讀四書的讀後感8篇

讀後感一般都是在讀完一本書後而寫作的，只有保持清晰的思路，我們才能寫出優秀的讀後感，下面是本站小編為您分享的讀四書的讀後感8篇，感謝您的參閲。

讀四書的讀後感篇1

通過老闆對我們講的課，我深刻的認識到禮儀在生活中對我們是多麼的重要，認識到我以前是那樣的無知，沒來公司工作之前，我在家裏總是好吃懶做，經常和父母吵架，而我卻從來沒有從心裏去理解過他們。

讀中學的時候，父母每星期給我的生活費只夠我正常開銷的，而我看到其他同學每天都有那麼多零花錢去買自己想玩的東西，他們開心的神情無時不觸動着我的心靈，我開始感到自悲，甚至有些孤僻，學習成績更是排在差生的位置，回到家中也不和父母説話，認為這一切的錯是他們造成的，他們沒有能力，更沒有什麼地位，做他們的兒子，我真的很沒面子，這想啊想，怨恨不斷的增大，父母看我有些不對勁，就主動關心我，而我更是火冒三丈，認為他們是虛情假決的。跟他們大吵了一架，就離開了家裏。想着靠自己去改變這不公的命運，掙更多的錢。我要像其他人一樣，擁有金錢和快樂。

那天我和父母吵架之後，就偷了他們500元錢來到武漢，在這樣一個美麗的城市裏，我更加覺得自己沒有做錯。我要去找工作。經過一天的奔波，後來我就看到公司急招保安，又看到這裏身穿軍裝的保安那樣威武的氣質，就決定在這裏工作。

經過幾個月的工作和學習，我開始慢慢的反省自己以前的所作所為，明白他們是多麼的不容易。後來老闆又跟我們講了《四書五經》裏面的知識，使我更加的懊悔，以前心中的怨恨消失得無影無蹤。

現在我要不斷激勵自己，認真學習文化知識，在工作中鍛鍊成一個真正的標兵。

讀四書的讀後感篇2

按照市局“全員讀書、學以致用”主題實踐活動的安排，在工作之餘，重點對《四書五經》之大學進行了細緻閲讀，收穫和感想非常多。現將所思所想轉化為文字，集結如下：

如今大多數讀書之人都聽説過“四書五經”，但能隨口説出者恐怕不多，能研讀並領悟其中之道理者則更少。“四書五經”是我國古代學子的必修之課，求取功名利祿的階梯，是儒家文化的經典，從古至今兩千多年，一直是中國文化的根源。《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》四書中的《大學》，可以説是古代的教學大綱。古代從八歲入學，學習一些語文數學和生活常識等基礎知識，十五歲入大學，就是大人之學，學習“窮理正心，修己治人”的學問，並非今天的國小和大學的概念。

“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。”闡明瞭大學的宗旨和目的，就是在於與時倶進，不斷學習，棄舊圖新，培養光明正大的品德，使人達到完善的境界。怎樣才能使人達到最完善的境界呢？《大學》中説：“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。”對於一個普通人而言，暫可不説治國平天下，但格物、至知、誠意、正心，是一個人立足社會的根基，修身、齊家是一個人走向成功的必由之路。其中核心在於格物和修身，就是學習知識和修養品德。

世界上的任何事物都有本有末，有始有終，有其自身的內在本質和發展規律。格物，就是認識、研究事物的規律、特性、本質和道理。我們所面臨的是生活和工作，生活有生活的規律，工作有工作的法則。要掌握生活的規律和工作的法則，只有靠學習，潛心研究，認真琢磨，掌握其中道理和內在本質，順應其發展規律，才能享受生活，駕馭工作。

由此可見，古代學習觀與馬克思主義哲學認識世界的觀點是一致的，與我黨倡導的實事求是、深入調查研究的學風是相統一的。市局黨組號召廣大幹部職工讀好書，寫心得，就是要大家學習更多的知識，認識更多的道理，提高自己的生活能力和工作能力。人非生而知之者，只有通過學習，才能提高自己的才能。“自天子以至庶人，壹是皆以修身為本。”説明古代修身重於學習，品德重於才能。修身就是培養個人的道德品質。一個人要具備什麼樣的道德品質？不同的歷史時代對人們的要求有所不同。我國古代尊崇“忠、孝、誠、信，禮、儀、廉、恥，今天我們倡導”愛國守法、明禮誠信、團結友善、勤儉自強、敬業奉獻“的公民道德基本規範，繼承了中國傳統美德，又賦予了鮮明的時代精神。

怎樣修養個人品德？要從為人處事做起，理解、寬容、尊重、互助，只要做到了，就是公德無量，可以成佛。和聲細語，微笑待人，罵不還口，打不還手，與人為善，並非軟弱無能的表現，而是寬容大度，廣施仁愛，積德行善之舉。這是一個普通人應該具有的基本品德。劉少奇同志在《論共產黨員的修養》中寫道：共產黨員要在改造社會的革命實踐中自覺改造自己，提高自己革命的品質和能力；要在長期的革命鬥爭中，進行馬克思列寧主義理論、無產階級的思想意識和道德品質、黨的紀律和作風、科學知識等各方面的修養；最基本的責任就是要遵循人類社會發展的規律，推動共產主義事業不斷前進；要有最偉大的理想、最偉大的奮鬥目標，又要有實事求是的精神和最切實的實際工作；個人利益要服從黨的利益，把個人利益溶化在黨的利益之中，克己奉公，必要時不惜犧牲自己的一切；要用正確的態度，採取批評與自我批評的方法，在原則問題上分清是非，克服錯誤思想。這是一個共產黨員應該具有的基本品德。綜觀歷史，不論是平民百姓，還是達觀顯貴，大多數人遵紀守法，嚴於律己，修身守道，也有的人放縱自己，唯我獨尊，道德敗壞。但最終還是”惡有惡報，善有善報“，失盜者遺臭萬年，得道者名垂清史。

?大學》是兩千多年前古代儒家先賢的觀點，包括宋代教育家朱熹在內的歷代學者，仁人智士，帝王將相，均對其倍加推崇。孫中山先生説：”我們現在要能夠齊家、治國，不受外國的壓迫，根本上便要從修身起，把中國固有知識一貫的道理先恢復起來，然後我們民族的精神和民族的地位才都可以恢復。“對於科學技術高速發展的今天，《大學》的理論仍然閃耀着璀璨的光芒，指導我們去學習、工作和生活。

讀四書的讀後感篇3

這次假期，媽媽給我買了一本《論語》要我讀。剛開始我只是讀着玩。可是越往裏讀我就越覺得受益匪淺。

?論語》的第一篇是講怎樣學習做一位好人的，開頭一句話是我們從小就背的“學而時習之，不亦樂乎。”讀這一句話時我很不明白，這一句話是講學習並時常温習，是件快樂的事。可他跟做好人有什麼關係呢?再看看前言。咦!前言上的一句話“學習好的不一定是好人，而好人一定學習好。”是啊，學習好是做好人的基本準則。

?論語》上還有一句話是曾子説的“吾日三省吾身”意思是自己每天要多次檢查反省自己。當我讀到這句話時我不禁非常羞愧，已經放假快一個月了，可我整天玩想着放假了就可以放鬆了，從來沒有想着學習，每次媽媽讓我學習時我也並沒有學進去，只是給媽媽學的，做做樣子。其實現在想想我還不是自欺欺人，騙住自己了。從今天開始，我一定照這句話去做不在騙自己了。學習是給自己學的。

自古就有“一部《論語》治天下”之説，都説《論語》催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的昇華。讀了《論語》之後我更能體會這句話了。並且《論語》也使我明白了一個道理：不管做什麼事都不能自欺欺人。都要想想這樣做對不對。這《論語》真是一顆靈丹妙藥啊!

讀四書的讀後感篇4

小時候十分頑皮，常常被父親以《三字經》中“子不教，父之過，教不嚴，師之隋”來教訓。面對父親的説教，我總是嗤之以鼻。因為，在我看來只有老師言辭才具有説服力，父親那唱戲一般的腔調我才不理他呢。有一次，父親瞪着眼睛訓我，我甚至頂撞了他。

討厭《三字經》的同時，我卻熱衷於另一種説教版本《四書五經》。每當聽到長輩們以《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》等來向晚輩們炫耀的時候，我暗自下決心：長大後我一定要學《四書五經》。沒想到的是，這一想法直到四十歲的今天才得以實現。《四書五經》的確是很經典的言論，《大學》的宗旨是修煉品行。“物有本末，事有始終。知所先後，則近道矣。”“古之慾明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其身者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格在，中後知至。

知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。”讀罷，讓人大徹大悟。一個身懷遠大抱負的人，亦應該從“致知、誠意、正身、修身、齊家”做起，最後才可以“治國”。個人問題沒有處理好，“小家”治理不好，這對將來治理“大家”會有一定的困難。

至於《中庸》，雖然這僅僅是儒家為統治階級關於治理天下，管理國家的説教，如“愚而好自用，賤而好自專，生乎今之世，反之道：如此者，災及其身者也。”即便是普通百姓，我們也不能“剛愎自用”。

很多人都知道“三人行，必有我師焉”；“有朋自遠方來，不亦樂乎？”等都出自《論語》。而讀《論語》和《孟子》及《五經》的感受有待後續。

讀四書的讀後感篇5

中華文明的結果，華夏先哲的智慧，國學之經典，文化之瑰寶。你的語言千錘百練，字字流金，你就是美麗的國學文化。

我還是一個國小生，你走進了我的視野。當我翻開第一頁時，我就深深地被你吸引，你讓我廢寢忘食，讓我不知飢渴寒暑;讀完你時，你又讓我意猶未盡，讓我冒昧地闖進了中華文化的意境，體會到國學的韻魅。你還使我修身養性，增智廣識，立德立志。那句“自天子以至於遮人，壹是皆以修身為本。”讓我在為人修養上受益匪淺，那“不憤不啟，不悱不發”告訴我要舉一反三的道理，還有那“關關睢鳩，在河之洲”“氓之蚩蚩，抱布貿絲”等語言讓我感受到中華古詩詞的精妙絕倫，源遠流長。

“春王正月，元年者何?君之始年也，春者何?”你是上至帝王將相，下至黎民百姓治國、修身，德的根本，更是千百年來生生不息，千古長流的中國美學的淵源。你提到的“欲治其家，先修其身”，“富不能淫，貧不能移”，讓我感受到你的大氣磅礴，又產生一種温潤飛揚的感覺，更讓我更透徹地瞭解了中華文化瑰寶的美麗。

我最愛的《四書我經》，你不僅讓我感覺到美麗的中國美學，還讓我在課堂上風風光光了一把。記得有一次，一道難題難住了班級全班同學，那是讓我們説出一句《詩經》中的名字，看着大家束手無策，老師隨便點了一個名字，竟點到了我，我若有所思，忽然靈光乍現，你“提醒”了我，我脱口而出：“桃之夭夭，灼灼其華”。沒想到同學們向我以熱烈的掌聲……

“古之慾明明德於天下者，先治其國。”你讓我擁抱了中華文化的廣博與美麗，把每一天的生活過成詩!我要真心感謝你!

讀四書的讀後感篇6

夫孝，天之經也，地之義也，人之行也。乃孔子與曾子的問答之詞，百善孝為先，《孝經》的通篇理論便是孝道，但是這個“孝”並不只是對父母的奉養，而有更深刻的含義。

在《孝經》中，孔子認為，對國家，對社會做出貢獻的，能光宗耀祖的，才是大孝。在書中，孔子描述了不同等級的人應該向父母履行的各種不同的孝道，表現出了明顯的等級觀念。然而，孔子説的孝並不是對父母的一味順從，而是當父母行為不正時勇於提出，這與後來封建社會的愚孝是不同的。

?孝經》是儒家的經典著作，對中國的政治、歷史、文化都產生了重要影響。我在《孝經》中最喜歡的一句話就是“故雖天子，必有尊也，言有父也;比有先也，言有兄也。”這句話的大意就是天子不但不以自己為尊，還要尊其父，不但不以自己為先還要先其兄。對待兄弟們都以理對待。這也就是孔子的理論不同於其他的地方吧。

?孝經》提出要借用國家法律的權威，維護其宗法等級關係和道德秩序，它還主張把“孝”貫串於人的一切行為之中，“身體髮膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始;“立身行道，揚名於後世，以顯父母”，是孝之終。它把維護宗法等級關係與為君主服務聯繫起來，主張“孝”要“始於事親，中於事君，終於立身”，並按照父親的生老病死等生命過程，提出“孝”的具體要求：“居則致其敬，養則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴”。

學校為我們推薦《孝經》這本書，就是想讓我們對自己的父母多一些理解，不要等到子欲養而親不在的時候才後悔。其實，父母比想象中要更加愛你，只是方式會有些特殊，我們都要理解父母，記住一個字—孝!

讀四書的讀後感篇7

我讀了“四書五經”中的《大學》這樣一部古典佳作，對於我這樣的未入道的初學者真是有些舉步維艱，第一次實在不知所曰，只讀到一半，就把它扔到一邊，不再去理會它。直到這兩天再次拿起，堅決讀完了才讓我驚歎連連。短短兩千多字，就概述了許多做人、做事的道理。我深深地被觸動。

這《大學》原是《禮記》中的第42篇，是我國儒家經典的重要組成，它相傳是由孔子門上生，曾參作於春秋末年至戰國時期。全面總結了先秦儒家關於道德，修養，及其治國天下的關係。南宋學者朱熹把它與《論語》《孟子》《中庸》合稱為四書。

?大學》並不是指國小、國中、高中、大學中的“大學”，而是指大學問，有關政治，哲理的高深而廣博的學問。“為初學入德之門也”一章提出“明明德，親民，止於至善”三條綱領。又提出“格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下八個條目。“三綱八目”告誡世人要嚴於律己，修養品德。自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。就是説從天子到百姓，都要把修養品性作為根本。無論從哪個層面解釋《大學》都告訴我們要弘揚光明正大的品德。

“八目”中我認為修身是最根本的一條!人與人有不同的品行是因為成長的環境所致，我們崇尚的是做一個有道德，品行，修養的君子。首先要正心，誠意，修身才能達到做君子的基礎。但當今社會風氣日益敗壞，又有多少人能做到達到君子這個基礎呢?許多人都被利益誘惑，失去誠信，失去品行，生活中就有許多被利益所迷惑從而拋掉道德，品行，誠信的實例!

我國奶粉知名品牌《三鹿》就為了達到國家標準違規給奶粉加入了三聚氰胺，嚴重的傷害了嬰幼兒的健康!還有許多賣菜賣肉的商販為了讓菜肉不變質，能賣得更好。通常加入了大量的防腐劑，添加劑。而這些化學品往往會危害人體健康!這些人都是道德敗壞，品性沒有得到修養的結果!

人人都要以修養品德為根本。物有本末，本末倒置終不會有好結果。一定要修好自身素養，如果根無修好，那一切就擾亂了。所以現在的我要努力學習，完善自已，做到內外兼修，心正不邪!這是我對讀《大學》裏面淺顯的認識，對修身感悟。很多道理還是不太明白，僅寫出初讀感受!

讀四書的讀後感篇8

我讀《四書五經》，閲讀時間20xx年10月4日至11月6日。我花了一個月多的時間啃了這部合著，中華文化的經典豈是一個月就能讀完的？只能囫圇吞棗地讀一遍，談談自己的大體感受。

我讀這部合著的緣起在於今年6月參加省中青年作家培訓班時，學者穆濤的講課，他説，要想使散文寫深寫厚，就要多讀讀唐以前的作品，尤其是四書五經。我就是希望自己的文章要寫得再深一些，要寫得再厚一些，於是在四書五經裏淘金。這是否有點功利性的味道呢？

?大學》主要傳遞“入德之門”，所謂“修身齊家治國平天下”的理念。個人、家庭、社會相互依存，相得益彰，和諧社會自然水到渠成。

?中庸》講述了個人、國家行為處事的準則，“適中而止”，中庸並非只當中間派，要做到“恰如其分”。其實，就是要找到雙方共贏或多方共贏的切合點，這個切合點就是適中的位置。在當下，人與人之間交往，企業與企業之間的交往，國家與國家之間的交往，其實再擴大一點，個人與企業，個人與國家，企業與國家之間的聯繫，要做到多方共贏的切合點，和諧社會自然也會水到渠成。

?論語》就像一枚枚珍珠體現了孔子思想的精髓，從為政、倫理、個人品行、為學等多方面體現了“仁義禮智信”的原生態。而忠與恕就像貫穿珍珠的項鍊，讓孔子的思想看似散亂，實則結構緊湊相連。

?孟子》是對孔子思想的進一步拓展與深化，孟子關於仁政、王道、民本、民為貴、君為輕，君王需勇於擔當，要為老百姓創業提供必要條件，要讓老百姓富起來，才會更好地教化民眾，而民眾有權決定君主的權力與地位更是具有民主思想的光芒。但是，我似乎窺探出孟子思想的“霸王條款”，他極力排斥楊朱、墨子等的“謬論”，認為楊派一切為了自己，這是目無君主；墨子主張兼愛，一視同仁，這是目無父母，這些無異於禽獸。然而楊派、墨子思想也有其可取之處。後來西方“自由、平等、博愛”的民主思想，我們是否可以從楊墨等人那兒找到源頭呢？似乎可以這樣説，孟子有點唯我獨尊的味道，這似乎為後世“罷黜百家，獨尊儒術”提供了藉口與伏筆，而這種一家獨霸或“一言堂”的作風成為封建專制的特產，在明清時期發展到令整個民族窒息的地步，至今依然影響着今天的中國。

?詩經》號稱為中國文化的源頭，然而，人們現在也只記得其中的幾首或幾句，諸如“關關雎鳩，在河之洲”，“桃之夭夭，灼灼其華；之子于歸，宜其室家。”“青青子衿，悠悠我心。”“蒹葭蒼蒼，白露為霜；所謂伊人，在水一方。”“呦呦鹿鳴，食野之苹；我有嘉賓，鼓瑟吹笙。”“采薇采薇，薇亦作止。昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”

?尚書》記載了上古時期我國賢君堯舜禹及名臣皋陶、益稷等的嘉言懿行。

?易經》富含哲理，包容宇宙萬物的基本規律。“簡易”、“不易”、“變易”，這個“易”似乎就是宇宙變化與不變的基本規律，似乎有馬哲、毛選“實事求是”中關於“是”的相通之處。但是，關於64卦的傳道，我似乎如雲裏霧裏，不得甚解。這是以後需要慢慢精讀的地方。

?春秋》簡述了魯國在春秋戰國時期，處於“春秋”階段242年魯國的編年史。文字簡潔，以事實説話，讓人明白是非，知善惡，守正義，但是，如果你硬要功利性地從中找幾句“醒世恆言”似乎還沒有。

?禮記》，似乎就是中華民族號稱“禮儀之邦”的正宗源頭，儒家思想關於社會生活的規範、制度、思想觀念要合乎情理，所謂“禮節民心”、“天地之序”。關於《學記》、《樂記》似乎有文理相通之處。比如，“窮本知變，樂之情也；著誠去偽，禮之經也。禮樂負天地之情，達神明之德，降興上下之神，而凝是精粗之體，領父子君臣之節。”意思是説，探究人的內心而瞭解其感情的變化，這是樂的情理，彰明真誠、捨棄虛偽，這是禮的功用。禮樂依循天地運行的規律，通達神明的德性，感召天地神靈，使自然萬物遵守其固定的依序，並理順父子、君臣的名分。這樣的樂？理似乎與文理有相通之處。