中國文人讀後感8篇

讀後感可以讓我們更好地理解主要人物的性格，分析他們的動機和成長過程，通過讀後感，我們可以學習到作者的寫作技巧和創作思路，有助於我們的寫作水平的提高，下面是本站小編為您分享的中國文人讀後感8篇，感謝您的參閲。

中國文人讀後感篇1

春節，作為中華民族最為隆重的傳統節日，歷來是文人墨客們津津樂道的文學主題。那麼，文人作家們筆下的春節，又是怎樣一番景象呢？

一代文學大師曹雪芹，運用神來之筆，細膩地描繪了舊時王公貴族過年的熱鬧情景，場景描寫極其盛大：大觀園正門上也挑着大明角燈，兩溜高照，各處皆有路燈。上下人等，皆打扮得花團錦簇，一夜人聲嘈雜，語笑喧闐，爆竹起火，絡繹不絕。也寫了清朝時節的過年習俗：除夕晚上，先是由賈母率領全家老小，拈香下拜，祭家祠、敬祖先；再就是向上輩行禮，給晚輩壓歲錢；最後全家吃合歡宴。正月七年級開始走親訪友，看戲賞燈……

魯迅筆下的春節，具有濃郁的地方特色。“舊曆的年底畢竟最像年底，村鎮上不必説，就在天空中也顯出將到新年的氣象來。”在他的小説《祝福》裏，魯鎮的新年洋溢着喜慶，晚雲中間時時發出閃光的爆竹，散發着幽微的火藥香。“祝福”亦稱“祚福”，據説始於元朝，千年習俗一直延續至今，成為紹興人特有的過年方式。而在《過年》一文中，魯迅對人們過舊曆年表現出的“格外的慶賀”，“去年還熱鬧”，“比新曆年還起勁”，表示了他的讚賞。他自己則是：“我不過舊曆年已經二十三年了，這回卻連放了三夜的花爆，使隔壁的外國人也“噓”了起來：這卻和花爆都成了我一年中僅有的高興。”

作家馮驥才（《年意》）描寫了大年將臨時候的逼迫感，“如果此時你還缺幾樣年貨尚未備齊，不免會心急不安，跑到街上轉來轉去”，再看“你生怕誤車而錯過大年夜的團圓，也許會不顧捱罵、撅着屁股硬爬進車窗”這句，是表現過年回家那種着魔發瘋的情緒，描寫的場景和今天出門在外、回家過年所造成的春運緊張場面，不謀而合。當然，也不乏描寫過年的熱鬧與光鮮：年貨，無論是吃的、玩的、看的、用的，全都火紅碧綠，豔紫鮮黃、亮亮堂堂，生活好像一下子點滿了燈。

梁實秋的《過年》，則大力宣揚了過年的乏味與繁瑣：我小時候並不特別喜歡過年，除夕要守歲，不過十二點不能睡覺，這對習慣於早睡的孩子來説是一種煎熬……“登堂入室，至少要朝上磕三個頭，才算禮成。這個差事我當過好幾次，從心坎兒覺得窩囊”。

名作家莫言在文章《過去的年》中寫道：那時候我的飯量大得實在驚人，能吃多少個餃子就不説出來嚇人了。表現了過去物質生活的貧乏，所以，他小時候特別盼望過年，因為“可以吃好飯、穿新衣，有許多的熱鬧和神祕”，他更寫了“裝財神”這一年節時的討飯習俗：往往是你一家人剛剛圍桌子吃餃子時，大門外就響起了響亮的歌唱聲“財神到，財神到，過新年，放鞭炮。快答覆，快答覆，你家年年蓋瓦屋。快點拿，金子銀子往家爬。”讓人在笑出眼淚的同時，稍感難過。

透過作家筆下絢麗多彩的春節，我們看到，無論過去還是現在，年的文化都在傳承和發揚，濃濃年味雖讓人羨慕，而那過年時節的無奈苦澀，更讓人感歎不已。

中國文人讀後感篇2

談及中國，每個人所想到的都不一樣。有人想到了宏偉的長城，有人想到了華麗的綢緞，有人想到了甘醇的茗茶……而我想到的，是墨意的山水與靈動生機的自然萬物。中國是一個文明古國，幾千年的農業文明給予了我們對自然特殊的情感，創造了我們獨有的“天人合一”。這是中華靈魂的底色，沒有任何一種力量可能將它從我們的生活中移除。

真正的中國式生活，應該是無比悠哉、雅緻的：寧靜民居的清晨總是在鳥兒活躍的啼唱中開始，無論是窗前陽台或是路邊的老瓷磚總有生機勃勃的綠景植物，閒談的百姓桌前總有一壺温熱的甘茶。他們嚮往的不是喧鬧的繁華，而是青山綠水共為鄰的那一份寧靜；他們喜愛的不是絢彩的名貴花種，而是代表着我們內在信仰的簡單植物；他們需要的不是酒肉奢華，而是能令其心思的苦與甘。這，便是真正的中國。我們不為塵世糜爛的物質生活所傾倒，不為世俗的名利所迷惑，而我們中華的不屈的氣節亦從此而出。我們的淡薄、我們的灑脱、我們的恍世孤傲，正是那包容萬物的自然所給予我們的民族氣質，一種超凡的領悟與安然。

那份與自然相依的敬仰，是我們美好生活的源頭，亦是人類生命的原點。可惜，隨着中國經濟的飛速發展，有不少年輕人逐漸在奢華的物慾享受中迷失。不論是寧可在寶馬車裏哭也不要在自行車上笑的拜金女孩，還是為追求名利而不擇手段的官場之爭，背後映出的都是滿滿的可悲。僅僅是因為那令人發昏的金銀碎響、那虛偽的奉承，他們拋棄了生活應有的簡單雅緻，拋棄了生活最初的自然，卻也被那份寧靜灑脱永遠的拒之門外，在喧囂的黑夜中獨自忍受煎熬，無法安然入睡。

倘若我們放棄了對自然的敬畏與信仰，我們必將在渾濁的物流中迷失。迴歸於自然，以一顆簡單、純真的心去面對生活，是我們每一個年輕人需要重新學習的。嘗試着在書桌前擺放一盆綠色植株，在休閒之於欣賞一首小詩，或是選擇步行於蔭蔭小道而非乘坐冰冷鋼板之軀的汽車。這無不存在於簡單的生活中，卻能令我們在快節奏的競爭中感受到心靈的寧靜與閒適。沒有任何東西將我們限制於繁忙的城市裏，我們完全有選擇在怡人的秀麗山水裏度過我們的假日。在依舊純淨的天地之間攀登、戲水，觀賞君子蓮、正氣竹，不讓自己被無邊的物質吞噬。這才是真正的生活、真正的生命之美。

也許我們有過困惑，有過迷茫，但只要我們認真面對自己的內心，我們便能得到答案。因為對大自然的熱愛與依賴是我們與生俱來的情感，是我們靈魂的一部分。它是我們平和生命的根本，是我們美好生活的真正源頭。中國的形象是怎樣的？是墨意山水中一抹傲然灑脱的身影，是湖邊的甘醇的香茶，又或是青青松竹前的遺世淡然。

中國文人讀後感篇3

自秦漢以來，中國文壇開始日益強盛，人類走出了蠻荒，開始走向文雅，也開始用優美的文字記錄身邊的事，中華的文明走向巔峯，然而性格各異，百家爭鳴，若以隻言片語草草論述似乎太過於不尊重歷史，只得將其大體之一二，冰山一隅，進行論述。

坦率，乃千百萬文人的基本條件，文人的資本。心直口快，坦，坦然，率，率性，其中夾雜着一種真實，毫不掩飾，直言勸誡，不懼禍否。遙想當年的虞翻，替孫策南征北戰，更是有“日行千里之術”，孫策死後，也依舊盡忠職守，並沒有因為孫權的昏庸而改變自己的性格，依舊是直言不諱，志節分明，折而不屈，始終秉承着忠臣的信念，為國家出謀劃策，鞠躬盡瘁，死而後已，最後被放逐，但他的心依舊是不變的，盡忠職守，繼續為吳國出謀劃策，最後死在了被放逐的荒涼之地，至少到最後孫權也後悔了。正式這種剛上直率的信念，支持着一個又一個的文人為國出力，奉獻己身，忠貞不屈！

就算沒有能上戰場為國出力，率性也依舊沒有改變，要悲傷，就是怮動大悲。當年蔡文姬，一曲《胡笳十八拍》變是典型的率性的詩歌，將悲傷寫得如此肝腸寸斷，毫不掩飾，思鄉又不捨骨肉之複雜情感表現。從亂離到歸漢，中間的失貞，還有孤寂，那種獨在異鄉為異客的感覺深深瀰漫在詩中。志意乖兮節義虧，人格與軀體上的雙重侮辱。制茲八拍兮擬排憂，何知曲成兮心轉愁，更是用了一句話，連接了前後的故事，更具體地表現出了此時內心的掙扎，能將心中的愁緒寫到如此妙絕，古今也唯有蔡文姬一人而已，如此真情地吐露，多少次令我淚流滿面，在她的《胡笳十八拍》裏，我們似乎能深深地感受到她那顆多嬌的心。

再來將目光轉向放蕩不羈的曹子建，天下一石，子建八斗。子鍵的才高，其率真坦誠更在詩中可見一斑。為了追求自己心愛的女人，徑直寫下了千古絕句“彷彿兮若輕雲之蔽月，飄搖兮若流風之回血”就這麼兩句，充分地體現出了對她的仰慕情懷，僅僅是兩個比喻句，就把對洛神的愛意描寫到了極致。在這之後，更是“思綿綿而增慕，夜耿耿而不寐，沾繁霜而至曙。”似乎又有一種才子的可愛，傻乎乎的率真。使人沉浸在了黃九年級年的那一天之中，對一個女子如此細緻入微的觀察，如此清新。多麼一個放蕩不羈的才子啊！無拘束的自在閒適。

自然是文人的歸宿，茅檐低小，溪上青青草，醉裏吳音相媚好，白髮誰家翁媪。一副多麼美麗的田園畫，陶醉於山水之間，次啊能有這種淳樸，青山郭外斜，花落知多少，池塘生春草，園柳變鳴禽的自在！閒敲棋子落燈花的閒適自在！

説到底，文人的性情也正就是順應自然，而且不會拘於細節，不在乎外界的評價。這個性情也正是老子口中的“道”，人法地，地法天，天法道，道法自然。也正是這個“道”成了中國文壇經久不息的“永恆之火”，它讓我們變得率性，變得可愛，變得真實。

而這些祖先留給我們的東西，也必將在我輩的身上，傳承下去……

中國文人讀後感篇4

“奇文共欣賞，疑義相與析”，中國歷史漫長而豐富，其中中華文化更是具有感染力和豐富感。文化是一個民族的核心，它不僅體現了人類追求完美的本能，還藴含了更多的不可思議的能量。

在《品中國文人1》中，我們通過本書看到了屈原漫步江邊；司馬遷埋頭著書；司馬相如操琴作賦。曠達篤定的嵇康、舉目，悠遠的陶淵明、豪氣浪蕩的李白，憂思純美的杜甫，豐贍細膩的白居易、柔腸旗旋的李煌……他們在天幕上永遠閃爍，照耀着後世文人的心志與情懷。

在這些大文人中，我最想談的是一位樸素、勞作，不與世同流合污的田園詩人——陶淵明。

陶淵明是東晉詩人，他的曾祖父是東晉大將軍陶佩。陶淵明出生在江山如畫的尋陽郡柴桑縣一個叫上京裏的地方，字元亮，一名潛，世稱靖節先生。陶淵明的著名詩篇大多是他四十歲以後寫的，他四十一發時仕彭澤令，因不願為“五斗米折腰”，辭職歸隱躬耕田園，過上了安逸，悠閒的生活。427年十一月，寒冷的冬天，陶洲明死於貧病交加。

中國曆代辭官者，數以千萬計，只有陶淵明將質樸生活的欣悦，通過樸素的語言表達得淋漓盡致。在他的詩篇中，我們可以欣賞到田園風光：“孟夏草木長，繞屋樹扶疏。眾鳥欣有託，吾亦愛吾廬。”我們可以看到躬耕田園的樂趣：“種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。”我們還可以體會到田園生活的悠閒：“採菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。”

陶淵明的詩樸素，通俗易懂，但在當時以及後來很一段時間並未受青睞。鐘山榮的《詩品》將詩歌列為上中下三品，陶淵明居中品。但這並不能否認陶淵明的文采，蕭統評價他的詩：語時事則指而想，論懷抱則曠而且真。”蘇東坡提到他，永遠以學生的口吻：“淵明吾師”、“欲以晚節師範其萬一”。陶淵明是中國歷史第一位田園詩人，是他，確立了人性的價值，審美的價值，開創了詩詞中一種淡雅清新的境界。他是中國的頭號鄉村歌手：房前屋後皆風景，一草一木亦關情！

“悟以往之不諫，知來者之可追；實迷途其未遠，覺今是而昨非！”那個手提一籃金菊花，慢悠悠向東籬走去的詩人向我們説。

中國文人讀後感篇5

從古至今，文人墨客不約而同地流連於美麗的自然風景之中。而當鍾靈毓秀、風情萬種的山水與才華橫溢、吟風詠月的文人相結合，文人置身於山水，縱情于山水，寄意于山水，於是便有了一篇篇的山水美文流傳於世，登山則情滿於山，觀海則意溢於海。在用心閲讀這些佳作後不難發現，這裏面隱藏着的，除了中國文人的愛恨情仇，還有中國文人的品格和精神。可能是中華文化深受老莊思想的浸潤，超脱出世，文人骨子裏都有一種隱士情懷，從古代一直延續至今。

中國古代文人喜歡將自己的諸多情感用詩文來傾訴，而寄身於山水的文人則常常用細膩而豐富的筆觸記錄身邊的美景，這樣一來這些山水反而被他們賦予了新的生命，從而愈加鮮活。值得一提的是，中國的許多名勝古蹟之所以威名遠揚，除了自身風景秀麗之外，更多是因為這裏有着豐厚的文化歷史底藴，而這文化歷史底藴便來自於中國文人的筆。很多人心心念念嚮往廬山，其實在中國遼闊的大地上，風景美過廬山的，數不勝數。然而，廬山雖不在五嶽之中，卻名氣更勝。李白的五嶽尋仙不辭遠，一生好入名山遊。陸游的歸裝漸理君知否？笑指廬山古澗藤。王維的范蠡常好之，廬山我心也。將廬山深刻的文化底藴展現得淋漓盡致，使得慕名前來廬山的墨客文人絡繹不絕。

文人委身自然山水間，從中尋找精神寄託，而山水間的情結往往都會標榜着一種孤傲。這裏走走，那裏看看，把胸中的一腔熱血全部向自然宣泄，這樣一來，情感豐富了山水，山水也造就了詩文，先是景觀被寫入了文章，後來文章也變成了景觀。中國文人的山水情懷，就這麼延續了下來。

可為什麼不用鳥獸蟲魚來寄託情懷而選擇山水呢？這也有自然景觀本身的原因，山水美景對人有一種天然的怡情移性作用。山水神之所暢，孰有先焉南北朝畫家宗炳在《畫山水序》中認為觀山水就是觀道，同時肯定了山水暢神的審美功能。置身山水之中能給人一種閒適、愉悦的感受。

説到底，山水是一種中華文化的底藴，甚至是一種中華文明的符號，中國文人用山水描繪出了自己或倔強或曲折的心路征程，用山水淋漓盡致地展現出中國文人的魅力！在品讀詩文時，我們不但要從中吸收那些翰林子墨從山水中悟出的道理，更是要學習他們在山水中領會人生與生命的真諦，將自己心靈詩意地棲居於山水田園，尋找自己內心的一份寧靜。

中國文人讀後感篇6

得到此書,如獲至寶,很想向旁人推薦,可又困於描不準對象.先生的書,國學之道,血性之筆,人性深處的哲思.

我愛男作家的書,只因我愛上有血性的文筆.正如此書,血液與靈魂穿梭,文學與哲學交融,把人文藝術拉向一個新的高度.

文人的世界,有道不完説不盡的美.這美,暇思無窮…

眾看當代人的審美觀,舞台上的吼吼叫叫,是他們無比頂級的追隨.百年之後,他們只不過是台上唱小曲的戲子,終究改變不了被人們娛樂消遣的角色.翻看歷史長河,多少傑出文人的光彩是無法掩蓋,每一個文人都有自己的稜角,都有自己的藝術,影響着華夏人民千年的藝術.

歷史是河,文人就是河中那翻滾不停息的波浪.在這裏我想説的是,司馬遷則是最驚人的那顆駭浪,當科學家們拿着尺子衡量着長江與黃河的源頭,司馬遷則在幾前年前就拿起了尺,量下了華夏人民的源頭,秦始皇創下了萬里長城,而漢武帝培養了大史學家司馬遷.近來在雜誌看到了一句這樣的話,南唐後主李煜,是失敗的皇帝,又是失敗的男人.我不禁有點吃驚, 李煜是失敗的皇帝,可是,又有誰可以寫出像這樣的千古絕篇?問君能有幾多愁,恰似一江春水向東流.問古今,誰有?在政治上失意,是古代文人的通病,李白,杜甫,蘇東坡,誰沒有?只是李煜文學上的成就遠遠勝於政治上的成就.

説李煜又是失敗的男人,那更是大錯特錯了!大周后與小周後,兩位絕代佳人,人稱東吳時的二喬.大周后與李煜靈與肉的結合,可畏是人類情感的顛峯,小周後得知李煜的消息,被氣的溢血而死.那個跳着金蓮舞的絕世美人,調戲着皇帝趙光義,大力的揮霍着為之建金蓮台,等到七月七之日,趙光義垂涎已久的日子,娘翩翩起舞,在無比風光的金蓮台上,跳起了金蓮舞,她嬌娜的身姿始終是背對着趙光義的宮殿,絕世的容顏面向着南方,心裏默默的念道,今天國主四十一歲大壽,娘為你跳金蓮舞.好感人的一剎那,原來七月七日是李煜的生日.她得不到李煜,她的心卻這般忠貞李煜,放着大宋江山的娘娘不做,七月七日,她香消玉損.所以李煜,這不是文人的魅力,又是什麼的魅力?

中國文人讀後感篇7

不久前，我讀了劉曉川的《品中國文人》一書。讀罷不禁感慨萬千。有感於劉曉川對文字拿捏，他的文字，融詩情、史識、哲思於一爐，以娓娓道來的筆觸探究歷史的奧祕，表現出對古人文化風度的追懷；有感於作者對中國曆代文人靜心地品味，這需要何等的痴心和情懷。

“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都雲作者痴，誰解其中味？”這是《紅樓夢》開篇作家曹雪芹的自嘲，文章的開頭一般起引出下文、設置懸念的作用，而這五言絕句又設置了何樣懸念呢?我想，其最想介紹的，還是“其中味“這三個字。 那麼“其中味“是指什麼呢？讓我們舉起茶杯，跟隨作家劉曉川的筆觸，體會作家曹雪芹的滋味吧——“一位清代作家寫小説，名和利都談不上。“小説者流，蓋出於街談巷議?”曹雪芹這三代豪門子弟，忍飢受寒還遭人白眼，“披閲十載，增刪五次。”他每天在破窗下不停地寫，他究竟是為了什麼呢？為了在紙上過日子。”曹雪芹撰寫《紅樓夢》時以已家境衰落，他從鐘鳴鼎食到一貧如洗，從闊少爺到窮公子，面對食不果腹的窘迫生活，曹雪芹並沒有臣服，他只過好“紙上日子 ”便滿足，

可堅強也是有“底線”的，曹公口中不説，心中難道也不為生計發愁嗎？或是説社會的腐敗已令他失望不已，沒有心思再去理會紛繁俗世?而面對世人的白眼，他卻也真正做到了“難得糊塗”啊！曹雪芹是可憐的，是堅強的，即使是“舉家食粥酒常賒。”他都挺了過去，並堅持不懈的寫下了《紅樓夢》這部著作。我對他的敬佩之情油然而生。第一口茶，酸酸澀澀的，就敬曹雪芹的堅強與給他創作靈感的生活經歷

“脂硯齋，則是曹雪芹的紅顏知己。這是一個美麗的、大寫的名字，是偉人身邊的奇花異草。”作家劉曉川是這樣描述脂硯齋這位奇女子的，當時，其貌不揚且家境落魄的曹雪芹為什麼能獲得“氣質美女”的芳心呢？自然是因為他的出眾才華與堅貞品格。脂硯齋為了曹雪芹的創作，還寫下了將她驚人才華融注的《脂硯齋重評石頭記》，“曹雪芹為千紅一哭，嘔心瀝血油盡燈枯。脂硯齋為曹雪芹淚灑相思地??”，患難時刻，曹雪芹仍能得到紅袖添香的待遇，着實是幸運的。抿下第二口茶，有一種回甘的味道，就敬曹雪芹的一段甜蜜時光與給予他鼓勵的紅顏知己脂硯齋。

中國文人讀後感篇8

這個暑假 ，我讀了劉小川先生寫的《品中國文人》，感觸很深，劉小川先生寫的這部書，並不是像其他的文人傳記一樣只是平白的語言介紹人物生平，而是走進他們，通過文獻和作品瞭解他們的生平，再將它們彙集在一起，娓娓道來，讀起來並不會使人覺得平乏無味，反而像是與書中的人物聯繫在了一起，隨着他們命運的顛沛自己的心也跌宕起伏着，讓我沉迷其中，不能自拔。

其中我最喜歡的人物是屈原，一部分原因是因為他生活在戰國時期，歷史中我最喜歡的時期。

屈原的一生十分跌宕，服侍着一位昏庸的軟蛋君主，幾次被貶，又幾次恢復原職，還要面對張儀這個強大的對手，是出色的政治家，變法試圖讓楚國富強成為霸主；也是出色的詩人，《離騷》在詩歌的歷史上起到了無可替代的地位。 屈原的出身是王室貴族，可謂今天的“官二代”，可是看看古代的“官二代”們，就會發現一個問題，他們與今天的“官二代”截然不同，他們也熟讀經書，能詩能畫，有修養有學問，而現在的“官二代”們卻截然相反。看來，有的時候，我們不光要像外國學習，古人們的修養，古人們的品行，也是很值得我們去好好學習的，我像這就是我們現在學習文言文的意義所在吧。

屈原變法失敗，被貶到夷陵，在夷陵的數年間，屈原寫下了《離騷》，後來秦國想要進攻楚國，屈原被複職，屈原連齊抗秦，並取得了成效，本以為屈原可以繼續為楚國變法圖強，秦國的張儀卻對懷王一番花言巧語，屈原被囚禁在了齊國，在囚禁的`過程中，屈原寫下了《抽思》。後來屈原又被流放，去了漢北蠻荒地，後來屈原又被召回，而這次懷王卻被秦國拘禁。懷王死，楚頃襄王即位，屈原被流放到南楚洞庭，寫下了後人不復望其項背的《天問》，最後，抱石投入汨羅江中自盡……

縱觀屈原一生，文學上成就極大的作品都是在屈原被流放活着國家毀滅時寫就的，説明困境並不可怕，我們要勇敢去面對，在困境中或許也能取得輝煌的成就。

屈原的忠誠，才智，鍥而不捨都是值得我們學習的品質。《品中國文人》這部書我還沒有看完，我會繼續我的閲讀，並將感悟記錄下來，學習古人的高尚品質，以提升自己。