《阿Q正傳》是中國作家魯迅先生的代表作之一，以小説形式描寫了一個受封建思想束縛而無法擺脱身份卑微的阿Q。作為一部經典文學作品，它給人們留下了深刻的印象和思考。本文將為您分享最新的《阿Q正傳》讀後感範文。
第1篇
一直久仰阿q大名，據説他的“精神勝利法”十分“利害”，可就是沒看過原著。恰好最近又學了魯迅先生的一篇課文，再次被他犀利的筆風征服，於是欣然前往圖書館，蒐羅他的書，翻開《狂人日記》，便直奔《阿q正傳》。
粗略讀了一邊，算是和阿q打了個招呼，彷彿那個穿着破夾襖，面帶輕蔑走向王胡的阿q正迎面走來;又彷彿對面鏡子裏，自己的腦袋下長出了阿q的身子。
在我眼裏阿q是可悲、可恨、可氣又可笑的人，但他始終不值得人可憐，即使是多於的同情，恐怕失去自尊的他也無法承擔吧。
他悲的是生活在強權的壓迫下，已變得麻木不仁，不懂得如何保護自己的基本人格，甚至把被壓迫，視為理所當然，最終在“精神勝利法”的幫助下依舊可以活得“飄飄然”。他的可恨之處在於，毫無自知之明，專愛欺負弱小，把他受壓迫的氣憤轉而發泄到比自己更軟弱、低下的人身上，以獲得精神上的勝利，如調戲小尼姑。然而可氣可笑的是，直到死的那一刻，他最終也還是不知道自己究竟為何而死，卻在“精神勝利法”的“光環”下，死得“泰然”……
我一直很喜歡用白居易的“文章合為時而著，詩歌合為事而作”來形容魯迅先生的文章，但在這裏我暫且拋開他的鍼砭時弊，也拋開阿q所有的政治、歷史、社會等背景，單從阿q這個藝術形象看，他最大的“光環”便是他的“精神勝利法”了，而他的可悲、可恨、可氣、可笑的唯一資本也註定是他的“精神勝利法”。
阿q是那個時代的產物，那個時代縮影和“結晶”，可謂是“時勢造就阿q”可是一旦阿q脱離了那個時代，他還是那個阿q麼?拋開了阿q所有的政治、歷史、社會等背景，他的“精神勝利法”還有什麼意義可言麼?也許有人會發出這樣的疑問。但是作為一部有着鮮明時代烙印的經典小説，它能跨越那個是帶仍以經典的名義走向今天，這徰説明了他的經典不僅僅停留在他的那個時代，而且還能穿越時空與今人產生新的共鳴，那我們也理所應當給經典鍍上新的金邊，讓“阿q精神”在今天添上新的一筆。
有時讀着阿q，恍然間卻彷彿看到了自己的影子，即陌生又熟悉。小時候，考試一考不好便傷心落淚，每每此時，身為“前輩”的表姐便主動扮演了心理諮詢師的角色來向我傳授“阿q精神”：“一次小測驗而已嘛，有什麼大不了?犯不着傷心、傷身，又不是大考。再説了，考都考完了，你傷心也沒用，白白浪費時間而已，還不如下定心去好好複習，找出錯誤與不足為以後的學習打下基礎。你要實在過意不去就想想那些比你考得還差的人，他們不也好好的嗎?也沒像你一樣傷心啊……”聽了表姐的話，再想想考得比自己還差的人，心裏竟也真的平衡些了，也能定下心，平靜地訂正試卷了。
後來長大了些，遇到挫折，我便也將“阿q精神”活學活用了，心裏再難受也要學會自己安慰自己，學會自己解開心結。難受有何用?傷心又有何用?即使整天愁眉苦臉，日子也一樣要過下去，明天一樣還會來，困難也一樣要面對，用一個好心情面對困難總比垂頭喪氣面對要強，微笑總比滿臉愁容有魅力。於是，勇敢地爬起來，拍拍身上的土，我能笑着站在這塊崎嶇不平的土地上已經很不錯了，我並不比別人缺少什麼，接下來我只要充滿自信地努力去邁開自己的第一步就可以了，這樣一切便柳暗花明變得簡單起來了，於是乎一個樂觀自信的青春少年重新人間。
當然，如果一輩子都像阿q一樣渾渾噩噩固然不可取，但以適時、適度、適量的“阿q精神”面對苦難也未嘗不可。現實生活中，有些人愛鑽牛角尖，心眼兒真，一直想不通便很可能走上不歸路。這時候，如果能適度、適量、適當地發揮一下“阿q精神”難得糊塗一把，也許有些悲劇將會改寫結局。尤其是在今天這個競爭激烈的高壓社會下，也許我們需要的正是這種與時俱進的“阿q精神”吧。
阿q的牢車在眾人麻木地目送下已漸行漸遠，他單薄的背影猶如一篇秋葉，在我眼中無處一曲別樣的“阿q精神”後，安然落幕，徒留我一地感歎……
第2篇
看了魯迅先生所寫的《阿q正傳》，我發現他筆下所描寫的阿q是舊社會的腐敗所產生的墮落的中國人典型。魯迅先生用諷刺意味的手法寫出了人性的善良與醜惡。在這篇小説中，我印象最深的應該就是阿q那“精神勝利法”，這是一個要不得的方法。“精神勝利法”是阿q在遭受種.種挫折後所發明出來的東西，其高明之處在於遇到困難就逃避，不想去真正地解決問題，不找問題根源所在，只能轉身就跑。
如果我們讀書用“精神勝利法”，就會在同學當中無法立足。而小説中的阿q為了減輕外來的壓力，他只能用自欺欺人的辦法來逃避現實，以自負來安慰自己，於是愈陷愈深，也使自己永遠活在自己所編織的美妙的虛幻世界裏。自己明明處於劣勢，但因為外在的種.種挫折，無奈中，於是只用精神勝利法來取得心靈上的慰籍，但這畢竟是一種自我麻醉的辦法罷了，它並不會使自己更強。
阿q的社會地位非常低下，沒有屬於自己的土地，他只能賣勞力生活，經常做短工，別人讓他幹什麼他就幹什麼，還要接受有錢人的欺辱，以及村裏人的戲弄，這個現象讓我十分氣憤，如今社會也有類似現象發生。看完這本書，我體會最深的是：不論何時何地，我們應不要逃避現實，而是要敢於面對困難，打倒困難。其實，這也是魯迅先生所想告訴我們的。
第3篇
影片《阿q正傳》觀後感——談“阿q” 上了《中國現當代文學》第一次觀看這本魯迅先生最經典的作品之一——《阿q正傳》。影片中以“阿q”的故事來表現當時大多數中國人內心的醜陋。阿q是一個貧窮沒有地位的農名，他在他的生活中可以説是受盡歧視。因為他地位低落，使得他失去自尊、金錢、工作、甚至是姓氏，也因為這樣，讓他變成了一個懦弱無能、又欺凌更弱者的無知的人。如同阿q一樣，當時中國統治十分糟糕，像阿q這樣最底層的勞動人民，只能受到別人的凌辱，被有錢人欺負，被鄰村人欺負??十分可憐，因為他的社會地位很低，只能幹苦工，這也反映了當時社會的腐敗，沒有權沒有勢的老百姓只能收到欺壓!
影片中阿q在看似小人物的外表下，背後盡是悲慘的人生。他在生活中總是遭受眾人的冷諷欺凌，他試着替自己找尋出口來發泄自己所遭受到的屈怨。片中有一幕，他騷擾過街的尼姑。當他看到尼姑獨自走在街上時，他便大搖大擺地走向她試圖對她上下其手，其他人看到了也跟着起鬨，這時的阿q從中感到一股莫名的成就感，他感覺到自己並不是唯一的弱者。他從戲弄尼姑中得到滿足感，這種滿足感足以蓋過別人對他的侮辱，當然也得到別人對他短暫的另眼相看。
影片中也突顯了很多人性的暗面。阿q在比他更弱者面前表現得威風凜凜，但相比之下在強者面前卻是膽小如鼠，讓人看得又可笑又可悲。片中的角色就像是一條食物鏈，人們就像是食物鏈中的一環，每個角色都有其階級象徵。高階級層掌控着中產階級層;中階級層掌控着中下階級層;中下階級層掌控着低層。記得有一個場景經常出現在影片中，那就是阿q好幾回要求一個趙家友人帶他到趙老爺家去，從言行衣着上，那個友人地位看似比阿q高，故每當他幫阿q完成“帶路任務”，總會用命令的口氣向阿q要銀兩，只要他覺得今天阿q有餘錢，就多要一點，反之就要少一點。至於他的身份地位也因面對的人有所不同，在阿q面前他可以趾高氣揚，在趙家大人面前卻要低聲下氣。同樣的，阿q只有在弱婦面前就驕傲了起來且為所欲為。這樣的矛盾，現在這個社會當中也是比比皆是，人心的陰暗面是與美好善良的本性一樣永遠存在的。
?阿q正傳》這部作品將人性的醜陋展現得淋漓盡致，在嘲笑阿q的同時，我們也應該回觀自省，或許我們和阿q有某種程度上的相似，在很多無能為力的情況下只會以“精神勝利法”的心態自我安慰、自欺欺人。在夢想與現實的衝突中，我們固執地幻想着無法達成的事物。很喜歡片中最後的旁白，他説：“阿q雖然死了，但他沒有因此絕子絕孫。事實上，他的子子孫孫綿延不絕，至今到處皆是”。魯迅先生用短短的一句話暗喻社會和人類。在影片結束之際，讓年輕的我們從睡夢中驚醒，我們從來的有恃無恐，終於在阿q的身上看到了自己的影子。
第4篇
阿q是一個落後的僱農.作為一個落後的流浪的僱農.他的個性是非常突出的.他的生活方式,個性、心理活動和精神面貌不僅與趙太爺迥然不同，就是與王胡、小d等也顯然有別。正想魯迅先生所説的，阿q有着“農民式的質樸，但也沾染了遊手之徒的某些油滑”。如阿q的日常生活就是“割麥便割麥，舂米便舂米，搖船便搖船”。這不僅正面説明了阿q作為一個流浪僱農的貧困生活，而且從側面表現了阿q從本質上説來那種勤勞、老實、淳樸的農民性格。當然，阿q也有一些流氣，但這除了社會的影響以外，應該説主要是受了壓迫的結果。這些地方都很簡單，也很明顯，一般人也都承認的。一個難於解決的問題是：阿q是一個農民，但阿q精神卻是一個消極的可恥的現象，應該如何理解呢?這確實是一個矛盾。要很好的解決這個問題，我認為要從當時的現實社會和阿q本身以及它們彼此之間的關係上去找答案。這就是我對〈〈阿q正傳〉〉的一些理解，希望大家能批評!!《阿q正傳》讀完了，《阿q正傳》的形象便印在我的心中。《阿q正傳》是一個被那個時代所拋棄的人，他一無所有，只靠打工度日。儘管他“真能做”，但社會的沉重壓迫和剝削，使他時時處於生命危機，受盡欺凌。他用“精神勝利法”來自我安慰，自欺欺人，渾渾噩噩，苟且偷生。被別人打時，他自我安慰説：“是兒子打老子。”他的“精神勝利法”可謂天下第一。
阿q是悲哀的。他並不懶惰，他是靠自己的勞動獲得食物的;阿q也有夢想，他想有一個家，享有名聲、有地位——但他在別人的心中永遠是卑賤、微不足道的。
現在，我們已經遠離阿q那個時代了，但他那種“精神勝利法”似乎依然可行。
人人簡歷網
