚説：“我是個蠢人，不知道這個。大人是天上文曲星，聰明得很，一定知道一部《論語》有多少個‘子曰’吧？”畢沅也答不出。因為“子曰”實在太多了，誰也沒有統計過。
過去有句俗話“之乎者也矣焉哉，七字安排好秀才”。這七個字都是最常見的文言虛詞，學習中要加以比較、品味。
2.比較下列各句“而”的不同用法，按a（順接）、b（轉接）分別歸類，將字母填入括號內。
（1）温故知新（ ）______________________________________________
（2）見賢思齊（ ）______________________________________________
（3）任重道遠（ ）______________________________________________
（4）三人行，必有我師焉（ ）______________________________________
（5）學而不思則罔（ ）__________________________________________
（6）思而不學則殆（ ）__________________________________________
b.選擇他們的優點就學習，選擇他們的缺點（自己如果也有）就改正。
c.看到他們的優點就學習，看到他們的缺點就讓他們改正。
（1）真正有修養的君子應具有的風格：_____________________________________。
（2）“學習”與“思考”的辯證關係是_____________________________________。
（3）作者強調“三人行，必有我師”的依據是______________________________。
（4）子曰：“______________，不亦説乎？________________，不亦樂乎？____________，不亦君子乎？” （《學而》）
（5）曾子曰：“士不可以不弘毅，________________。仁以為己任，_______________？死而後已，___________________？” （《泰伯》）
6.《論語》中的許多內容，後來逐漸演化固定為成語，如“温故知新”“不恥下問”等，請看《論語》中的下列語句各是什麼成語的原型。
（2）子謂《韶》：“盡美矣，又盡善也。”謂《武》：“盡美矣，未盡善也。”
（3）子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”
（6）子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？” （《述而》）
3.（1）舊知識 複習舊的知識，能有新的發現。 （2）相同 見到賢人就向他學習，希望能和他一樣。 （3）路程 擔子很重，路程又長，比喻責任重大。 （4）走 幾個人走在一起，其中一定有可以做我老師的。 （5）迷惑 只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得。 （6）有害 只是空想卻不讀書，就有危險。
5.（1）人不知而愠 （2）學而不思則罔，思而不學則殆 （3）擇其善者而從之，其不善者而改之 （4）學而時習之 有朋自遠方來 人不知而不愠 （5）任重而道遠 不亦重乎不亦遠乎
6.（1）見賢思齊 （2）盡善盡美 （3）舉一反三 （4）道聽途説 （5）巧言令色 （6）誨人不倦
孔子過泰山側，有婦人哭於墓者而哀。夫子式①而聽之，使子路問之曰：“子之哭也，壹似②重有憂者？”而曰：“然，昔者吾舅③死於虎，吾夫又死焉，今吾子又死焉！”夫子曰：“何為不去也？”曰：“無苛政。”夫子：“小子④識之，苛政猛於虎也！” （《禮記·檀弓》）
註釋：①“式”同“軾”，車前的橫木。這裏理解為“憑着軾”（表敬意）。②壹似，很像。③舅：公爹。古時女子稱丈夫的父親。④小子：長輩對晚輩的稱呼。
7.“而曰”前省略了主語，如果補出來，應該是_______________。
1.（1）經過 （2）婦人的哭聲 （3）是的 （4）從前 （5）離開 （6）這件事
6.被老虎吃掉。 7.婦人 8.苛政猛於虎。苛酷的統治比老虎還兇猛。
1.以小組為單位，舉行學習情況座談會，讓每位同學談談自己的學習態度和方法，總結出自己的學習名言。
2.學完課文後，哪一點對自己最有啟發，寫篇隨筆，字數、形式不限。
閲讀文段，請任選一個角度，簡要説説這個故事對你的啟發。（50字左右）
動筒（人名）嘗於國學（國學：京師官學的通稱）中看博士論難（論難：針對對方的論點進行辯論）雲：“孔子弟子達者有七十二人。”動筒因問曰：“達者七十二人，幾人已着冠（着冠：成年）？幾人未着冠？”博士曰：“經結無文。”動筒曰：“先生讀書，豈合（豈合：怎麼能）不解？孔子弟子着冠有三十人，未着冠有四十二人？”博士曰：“據何文以知之？”動筒曰：“《論語》雲，‘冠者五六人’，五六三十也，‘童子六七人’，六七四十二也，豈非七十二人？坐中大笑。博士無以對。”
?論語》中關於學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，這些思想概括起來主要有以下幾點：
其一，關於學習的態度。孔子認為，追求學問首先在於愛學、樂學，這是關鍵。孔子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”（《雍也》）即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。其次，要“默而識之，學而不厭”即學習要有踏實的精神，默默記住學到的知識，努力學習而不滿足。孔子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”這説明學無常師，人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。同時，孔子提倡和讚揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也”，體現了孔子嚴謹的治學態度。
其二，關於學習的方法。最著名的莫過於“學而時習之，不亦説乎”“温故而知新，可以為師矣”。與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇於實踐。他説：“學而不思則罔，思而不學則殆。”要求人們把學習積累和鑽研思考相結合，不能偏廢。
其三，關於學習的內容。孔子主張學習要博，要廣，不能偏頗，單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，就是“文、行、忠、信”，即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。
其四，關於學習的目的。孔為認為，學習必須有明確的目的，但重點在於“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”也就是説，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成，派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什麼用處呢？
首句“學而時習之，不亦説乎”，即指“退而修詩書禮樂”。孔子自言“學”，司馬遷謂之“修”。《禮記·檀弓》注：“修，治也。”即研究（如今之謂“治學”）。《説文》：“習，數飛也。”即鳥兒不斷地練飛，這是“習”之本義，此處亦應按本義解，有“演練”之意。儒家講禮、樂、射、御、書、數“六藝”，是必須掌握的六種技能，這當然要學，但更強調的是操作（演練）。故“學而時習之”是指孔子整理六經，制定禮樂。孔子只言“學而時習之，一則自謙，二則示“述而不作”之意。這是孔子作為一位偉大的思想家和學者一生完成的一件大業，是對中華文化的不朽貢獻。孔子是深刻理解自己這項工作的重大意義的，矻矻一已，樂此不疲，故曰“不亦説乎”。
次句“有朋自遠方來，不亦樂乎”指“弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉”。朋的本義是學生、弟子。司馬遷描繪了孔子辦學的盛況，孔子則自言其欣悦心境。孔子在中國歷史上開私人講學之先河，通過其成功的教育實踐，提出了豐富、系統的教育思想理論，這是他作為偉大的教育家一生完成的又一件偉業。“不亦樂乎”表現了這位無愧於“萬世師表”稱謂的大師的崇高的敬業精神。
末句“人不知而不愠，不亦君子乎”指“孔子不仕”事。據《史記·孔子世家》載，此前孔子已經遭受過一次大挫折——齊景公欲用孔子而為晏嬰所阻。陸宗達把“知”釋為“薦舉作官”。“知”還有“知遇，優遇”這一義項，與之相關，可為佐證。《論語》中“知”多有此用法。如“衞靈公”篇：“君子不可小知而可大受也。”“先進”篇記弟子侍坐孔子與之言志：“居則曰：‘不吾知也。’如或知爾，則何如哉？”孔子一生際遇坎坷，也常有牢騷，這是孔子的真實處，亦即魯迅先生説的孔子的“可愛”處。但這位大智者能從理智上保持一種心理平衡，表現出一種坦蕩曠達的氣度，自謂之“不愠”，這也是其真實處、可愛處。弟子們認為老師這種“不汲汲於富貴，不慼慼於貧賤”的精神足可為百世師，為萬世法，值得大書特書，置於篇首。
總之，三句話，概括了孔子一生兩大業績，一種精神。而語錄體在這裏又產生了美學效應。不由他人禮讚，而聽“夫子自道”，使讀者後學“想見其為人”；三個“不亦……乎”的復迭，盡得一唱三歎之妙，使人如聞其聲；短短三句話，創造了一種欣悦灑脱的氛圍，為孔子的形象提供了背景。編纂《論語》的孔門後學以此為先師作全景式的傳神寫照，置於這部經典鉅作之首的安排是頗具匠心、妥帖之極的。
當今，廣告已經成為我們生活中一個重要的方面。不管你是否願意，只要你打開電視、收音機，翻開報紙，或者走上街頭，步入商場，都會看到或聽到各種各樣的廣告。廣告語言更是以各種方式給人們留下了深刻的印象。在這些廣告中，古典詩詞名句廣告格外引人注目。比如李白的“且就洞庭貝余月色，將船買酒白雲邊”已成為“白雲邊”酒的最佳廣告詞，“吹盡狂沙始得金”則賦予紅金龍香煙以獨特的魅力。這種古典詩詞名句廣告具有深厚的文化底藴和濃厚的民族特色，成為廣告語言中獨具特色的現象。
我們這裏所説的古典詩詞名句既包括傳統古典詩詞中的名句，也包括今人仿照古典詩詞而寫的一些舊體詩。一般説來，廣告中引用或仿造古典詩詞名句有以下幾種表現形式：
（1）直接引用，一語雙關。這種廣告語從表面上看是直接引用詩詞的原句，而且詩句的意思沒什麼變化。但實際上，這些廣告除了字面的意思之外，更重要的是借這些名句來宣傳其中包含的商品或品牌的名稱。比如：
②葡萄美酒夜光杯（西安紫玉牌葡萄酒、鋼花高腳玻璃杯）
③借問酒家何處有，牧童遙指杏花村。（山西杏花村酒）
這種直接引用原詩句的廣告，或者是詩句中包含有商標的名稱，或者是其中涉及到了商品，或者是與商品性能有關。這種方法既保留了原詩的完整性，同時又賦予詩句以新意，其中藴涵的商品或品牌名稱給人留下了深刻的印象。
（2）更換嫁接，強調主題。這種方式是把古典詩詞名句加以改造，有的是更換其中的部分字詞，有的是在原詩的前面或後面加上一句，目的是為了強調商品名稱。如：
例④巧妙地將唐代張籍《節婦吟》中的“還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時”中取後一句，將其中的“嫁”改為同音的“駕”，詩的意思，也從原來的表示悲悲切切的感傷情緒一下轉為對變速車的喜愛之情，給人耳目一新的感覺。這種方法突破了古詩原文的侷限，在借用原詩的基礎上，突出了商品的名稱或性能。
（3）仿古套用，名古實今。廣告策劃者覺得已有的詩詞不能滿足現代廣告的需要，因而套用名句的框架結構或仿照古詩詞的平仄自造一句，這樣的廣告很有古典詩詞的韻味，同時又具有現代氣息。
⑥三十功名創傳奇，八千里路馳江鈴（江鈴牌載重汽車）
例⑥套用了南宋岳飛將軍《滿江紅》中的“三十功名塵與土，八千里路雲和月”這一句式，形象地説明了江鈴牌汽車歷史悠久、行駛迅速的特點。例⑦則是仿照古詩的格式，用誇張的手法寫了茅台酒酒香醇厚、回味綿長的特點，更顯出濃厚的文化品味，給人一種典雅、古樸的感覺。
也有綜合運用以上幾種方法的。比如“海上‘申’明月，雅廬度人生”（海申花園）就借用了張九齡《望月懷遠》中的“海上生明月，天涯共此時”，同時又把“生”換成“申”，同前面的“海”構成“海申”。後半句仿造，表明這個廣告的性質特點。
那麼，為什麼這麼多廠家、商家選用古典詩詞做廣告呢？可從以下幾方面分析。
（1）從語言上看，詩歌講究韻律和諧，語言簡潔、精練，廣告藉助古典詩詞名句真可謂得天獨厚。如：
⑧心有靈犀一點通，靈通祝願你成功。（靈通牌電線）
⑨潔花，潔花，飛入尋常百姓家。（“潔花”系列洗滌護膚品）
這兩例廣告語最明顯的特點就是押韻。藉助韻腳，自編的廣告詞和原來引用的古詩名句巧妙地結合在一起，融為一體。
（2）從心理上看，廣告的一個重要的目的就是喚起人們的注意，在記憶中留下印象。經過改造的詩詞名句，在廣告中的含義同原詩中的含義肯定不一樣，這在受眾的心理上會產生新奇感。如：
白居易《憶江南》中的“春來江水綠如藍”，“藍”被改為“蘭”，強調“春蘭”這個商標名稱。舊詩被改出了新意，自然就引起了人們的注意。岑參的《逢入京使》中，“馬上相逢無紙筆，憑君傳語報平安”，“君”本來指遇到的人，而在這個尋呼廣告中，卻巧妙地被用來借指尋呼台。
（3）從文化上看，這種形式的廣告有助於提高企業的文化品位。古典詩詞中濃厚的文化氛圍，以情動人的特色，使商品生產廠家與廣大消費者的距離進一步縮短，樹立企業在顧客心中良好的形象。
（5）“懶惰者不會在此留下矯健的身影”——鍛鍊場
（6）“你的美麗讓我的價值進一步貶低”——花壇寄語折花者
（9）“我的形象全在你舉手投足之間”——牆壁寄語
提示背誦法。背誦時為了避免次序顛倒，互相攪雜，遺漏內容，可以採取提示背誦法。先把內容分成幾個方面，再往下排列大段、小段、要點，然後分別加上小標題，或者用各段的第一句話，乃至起頭的一兩個字作為提示。這樣就可以由少想到多，逐步擴展。
抄寫背誦法。一邊抄課文一邊背誦，抄寫課文能夠幫助記憶，因為抄寫時手腦和諧地工作，再加上口頭背誦，記憶的效果就比較好。俗話説：“看一遍不如讀一遍，讀一遍不如寫一遍。”抄寫課文時還可以熟悉文中的生僻字，這是隻讀不寫難於達到的。
第2篇
本篇課文是國中學生學習文言文的開始，怎樣學習是關鍵，着力抓把誦讀，使學生當堂成誦，疏通文義後，讓學生在課上背誦。（全班齊背，再個別同學分行背誦）
導語：我們從今天開始學習文言文，文言是古代的書面語體，簡煉、可讀性強，用這種文言寫成的文章叫文言文。我們的祖先給我們留下了數不清的思想財富，學習文言文，我們就能直接從他們的文章中得到啟示。
學習文言文一定要讀、背誦，所以大家要多讀，讀熟才能背。
愠（yùn），罔（wǎng），殆（dài），謂（wèi），哉（zāi），
大家讀過課文後一定會發現，每一則都有一個“子曰”，誰知道“子曰”是什麼意思？（孔子説）為什麼有這麼多的“子曰”呢？（因為《論語》是一部記錄孔子言行的書）為什麼叫“子”呢？（因為是孔子的弟子再傳弟子所記，用“子”表示對老師的尊敬。
?論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書，共20篇，是儒家經典著作之一，內容有孔子的談話，答弟子問及弟子間相與談論。它是研究孔子思想的主要依據，南宋·朱熹把《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》合為“四書”。
孔子，（bc511—bc479），春秋末期思想家、政治家、教育家、儒家的創始者。名丘，字仲尼，魯國陬邑人（今山東曲阜東南）。先世宋國貴族，少年時家境衰落。曾擔任過委吏、司寇等小官，後罷官，周遊列國，終不在仕，晚年致力於教育，整理《詩》、《書》等古代文獻，並把魯國史官所記《春秋》加以刪修，成為我國第一部編年體歷史著作。孔子曾大力宣傳“仁”的學説，提出“敬鬼神而遠之”的見解，在認識論和教育思想方面，注重“學”與“思”的結合，首創私人講學之風，主張“有教無類”，因材施教。相傳孔子有弟子三千，著者七十二人，但他看不起勞動人民，政治上維護貴族統治，提倡德治和教化。
①齊讀1～2遍②頌讀並劃分停頓③疏通文義④自由練習誦讀（抽查個別學生），以下不再一一註明。
“學”指禮、樂、射、御四門課（這些都需要實習才能掌握）
?譯〉有志同道合的人從遠方來，在一起探討問題，是一種樂趣。
這三句話中都用了“不亦……乎”的句式，叫“反問”，我們現代漢語中也有。
?譯〉複習舊的知識，能夠從中有新的體會或發現。這樣，可以做老師了。
“罔”指迷惑而無所得。 “殆”精神疲倦而無所得。
?譯〉只讀書而不動腦筋就會感到迷惑；只是一味地空想，而不讀書，就會弄得精神疲憊。
孔子在這裏闡述了學習和思考的辯證關係，也是講學習方法的。
“孔文子”衞國大夫孔圉（yǔ）。“諡號”：在封建時代，帝王和大臣死後要根據他生平的功業給他一個名字叫“……”，孔圉的諡號是“文”。
“謂”叫做，稱為。 “敏”聰敏。 “恥”以……為恥（意動）。
?譯〉子貢問道：“孔文子的諡號為什麼叫‘文’呢？”孔子説：“他聰敏而又愛好學習，並且不以向不如自己的人請教為恥，因此用‘文’做他的諡號。”
借回答子貢的問話，借題發揮，教育弟子要勤學好問。
“誨”教導。 （“厭”同“饜”滿足）“何有於我哉”
?譯〉口裏不説而心裏記住它，努力學習而不滿足，教導學生而又知厭倦，哪一樣我能有呢？
?譯〉孔子説：“幾個人在一起走路，其中一定有人可以當我的老師，應當選擇他們的好地方學習，對他們的不好地方（自己也有這方面問題），就應該注意改正。説的是隻要虛心求教，到處有老師。
（要求）：把課文間行抄在本上（空3行），一行寫字義，兩行翻譯。
第3篇
課文研討 一、分章説明 1.子曰：“學而時習之，不亦説(yuè)乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不愠(yùn)，不亦君子乎?” ［講解］第一句講的是學習的方法。“時”，這裏是副詞，相當於“以時”，可以解作“按一定的時間”或“及時”。“習”的本義是“鳥數飛”，引申為“實習”“演習”。孔子所講的功課如禮、樂、射、御等都需要實習才能掌握；但另一些功課如講經，那就只能是“温習”或“複習”了。這類字眼要懂得活解。 第二句講的是學習的樂趣。“朋”舊注：“同門曰朋。”跟現在説的“同學”“同班”相近。孔子説這句話是有背景的。《史記·孔子世家》説，孔子辭官以後，專力講學，“弟子彌眾(越來越多)，至自遠方”。這自然使他感到很快樂。這句話是孔子對他的弟子説的，所以“朋”指的是志同道合的人。 第三句講的是為人態度，屬於個人修養範圍。“人不知”，“不知”什麼呢?沒有説出來，但意思很明白，就是“自己”。從《論語·憲問》中“不患人之不己知(不必擔心別人不瞭解自己)”這句話，也可以看得出來。“君子”，在《論語》一書中有多個義項：有時指有道德的人；有時指在高位的人。在這句話裏，可取前義。因為這個詞現在也常用，大家都懂得它的意思，我們沒有翻譯；一定要譯，也可以譯作“高尚的人”。 2.曾子曰：“吾日三省(xǐng)吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?” ［講解］《論語》記孔子門人一般稱字，如對仲由稱“子路”，對端木賜稱“子貢”，對曾參獨稱“子”，因為此書是孔子二傳或三傳弟子所記，曾受業於曾參。“三省”，多次反省。文言文中，“三”“九”諸字皆有“多”義，不是確數。下述三事，這是巧合。朱熹認為，重在為學，“傳”指受之於師，“習”則熟之於己，而“忠”“信”為“傳習”之本。從這裏可以看出古代治學的人非常重視品德的修養。 3.温故而知新，可以為師矣。 ［講解］這一則也是講學習方法，強調獨立思考的必要性，因為只“温故”而不獨立思考，決然達不到“知新”的目的。過去有這樣一種理解，把“温故”(複習舊知識)和“知新”(獲取新知識)看作相互補充的兩個方面，如子夏所説“日知其所無，月無忘其所能”(見《論語·子張》)，這是因為忽略了下面“為師”二字。《禮記·學記》中記錄了孔子這句話：“記問之學，不足為人師。”這説明孔子認為只能記誦一些知識，是不能當別人的老師的；一定要將知識融會貫通，能在温習舊知識中有所發現，才“可以為師”。可見，“温故”和“知新”並非平列的兩件事，關鍵在於要“知新”，這就需要獨立思考了。 4.子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。” ［講解］這一則也是講學習方法，闡述學習和思考的辯證關係，認為二者不可偏廢。其中，“罔”“殆”二字歷來解釋紛紜。朱熹注云：“不求諸心，故昏而無得；不習其事，故危而不安。”“不求諸心”指的是不思考；“不習其事”，指的是不讀書。講這一章，要防止產生片面理解，要使學生認識到“學”是基礎。孔子就很重視“學”，反對離開“學”這個基礎去胡思亂想。他曾説：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”(《衞靈公》) 5.子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也。” ［講解］關於這段話的背景，《荀子·子道》中有記載：子路盛服見孔子，孔子批評了他；子路於是改服而入，但顏色依舊充盈。孔子又對他説：“……故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要則知，行至則仁。既知且仁，夫惡有不足矣哉!”據此，最後的“知”字當破讀，通“智”。孔子説這番話的意思是，言行要謹慎，不要誇大自己的知識和本領。用現代的表述方式，就是要有謙虛的學習態度。 6.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。” 7.子曰：“三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。” 這兩章內容相同，故予合併。 ［講解］這兩章也是講學習態度的，意思是要向一切人學習，隨時隨地都要注意學習，不但要學習別人的長處，還要借鑑別人的短處，反省自己有沒有跟他類似的毛病。老子也説過類似的話：“善人，不善人之師；不善人，善人之資。”資，也有借鑑的意思。 8.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？” ［講解］“士”，在《論語》中大約出現十五次，大多指有抱負或有特殊社會地位的人。“弘”，胸懷寬廣；“毅”，意志堅強。胸懷寬廣，才能接受重任；意志堅強，才能長期堅持奮鬥。“仁”，是孔子學説的核心。曾子説這番話的目的是，鼓勵門人要一生為實現“仁”的理想而奮鬥。 9.子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。” ［講解］這是借松柏之後凋比喻社會現象。何晏集解：“大寒之歲，眾木皆死，然後知松柏小凋傷；平歲，眾木亦有不死者，故須歲寒而後別之。喻凡人處治世，亦能自修整，與君子同；在濁世，然後知君子之正不苟容。”朱熹引範氏曰：“小人之在治世，或與君子無異，惟臨利害，遇事變，然後君子之所守可見也。”二説大同小異。 10.子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施於人。” ［講解］曾子曾説過：“夫子之道，忠恕而已矣。”“忠”和“恕”正是孔子“仁”的學説的兩個方面：“忠”的要求是“己欲立而立人，己欲達而達人”，這是積極的一面；“恕”的要求就是“己所不欲，勿施於人”，這是消極的一面。孔子關於“仁”説過許多話，細分析起來，都跟這兩點有關，例如“修己以安人”，“修己”也就是“恕”，“安人”就是“忠”。由於子貢問的是“可以終身行之”的“一言”(實即問“道”)，所以孔子拿“恕”來回答他。 二、問題研究 《論語》是過去蒙童教育的必讀書，儘管大部分內容都不易讀懂或只能讀到似懂非懂，但人們一直堅持這樣做下來，而且要求極嚴，須能通背全書。這大概出於兩個原因：一是古代典籍裏常要引用這本書裏的話，“反芻”的機會很多，但如不先背下來，就無法進行“反芻”；二是通過誦讀熟悉文言文的表達方式和習慣用語，以養成語感。此外，讀《論語》也有了解歷史掌故、增加識字的功能，但這是次要的。 今天的情形已經大不相同。我們讀《論語》，旨在吸收前人思想精華中有益於自己思想品德修養的部分，這就大大地縮小了讀的範圍。《論語》全書各家版本的分章不一，一般都在485章左右，我們只選錄10章，而且全是短章，這又降低了學習的難度。這樣來選篇才符合“古為今用”的原則。至於個別條件較好的教學班願意多讀一些，那自然是好事，但也要注意不增加學生負擔。 所選10章，有三個方面的內容：(1)關於學習的態度和方法，包括第1、2、3、4、5章；(2)關於思想品德修養，包括第1、4、5、6、7、8、9、10章；(3)關於孔子思想體系的核心：“仁”的概念。包括第8、10兩章。作這樣劃分的目的是，提醒教師全面地看待課文的內容。在教學實踐中，針對七年級年級學生的接受能力，第三個方面的內容是可以取消的，無妨將它併入思想品德修養的範圍，第8、10兩章同時列入第二、三兩個方面，就是這個意思。 教讀這十章，要認真研究格言的教學方法。十章中的前九章無疑都是格言，最後一章形式上是對話體，其實核心只在“己所不欲，勿施於人”這句話上，也可以算作格言。講格言有“三要”：一要弄懂字面上的意思；二要牢牢記住原話，為“反芻”創造條件；三要聯繫實際，用來指導自己的言行。教師可以據此創造出生動活潑的教學方式來，這是編者的一點希望。 練習説明 一 看註釋，查工具書，把下列各句譯成現代漢語，並解釋加下劃線詞語的意思。 1.學而時習之，不亦説乎 2.吾日三省吾身 3.温故而知新 4.學而不思則罔，思而不學則殆 5.士不可以不弘毅 6.己所不欲，勿施於人 設題目的是使學生明白各章字面上的意思。翻譯格言跟譯記敍文不同，一般都要用直譯，要儘可能保留原文精練、準確的風格，不隨便增減詞語。 答案參見“有關資料”中的譯文。應注意的是，有些詞語歷來有多種解釋，例如“三省”，一説“多次反省”，一説“以三件事檢查自己”。又如“殆”，這裏可解作“疑惑”，也可解作“危險”，“有害”，但課本取後一義。“弘毅”，有合解為“剛強”的，也有分解為“寬廣”和“剛強”的。教師只宜任選一種，不宜作比較、分辨。 二 “己所不欲，勿施於人”是最早由儒家提倡的待人接物的處世之道，對此，曾經有過不同看法。聯繫自己的生活體驗，全班討論：怎樣看待“己所不欲，勿施於人”? 設題目的是引導學生聯繫實際，深入理解這句話的內容。應注意的是，孔子用這句話給“恕”字下定義，其中包含了相互體諒的意思。 這是一道開放性的題，學生可以各抒己見，有可取則予肯定，説錯了的(有可能誤解句意)要糾正。 此題又是示例性的，其餘各章也可仿此進行討論。 三 背誦全文，並把文中成語、格言和警句摘抄在筆記本上。 (略) 教學建議 本課擬用兩課時教讀。 學這篇課文，能當堂成誦是關鍵，理解不必求深，能啟發學生探究的興趣，就算達到了目的。 全篇課文除去“曰”等字眼，不過二百字，完全有可能在40—50分鐘之內成誦。要保證學生的誦讀時間，並以靈活、生動的方式指導學生進行背誦練習。 課文內容當然要經過討論，但要控制討論的規模，一般只宜用師生交談的形式，個別的可讓學生自由發言。要提倡學生在反覆誦讀中作獨立思考，聯繫本人的實際，以加深體會；不要求在討論中解決所有的問題。 以上是基本設想。再提幾點建議： 一、要講究導入的方式，從學生熟悉的詞語或故事説起，自然説到孔子這個人和《論語》一書：如曲阜朝聖之舉和趙普(宋開國丞相)“半部《論語》治天下”一事。時間不超過5分鐘。目的是引起學生對課文的興趣。 二、介紹孔子和《論語》十分必要，也可用講故事的形式，而將知識性的內容滲進其中。 三、在教讀過程中要儘可能結合學習的內容提出問題或講點故事，使學生不感到枯燥乏味，又能學有所得。 例如學“温故”一章，無妨先問學生：“有些老師知道世上許多事情，講起來娓娓動聽，這樣的老師算不算好老師?”由此自然導出“記問之學不足以為人師”的觀點，最後再落實到“知新”二字，並就此略作發揮。 又如，課文中提到曾子、子路、子貢，這在孔門七十二賢中也是卓越的人物，講講有關他們的事蹟(如“曾參殺人”“子路盛服見孔子”“子貢遊説五國之君”等)，也可引發學生的興趣，但要講得十分簡明，每事一分鐘講完即可。 四、向課外延伸：可指定《論語》中某幾篇，讓學生從中找出常見的成語；也可用教師讀學生聽的辦法。例如《述而篇》中，第2章有“誨人不倦”，第7章有“舉一反三”，第19章有“發憤忘食”。 有關資料 一、孔子簡介 這裏只從《史記·孔子世家》中摘錄幾條：(1)孔子“生而首上圩頂(四邊高，中低)，因名曰丘，字仲尼，姓孔氏”。(2)“孔子貧且賤，及長，嘗為季氏史(倉庫管理員)，料量平。”(3)“孔子長九尺有六寸，人皆謂之‘長人’而異之。”(4)“定公以孔子為中都宰，一年，四方皆則(效法)之，由中都宰為司空，由司空為大司寇。”(5)“已而去魯，斥乎齊，逐乎宋、衞，困於陳蔡之間，於是反魯”“孔子之去魯凡十四歲而反乎魯”。(6)“孔子以詩書禮樂教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”(7)“乃因史記作《春秋》”“《春秋》之義行，則天下亂臣賊子懼焉”。(8)“孔子葬魯城北泗上，弟子皆服三年。三年心喪畢，相訣而志，則哭，各復盡哀；或復留。唯子貢廬於冢上，凡六年，然後去。” 二、《論語》簡介 《論語》是一部記錄孔子和他若干弟子的言行的書，由若干篇章組成，前後兩章之間不一定有什麼關聯。各章的體式也不盡相同，歸納起來，有以下幾種： 一種是語錄體(也可稱格言體)，僅指明是孔子的話，不寫出説話的環境(包括説話的對象)，內容大多是關於學習、道德修養、為人處事的一般原則，這篇課文中的第1至9則都屬於這種體式。 一種是對話體，記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答。這種體式的寫法很靈活：有時寫出提問者的原話，有時只寫某人問什麼(例如“孟武伯問孝”)；有時寫出對話的環境或背景，有時不寫。課文中的第10則屬於這種體式，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景。 一種是敍事體，其中多少有一點情節，但也往往是以記錄孔子的話為主。這種體式我們以後才能學到。 《論語》是研究孔子思想的主要資料。從漢朝初年到五四運動以前的兩千年間，它一直是學童們的一本必讀書，影響很大，書中有不少語句都作為成語保留在現代語中。 三、孔門弟子簡介(引號中語皆出自《史記》) 1.子路：“仲由字子路，卞人也。少孔子九歲。子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豚，陵暴孔子。孔子設禮稍誘子路，子路後儒服委質，因門人請為弟子。” 2.子貢：“端木賜，衞人，字子貢。少孔子三十一歲。”“子貢利口巧辭”。齊田常欲伐魯，孔子思求他國援兵，諸弟子皆請行，孔子獨許子貢。 3.曾參：“孔子以為能通孝道，故授之業，作《孝經》”。顏回死後，他成為孔子的繼承人。 四、譯文 1.孔子説：“學習了(知識)，然後按一定的時間去實習(温習)它，不也高興嗎?有志同道合的人從遠處(到這裏)來，不也快樂嗎?人家不瞭解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?” 2.曾子説：“我每天多次地反省自己：替別人辦事是不是盡心竭力呢?跟朋友往來是不是誠實呢?老師傳授的學業是不是複習過呢?” 3.孔子説：“在温習舊知識後，能有新體會、新發現，就可以當老師了。” 4.孔子説：“只讀書卻不思考，就會迷惑而無所得；只是空想卻不讀書，就有(陷入邪説的)危險。” 5.孔子説：“由，教給你對待知與不知的態度吧：知道就是知道，不知道就是不知道──這就是聰明智慧。” 6.孔子説：“看見賢人要想着向他看齊，看見不賢的人要反省自己有沒有跟他相似的毛病。” 7.孔子説：“幾個人一同走路，其中必定有我的老師，我要選擇他們的長處來學習，(看到自己也有)他們那些短處就要改正。” 8.曾子説：“士人不可以不胸懷寬廣、意志堅定，因為他肩負着重大的使命，路程又很遙遠。把實現‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大嗎?到死為止，不也很遙遠嗎?” 9.孔子説：“(碰上)寒冷的冬天，才知道松柏樹是最後落葉的。” 10.子貢問道：“有沒有一句可以終身奉行的話?”孔子説：“那大概是‘恕(道)’吧!自己所討厭的事情，不要施加在別人身上。”
第4篇
走進文言寫就的歷史，與古人晤對一堂，孔子呈現在我們的視野中，在你的想象中，或許他是一個可望而不可及的人物，對他敬而遠之，也可能覺得他是封建禮教的源頭，對他加以批判。在你們印象中，孔子是個什麼樣的人呢？（請學生回答，作大致的講評）
孔子（公元前551——前479）春秋末期的思想家、教育家、儒家的創始者。名丘，字仲尼。魯國陬邑（今山東曲阜東南）人，先世為宋國貴族，後遷居魯國。少“貧且賤”，及長在魯曾任相禮（司儀）、委吏（管理糧倉）、乘田（管理畜養）一類的小官。魯定公時（孔子約年五十）任中都宰、司寇，因不滿意魯國執政季桓子所為，離魯而周遊衞、宋、陳、蔡、楚列國，都不為時君所用，歸死於魯。曾長期聚徒講學，開私人講學的風氣，傳説有弟子三千人，身通六藝者72人，被稱為“賢人”，子路、子貢都在72賢人之列。孔子死後，被葬於曲阜城北的泗水岸邊，弟子們以父親之禮儀對待孔子，為其服喪3年。子貢在孔子的墳前蓋了一間小屋，為孔子守墳6年。孔子是中國歷史上創辦私學的先行者、第一位職業教師，得到了弟子們的衷心尊敬。兩千多年來一直受到人們的尊敬。現在，人們都把到山東曲阜去看孔廟叫做“朝聖”。
古文學家説他曾刪《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，贊《周易》，修《春秋》。雖未必完全可靠，但孔子熟悉古代經典，可能曾作過某種整理工作。由於他弟子的活動，在他死後就形成儒家學派，對後世有重大影響。他的學説以“仁”為核心，以“禮”為手段，“祖述堯舜，憲章文武”，在政治態度上是保守的，有利於有權勢者維持舊秩序的要求。通過自漢代董仲舒以來儒家的補充修正改造，他的思想經過系統化，成為我國長期封建社會的統治思想，孔子本人也被歷代統治者奉為至聖先師。在我國乃至世界都是一位深有影響的人物。聯合國教科文組織因其在人類文明史上的不朽貢獻，把他列為世界十大文化名人之一。
孔子思想介紹：孔子對於當時的“禮壞樂崩”的時代有深刻的感受，他自認為“斯文（即古代的禮樂典章制度）在我”，所以始終在為恢復理想中的社會秩序而奮鬥，這就是孔子所行之“道”，孔子認為自己是“述而不作”——只是在紹述先代的禮樂典章制度，其實並非如此，在紹述的同時，他為舊的禮教制度找到了內在的情感依據，即“仁”，“仁”首先指示一種情感，即“愛人”，首先從父子、兄弟間的親情出發，由此推己及人，即所謂“忠恕之道”，由此達到人與人之間的普遍和諧。孔子對於仁，給予了很高的評價，認為實現了仁，也就完成了完滿的自我人生。
看課文註釋①，《論語》專門記錄孔子和一些孔子弟子言行的語錄體散文集，由孔子的弟子和再傳弟子纂集而成，是一部儒家學派的經典著作。《論語》在我國曆史上影響很大，是封建時代人人必讀的書。相傳宋朝名相趙普死後，人們在他收藏的書裏發現只有半部《論語》，故世有“半部《論語》治天下”之説。可見《論語》的魅力之大，大家空餘時可以翻看一下。
（二）讓學生照書下註解，標好字音，默讀課文，提醒注意句讀
子曰：“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處①也。貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去②也。君子去仁，惡乎③成名？君子無終食之間違④仁，造次⑤必於是，顛沛⑥必於是。”
③ 惡乎：惡，疑問代詞，相當於“何”。乎，介詞，相當於“於”。“惡乎”相當於“於何”，憑什麼，賓語前置。
（1） 惟利是圖、惟命是從：是，賓語前置的標誌詞，語序應為“惟圖利”、“惟從命”
（2） 句讀之不知，惑之不解 （《師説》），“之”是賓語前置的標誌詞。
孔子説：“富貴和顯貴，這是人人都想要得到的，如果不用正當的方法得到它，君子是不會享有的。貧窮與低賤，這是人人都厭惡的，如果不用正當的方法得到它，君子是不會躲避的。君子離開了仁德，憑什麼成就他的名聲呢？君子沒有吃一頓飯的時間離開仁德的，即使在倉猝匆忙的時候也一定與仁德同在，即使在困頓挫折的時候也一定與仁德同在。
分析：第一則首先提出“富與貴”和“貧與賤”兩個對立的命題加以討論，前為人之所欲，後為人之所惡，這是按常情推出的常理，但是得出的兩個結論卻出人意料之外：“不以其道得之，不處也”，“不以其道得之，不去也”，這個“道”就是儒家的思想核心——仁，下文就可作驗證，“君子去仁，惡乎其名？君子無終食之間違仁。”孔子強調寧可不要富貴，寧可安處貧困，但內心要守住“仁”作為一個君子，要想成名，怎麼能離開“仁”呢，連吃一頓飯的時間也不能違背“仁”，即使在倉猝匆忙之間、困頓挫折之時，也要與仁德同在。
反面：貪官污吏腐敗份子，利用公款吃喝，貴州省原省委書記劉方仁貪污六百多萬元；就如同《儒林外史》中所説“三年清知縣，十萬雪花銀”。
正面：曾子家境很窮困，衣衫襤褸，吃糠咽菜，清湯寡水，常吃不飽肚子，齊國曾聘他為相，因不合道義而拒聘。他身穿破衣在田間耕種，魯君聽説後便派人前往要賜給曾子一個城邑，説：“請用這塊地方的收入修飾你的衣着吧，別太寒酸了。”曾子認為自己不能無功受祿，推脱不要。曾子就是孔子所説的“君子”那一類人，無時無刻不離開“仁德”
子曰：“賢哉，回也①！一簞食，一瓢飲，在陋巷②，人不堪其憂，回也不改其樂③。賢哉，回也！”
①賢哉，回也：賢德啊，顏回！回，顏回，字子淵，孔子最器重的一個學生。顏回家境非常貧困，他的身體狀況也很糟糕，29歲時頭髮就全白了，視力連孔子也不如，32歲時就去世了 。
②一簞食，一瓢飲，在陋巷：一竹籃子飯，一瓢水，住在簡陋的小巷子裏。簞，盛飯的器具。陋巷，指簡陋的小巷子。
③人不堪其憂，回也不改其樂：別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他的快樂。堪，忍受。
孔子説：“賢德啊，顏回！一竹籃子飯，一瓢水，住在簡陋的居室裏。別人都受不了那窮苦的憂愁，顏回卻不改變他的快樂。賢德啊，顏回！”
分析：列舉了顏回安於貧困的事例，説明安貧樂道是賢士的標準。顏回的行為正應了安貧樂道這句話、時刻都處在與道合一的境界，時刻都很滿足快樂。
陶淵明的《五柳先生傳》描繪了這麼一個“五柳先生”（實際寫的是自己），他“閒靜少言，不慕榮利”，“好讀書”而不求甚解，在讀書中得到精神愉悦，而“環堵蕭然，不蔽風日；短褐穿結，簟瓢屢空，晏如也！”（ 簡陋的居室裏冷冷清清，遮不住風和陽光。粗布短衣上面打了許多補丁，飯籃子和瓢裏經常是空的，可是他安之若素），經常寫文章來消遣時光，從不把得失放在心上，這樣過完自己的一生。
第三則：子曰：飯①疏食②，飲水，曲肱而枕③之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。”【註解】
孔子説：“吃粗糧喝涼水，睡覺的時候彎曲這胳膊當枕頭用，在這裏邊也是有樂趣的，用不正當的方法得到的富裕和顯貴，在我看來如浮雲一般。”
簡單的生活、日常的飲食、穿衣睡覺時刻都處在快樂之中，這正是得道君子的寫照。真正的君子不論生活的境遇有什麼變化都能夠做到快樂自在。富貴的時候不會驕奢淫逸、忘記人生的志向，貧困的時候也不會有任何怨言，依然快樂自在。
分析：前幾句也在談安貧樂道的事，重要的是後兩句，“不義而富且貴，於我如浮雲”，這裏的“不義”就是不符合“仁”的標準，用不正確的方法得到的富與貴，在孔子看來，猶如浮雲一般不屑一顧。
舉例：陶淵明在《詠貧士》中曾寫道：“安貧守賤者，自古有黔婁。”，戰國時有個齊人叫黔婁。魯恭公曾遣使者致禮，賜粟三千鍾，想聘他任宰相，他堅辭不受。齊王又派人送去黃金百斤，聘他為卿，他也不接受。死時衣不蔽體。其妻亦有賢德。黔婁之妻有言：“不慼慼於貧賤，不汲汲於富貴。”
課堂討論：通過學習《〈激流〉總序》，我們知道要去征服生活，在生活的“激流”中搏擊、奮發，而孔子所崇尚的是“安貧樂道”的思想，兩者是否有矛盾的地方，該怎麼理解呢？請談一下“安貧樂道”思想是否適應我們現今的社會。
總結：前三則語錄所談的是怎樣對待富貴和貧賤的問題。你們讀過之後是怎麼想的呢？
第5篇
① 蒐集資料：瞭解孔子及其儒家學説的概況；瞭解《論語》的主要內容；蒐集最能表現松柏品性的詩句。
中國是一個有着五千年文明史的禮儀之邦，在它源遠流長的歷史長河中，曾出現過不少光耀千古的文化巨人，為我們留下了極寶貴的文化遺產，如《論語》、《老子》、《孟子》、《莊子》、《荀子》等。這些著述對中華文化曾產生過深遠影響，直至今天，仍光芒四射。下面我們就來共同探究學習《〈論語〉十則》。
②班上交流：每個知識點由一個同學介紹，其他同學作必要的修正、補充。
③師生交流：教師用多媒體展示自己蒐集整理的資料。
孔子，名丘，字仲尼，春秋時期魯國陬邑(今山東曲阜)人，是我國曆史上偉大的思想家、教育家，儒家學派的創始人，被尊稱為“大成至聖”。他對我國古代文化的整理、研究和傳播，他的思想和學説，為中國文化乃至世界文明做出了不朽的貢獻，聯合國教科文組織把他列為世界十大名人之一。
?論語》是“語言的論纂”，也就是語錄的意思，是記錄孔子和他的弟子言行的一部書，共20篇，是儒家經典著作之一。體例主要是語錄體、對話體、敍事體。內容上以教育為主，包括哲學、歷史、政治、經濟、藝術、宗教等方面。從中可以看出許多當時社會的政治生活情況，看出孔子和他的弟子們的人格修養、治學態度和處世方法。
學生交流後，教師概述：本文主要包括學習和個人修養兩方面的內容，前五則着重談學習，後五則着重談修養做人。(有的地方內容上有交叉，教師應該在分析中給學生講明。)
a.多媒體展示下列詞句，先讓同學讀，其他同學評價，最後教師再打出正確讀音。
讓學生結合對課文的理解説出加點的詞這樣讀的理由。
b.學生朗讀課文，教師小結朗讀文言文要注意的問題，並用多媒體展示：
c.質疑交流：就課文字詞句的理解，學習小組間互相質疑，提問組有權指定某組或某同學回答。
對個別詞句的理解，教師要加以點撥，並加以提煉、補充。
朋 三 和 温故而知新 可以為師矣 吾日三省吾身 為人謀而不忠乎
教師要求學生思考：課文在學習態度上強調什麼?學習方法上又強調什麼?
學生交流後，教師概述：學習態度強調要謙虛，學習方法強調獨立思考與複習。
教師再要求學生思考：哪些語句強調謙虛，哪些語句是強調獨立思考與複習，並分別説明理由。
獨立思考、複習：學而不思則罔；温故而知新；傳不習乎?
◆在本文論述的教育思想中，你認為最有價值的是哪一點?為什麼?
◆在學習生活中，你在哪一方面做得最不夠，今後有何打算?
② 選作：課外閲讀《論語》，瞭解孔子的其他教育思想。
儒家學説是為己之學，追求道德的自我完善。下面我們來研讀文中修身做人的內容。
b.士不可以不弘毅，任重而道遠，仁以為己任，不亦重乎?死而後已，不亦遠乎?
請同學們講這句話的字面意思。理解探究深層含義。交流寫松柏的詩句，學生小組內交流後，教師用多媒體展示詩句。
教師要求學生回答：松柏有什麼樣的品性?要求學生討論交流這句話的現實意義。
學生觀點摘要：學習松柏高潔傲岸的品性，要經得起時間和環境的考驗。
請同學翻譯這兩句話，其他同學評價、修正、補充。對重點詞句教師要講解。
請同學介紹儒家學説的思想核心及其代表人物；其他同學作必要的修正補充，要求點到為止。
聯繫生活實際，學習小組內討論交流，怎樣看待“己所不欲，勿施於人”。
a.這樣的處世之道可取，因為人本來就不應該把自己都不喜歡的東西強加於人；
b.這樣的處世之道不可取，社會這個大家庭是由若干成員組成的，每個成員都有自己的喜好，有些東西也許我們都不喜歡，但又不得不要，比如監獄、死刑等。如果什麼東西都要去考慮個人的喜好，這個社會的秩序就沒法維持。
c.這樣的處世之道既有可取之處，又有不可取之處，看你用這種處世態度來對待什麼人、什麼事。
現代社會一方面經濟飛速發展，另一方面傳統美德亟待發揚。現代著名新儒學大師、美國哈佛大學杜維明教授在嶽麓書院演講時曾預言，公元2050年左右，中華文化將全面復興，就讓我們拭目以待傳統美德的蔚然成風吧!
學生自由朗讀，從文中找出自己最喜歡的成語、格言和警句，並説出理由。教師在學生交流後對本文出現的常用成語作歸結並板書：死而後已 温故知新 任重道遠 擇善而從 三人行，必有我師
蒐集整理《論語》其他篇章中出現的成語、格言、警句2—3個，要求註明出處、含義，並製作資料卡在班上交流展覽。
第6篇
重點：1.認讀字詞；2.理解各則語錄；3.整理、積累語言材料。
4.分“則”朗讀課文，每讀一則，都要求對應着“點讀”課文註釋。
1.同學們雙向交流，互相提出或解答自己不懂的詞句。
3.教師指導同學們運用“ 與學習有關”這個句式説話。如“‘學而時習之’與學習方法有關，與學習習慣有關”，又如“‘不恥下問’與學習態度有關”等。
4.教師指導同學們就課文中喜歡的成語或短語説話，要説説為什麼喜歡它。
老師下發印有“分類式學習筆記”的練習紙，請同學們根據紙上安排好了的類別整理課堂筆記(或者老師提出整理的要求，同學們在筆記本上進行整理)。
孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼，春秋時魯國陬邑(現山東省曲阜市東南)人，我國古代偉大的思想家、教育家。
?論語》是記錄孔子和他的弟子言行的書，是儒家經典著作之一。
學而不厭 誨人不倦 温故知新 不恥下問 三人行必有我師
①用於學習態度：不恥下問 三人行必有我師學而不厭 敏而好學 知之為知之，不知為不知
②用於學習方法：學而時習之 温故而知新 默而識之 知之者不如好之者，好之者不如樂之者
下課之前，同座同學互相交換檢查“分類式學習筆記”。
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